――天道之无取，其实是给生命指示一条明路：不执迷于外物，不拘泥于目力所及的表象，即能洞见更多时空与生命，即能拥有更高境界的美好。

第九章  持而盈之，不如其已

【简  注】

[1]持：保持、执持。盈：满。

[2]已：止。

[3]揣（zhuī）：捶击。锐之：使之锐。锐：尖锐。

[4]长保：长久地保持完好。

[5]莫之能守：即“莫能守之”，没有谁能守住它。

[6]遗：留下。咎：灾祸。

[7]功遂：功业成就。遂：成功、顺利。身退：引身告退。

【引  发】

――无取：从不一心只为求取外物

在《老子》所能证悟的时空，天道的特性之三即无取。无取并非什么都不得到，无取的意味主要在于：该他得到的东西，无论怎样，一件都不会失去；不该他得到的东西，一件都不会去追求；他不求取较低时空的粗糙物什，却能得到较高时空的精美珍奇。

人生苦短。尘世的生命不过百年，再将懵懂无知的儿时和衰朽不堪的老年略去，人能明白、踏实享受外物的岁月，不过须臾之间。甚至，有人苦苦追求一生，没等得到，即已身亡；有人刚刚得到，尚不及分享，即已失去知觉；有人享乐一时，却亦由此而罹大祸。于人而言，求取外物所能获得的精神安慰或物质快意，和他的付出根本不成正比：付出的是一生心血，得到的只是昙花一现；付出的是生死存亡，得到的只是苟延残喘；付出的是道义灵魂，得到的只是铜臭粪土。

再就外物而言，它们更加不能持久。今天属张三，明天可能属李四。今天尚且完整，明天就可能破碎。今天还有一分的用处，明天就可能有十分的害处。一朝天子，一朝文化，一朝服饰。物极必反，否极泰来，尘世变幻莫测，万物也变幻莫测。即如强大与柔弱，转眼间即可转化；河东河西的流变，也不超过三十年。因此，倘想以某种外物作为依恃，显然大错特错。它们自身难保，它们只不过是天道与神佛的器具，决难为人所持久占据。

至于人对外物的美感与满足，尤其不能持续。任何难以得到的东西，一旦某日得到，满足的感觉大都一时，而后必定催生更多的憾惜与热望。欲壑难填，一山更比一山高，人对外物的追求从来都没有止境，如何容易轻轻悄悄为一物所遏止。

天道之无取，其实是给生命指示一条明路：不执迷于外物，不拘泥于目力所及的表象，即能洞见更多时空与生命，即能拥有更高境界的美好；更高境界的任一物什，都足以惊动人心，且让尘世万物黯然失去光泽。

【反  思】

――贪得无厌，恨不占尽天下

外物包括财物、权力、美人、声名等等。乾隆时有和?，大肆敛财，贪得无厌，结果却不能为己所用，故曰“和?倒，嘉庆饱”。文种助勾践灭吴，而后以功自居，恋权不退，终为勾践所杀，留下“兔死狗烹”的悲剧。唐玄宗宠杨贵妃，本想演绎空前绝后的爱情大戏，却因马嵬兵变，不能不以一匹红绫，赐死美人。其他为博声名而不择手段者，大都身败名裂，空留千秋笑柄。

历史的负面教训，都能体现上天借以教化大众的苦心。上天让一幕幕鲜活的剧目上演，无不为了警示后人。后人至于今日，却多熟视无睹，依旧我行我素。今日中国，有“无官不贪”之说，他们在台面大放厥词，以示反腐倡廉的非凡决心，台下却权钱勾结，中饱私囊，无恶不作。今日中国，无不上行下效，百姓也以外物的追逐为要务，起初是“一部分先富起来”，后来是“人人争相奔小康”，现在是“大炒大闹发大财”。

当前也是全民情欲亢奋的时代。人多渴求勃发与释放，肉体的功能与欢乐已是举国统一的话题与实务。人们笑贫不笑娼，只要娼能赚钱，娼就可以堂而皇之站满闹市，并且深入学校与乡村。电视、广播、报刊、书籍的主旋律之外，无不以性暗示与性刺激为紧要，无不先发制人，唯恐落人于后。如果红灯区突然在某一天消失，性主题也在各种传媒调零，估计许多人都要发狂发疯，不知所措。人们有一句话说，“到北京才知官小，到深圳才知钱少，到海南才知身体不好”，依旧强调权钱、情色在中等程度满足之后的更大失落。

然而，无论是小小占有，还是占有天下，历史都不是为占有者而存在。宇宙衍化、历史演绎至今，无不因为人心的拯救与提升而存。任何生命逆此而行，最终只能化作齑粉，既不可能拥有美好未来，也不可能留下显著痕迹。天道虽然给人留下做人的规范，规范却非低俗、放纵、贪婪、堕落的规范。如果将天道忽略，而将自我的欲念无限强化，人就必定走上贪求外物的不归路，再难幡然醒悟，断然回转。