――人有尘世这副躯壳的主要意义，在于借以进入既迷且苦的尘世，可以拥有偿还罪业、修养身心、提升层次的机会；对于道中之人，倘若看重或执迷这副躯壳，实在没有更多价值。

第十三章  宠辱若惊，贵大患若身

[1]若：如，像。惊：惊恐，惊慌失措。

[2]贵：重视。患：害（病）。身：身体。

[3]下：卑下、不光彩之意。

[4]为：因为。

[5]故：所以。为：治理、管理。寄：寄托。

【引  发】

在《老子》所能证悟的时空，天道的特性之七即无身。“无身”并非没有身体或不要身体，而是看淡身体的存在，决不执著于它。常人必定执著，以为一旦失去身体，人所挣得的一切外物，以及人所走过的一切历程，全都没了意义。

人所认识的身体，是人在尘世的这一副躯壳。然而，人决不仅由这副躯壳构成。人的生命的构成，不仅有其层层时空的身体，还有层层时空的灵魂，包括其天性、禀赋、根基等等。灵魂也是物质的形态，不过比同等时空的身体更细腻、更微观。尘世的躯壳由尘世的食物滋养，由人的主体意识支配，并与其他时空的身体相对独立。所以，当尘世的躯壳死掉，人的生命并没消亡，人只是蜕去一层表皮，将尘世的物质累赘抛弃；相反，如果人的灵魂远去，不愿再管尘世的躯壳，无论这副躯壳还多么完好，它也不会再有意识。植物人就属后一种。他的躯壳还有新陈代谢的循环机制，似还活着，可他没有知觉，没有情意。除非哪天他的灵魂再回来，否则他就不过是一团肉，绝非鲜活的生命。

人却必须要有尘世的躯壳，才能轮回转生到尘世。而且，如果没有这副躯壳，生命与尘世的缘份也就完全断绝。人修心性，即是使自己的主体意识不断升华，进而突破到更高时空去主宰更为微观或更为宏观的身体。因此，人有尘世这副躯壳的主要意义，在于借以进入既迷且苦的尘世，可以拥有偿还罪业、修养身心、提升层次的机会；对于道中之人，倘若看重或执迷这副躯壳，实在没有更多价值。

【反  思】

道家多讲长生之道，好像他们也将人身看得紧要，期求更久存活于人间。其实不然。修道之人追求长生，不是为了长保这副躯壳，也不是因为贪恋尘世的所谓大好时光，而是唯有保住人体，才能持续修行与悟道；人体一失，人就只能去他该去的时空，倘若不到下一次轮回，也就不再有提高、升华的机会。因此，他们的追求长生，目的依旧在道，而与常人的贪图享乐不同。

单就追求长生而言，也与丹药、权力、金钱无关，它们都不足以成为长生的条件或原因。中国多有帝王遍寻长生不老之术，最终却早死、误死于服食过量丹药。今人多用饮食、药物、医疗等等手段来养生，同样只是舍本逐末的愚举。更有甚者，为了保住自身性命，不惜残害他人性命，或者盗取他人器官，或者罔顾天地大义。“好死不如赖活着”，“宁可我负人，不可人负我”，已是今人普遍的选择。

今人的眼睛大都血红，或者因为贪得无度的猎取，或者因为苦大恨深的仇怨，或者因为亢奋不已的欲念，或者因为宠辱若惊的恐惧，不一而足。他们轻死，是因坚信无神论与唯物论，以为人身一失，一切也就一了百了。他们怕死，是因只要还有一口气在，都想抓紧最后一根稻草，满足强烈不过的野心。他们行色匆匆，忧心忡忡，狐疑重重，恨不得意志或眼光，都能杀人、夺命、控权、敛财于千里之外。他们竭尽全能以包装：即使命悬一线，也要强行在公众视野露面；即使弱不禁风，也要坚决显示“革命的本钱”；即使为千夫所指，也要扮出更加凶恶的嘴脸。

人之所以如此，即在不知人身与灵魂的关系，也不知生死之间彼此转换的奥秘。人如为了自我苟活而残杀无辜，他必在来生夭折，或为人所杀害。人如为了贪恋荣华而无恶不作，人就只能加速自己的死亡。人如只是强调饮食、药物来保养身体，人的身体必将更加容易败坏。雷电都瞪一对透识忠奸善恶的眼睛，每一次击杀某人，某人绝非无辜。天灾人祸都不出自偶然，都是为了在善恶当报的时刻清算孽怨。所有死于非命的人们，都可以在他们的生命全程中看到曾经行恶的因果。

为保命而不计其余的贪生怕死之辈，只能收到完全相反的效果：苟延残喘的时日绝不可能多出一天，挣扎待死的痛苦必定百倍千倍加重，而且身体的每一件器官都会严重扭曲，而且身后的唯一去处只能是地狱。