――当人的主体意识让位于后天观念，而不能以善良的本性来主宰身体及其言行的时候，人便真正死去，再也找不回来。

第五章  天地不仁，以万物为刍狗

【简  注】

[1]刍（chú）狗：用草扎成的狗，供祭祀时使用，用过即丢弃。

[2]橐龠（tuó yuè）：风箱，鼓风工具。

[3]不屈：不竭、不尽。

[4]多言数穷：政令越繁多败亡越快。多言：意指政令繁多。数：通“速”，迅速、快。穷：困厄、困窘。

[5]守中：作“守冲”解，坚守虚静之意。

【引  发】

――道以唯一的标准均衡万物

天道有一个最大、最后、最终的来源，那是在无限微观、无限宏观的极处，除开宏、微之外的最高生命，宇宙众生都无从把握。但它的特性与标准唯一，而且亘古不变。因其特性唯一，万物又都由这种特性整合而成，所以万物都能体现天道。特性在层层不同的时空，体现为层层不同的标准。标准尽管有境界的差异，却都从特性而来，且以维护宇宙的特性而存在。

宇宙庞大、浩繁的程度无以言表，宇宙却纹丝不乱，即因宇宙的特性唯一，对层层生命的衡量标准唯一。如此，对每一层面的生命，什么是好什么是坏，什么是善什么是恶，什么是正什么是邪，无不鲜明而昭彰，从来都不可能混淆。

宇宙的特性并非精神的虚存，而是强大的能量实体。它以唯一的标准均衡万物。在同等层次，符合这一层次标准的生命，即为好的、正的、可以持续存在的生命；不符合这一层次标准的生命，即为坏的、邪的、必须淘汰下去的生命；如果生命超越了它所在层次的标准，达到了更高层次的要求，那么它就必定升华，进入更为壮阔、更为美好的时空。

人从哪里来？人就由更高时空的神圣生命堕落而来。人的生命之初，也与宇宙的特性同化，自然也就符合宇宙在极高时空的生命标准。但它逐渐变异，逐渐远离一层又一层标准，所以就只能不断往更低时空滑落，直到尘世。宇宙又给尘世众生确定了做人的标准。如果人连人的标准都不能认同与守持，人就再也没有别的去处，除非鬼域或地狱。

上天借孔子之口给出一般做人的标准，即仁、义、礼、智、信。上天又借老子的五千言，指出超越世俗众生的更高标准，即无为、处柔、不争等等。耶酥与释迦牟尼对弟子们提出的戒律，也是超凡入圣的修行准则，籍此可以远离红尘之苦。

【反  思】

――随波逐流，丧失区分好坏的标准

以今人的观念分析今人，人人都有存在的理由，人人都可以自圆其说。因为今人追求名利情意的成功与享乐，且以自我、本能、潮流或科学为准则。人们动辄撒弥天大谎，纵被揭穿，骗人者与受骗者都不易惊诧莫名。人心的善念或被忽视，或被嘲笑，好像善念尚存的生命才是怪胎。人多乐于拔剑相斗，反唇相讥，仿佛不是这样，就不足以显现强者的本色。任何荒诞的行径出现，人们多能给出一个合理的解释；任何惨剧发生，也仅在短期内聊作茶余饭后的谈资。人们的口头禅多是，“我高兴”，“我是流氓我怕谁”，“我的感觉告诉我”，“这都有科学依据”，“这是为着国家与民族”。

但从天道而观，今人所抱持的标准或依据，大都有百弊而无一利。比如名利情意只是人这一层的幻象，百年之后必将化作泡影；如果只有建功立业、飞黄腾达的小成，而无体道、积德的大成，成功反倒可能成为生命的重负；言谎可以骗得一时，最终却只能骗倒自己；人所滋生的任何恶念与恶行，都必遭恶报；以牙还牙的举动，只能使冤冤相报持续；所有异象或惨剧的发生，都有上天警示的意味；人易受情绪主宰，情绪却反复无常；人作这一世的流氓，却必在将来被“流氓”；人以感觉为本，感觉却什么都不是；人以科学为宗，科学却使人类陷入越来越多的误区；人以国家、民族利益为借口，人却掩饰不住骨子里的一己私利。

古人却不这样。古人也求福寿，却以善念与诚意为前提。古人可以为一句真话、一个承诺、一桩义行而不惜性命。古人相信“谋事在人，成事在天”，“生死有命，富贵在天”，“善有善报，恶有恶报”，“三尺头上有神灵”。何以如此？他们有做人的核心标准，而且这标准上合天道，下合人伦，所以问心无愧，顺天无忧，福泽绵延。

今人恰好相反。相反的原因在于，人已丧失区分好坏的标准，人多随波逐流而不由自主。人还感觉这种状态良好，可以不用多想，不用多管，不用再受所谓良知、天意的约束，不用苦苦寻觅人生、天地与命运的真谛。孰知，人的真正危险也就在这个时候发生。人是天道规范下的低层生命之一种，人之所以为人，即在人能遵循天道给其确定的做人标准。当人已完全背离最为基本的规范，人也就完全丧失立锥之地：虽然他还活着，他的本性已经泯灭，挺立的不过是一副后天观念支配的皮囊；虽然他已死去，他并没一了百了，而将继续在别样的时空，为其逆天背道的行径承受无休无止的煎熬；虽然他还活得荣耀、富足、轻松，他却早被各种恶魔、利器环伺，随时都有死于非命的灾祸。

尤其在于，当人的主体意识让位于后天观念，而不能以善良的本性来主宰身体及其言行的时候，人便真正的死了，再也找不回来。