5．礼事君子有三愆

孔子曰：“侍于君子有三愆[1]：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽[2]。”

――《季氏第十六》

【简  注】

[1]愆（qiān）：过失。

[2]颜色：指脸上的神色。瞽（gǔ）：盲人。

【意  译】

孔子说：“陪奉君子容易出现三种过失：没有轮到自己说话时却抢先说，叫做浮燥；该说话时却不说，叫做隐瞒；不察看君子的脸色而贸然开口，叫做盲目。”

【理  释】

天道多借圣人之口讲出，上天多借君子来做尘世之人的表率。圣人的心灵，多与大道相通。君子的言行，多能体现礼的根本。因此，听圣人之言，最容易体察天道；近君子之身，最容易修习礼仪。

礼事君子，不急躁，是要听他定下言谈的基调，不使话题偏离大道的主旨；不隐瞒，是要真实地表达自我，以便同化宇宙的特性，一并对应君子坦荡的胸怀；不盲目，是要淡化强烈的自我，主要从君子的神情举止揣度天道。“与君一席话，胜读十年书。”只有圣人与君子，只有言论涉及到真理大道，才能使人豁然开朗，纵横贯通。所以，既事君子，就不必急功近利，一味追求雕章琢句的小技；就不必封闭心扉，来遮掩为私为我的杂念；就不必我行我素，来冲淡真理大道的启迪。

近朱者赤，近墨者黑。然而近朱者，倘若并不是为了饱受熏陶，而是为了强调自我，决无可能“赤”起来。

【例  述】

晏子在齐国当宰相，有一次外出，他车夫的妻子从门缝里偷看她的丈夫。她丈夫坐在围有大盖顶的车上，赶着四匹马，喜气洋洋，得意非凡。等到车夫回家，妻子提出要离开他。丈夫问为什么？妻子说：“晏子身长不满六尺，而身为齐国宰相，名显诸侯。今天我看到他外出时，心情深沉谦恭，总觉得自己有不如人的地方。你身高八尺，只是为人车夫，然而看你的样子，像是谁也比不上似的。我就因为这个缘故，才要离开你。”从此以后，车夫改变了以往的性格，显得越来越稳重。晏子觉得奇怪而询问原因，车夫照实说了。晏子便向齐王推荐车夫做了大夫。

晏子是君子，车夫为其驾车，也算是侍奉君子。先前他只为外物而自得、而炫耀，全不体察君子固有风范所能产生的力量，所以浅薄浮躁，连妻子都看不起他。后来他能放下自我，虚开胸怀，他就当然要受到濡染；因此他的愈益沉稳，决不仅是表面的变化，而是君子之风，强势荡漾他的心田所致。

6．三年之丧不久

宰我问[1]：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火[2]，期可已矣[3]。”子曰：“食夫稻[4]，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安[5]，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

――《阳货第十七》

【简  注】

[1]宰我：孔子学生，名予，字子我，鲁国人。

[2]钻燧（suì）改火：古代钻木取火，所用木头四季不同。春用榆柳，夏用枣杏和桑柘，秋用柞木，冬用槐檀，一年轮一遍，叫改火。

[3]期（jī）：一周年。已：停止，指服丧停止。

[4]夫（fú）：远指指示代词，那。

[5]居处不安：古代守丧，吃粗劣饮食，穿质地粗糙的麻丧服，住在临时搭的木棚（凶庐）里。

【意  译】

宰我问：“父母死了，三年的丧期，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪一定会被败坏；三年不奏音乐，音乐一定会失传。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻火用的燧木已经经过了一个轮回，守丧一周年也就行了。”孔子说：“父母死后不到三年你就吃稻米饭，穿锦锻衣服，你能心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你觉得心安，你就这样做吧！君子守丧时，吃美味食物不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适，所以他们不那样做。现在你既然觉得心安，你就这样做吧！”宰我出去了，孔子说：“宰我真不仁啊！子女生下来三年，才能离开父母的怀抱。替父母守丧三年，是天下通行的丧礼。难道宰予就没有从他父母怀抱中得到过三年的抚爱吗？”

【理  释】

父慈子孝，决非仅仅为了追求家庭的和谐，而是天道规范下的人伦。天道不废，人伦不废。人伦废而天道存，必定家破人亡。

人生生世世轮回，数不清有多少父母，有多少儿女。然其真正的父母只有一对，那是在极高的时空，最初产生其生命的地方。尘世众生，非得有大缘不可，才能结成夫妻、父子等等关联。缘在何处？此前即是亲友、师生、同事等等，彼此恩仇甚重，却至今未能报得，所以再到同一屋檐之下，报德或报怨。善恶有报，即使在亲友之间，也分毫不差。无论善缘、恶缘，以父慈子孝来规范，都能得到善解；以父不父、子不子的关系来承续，就只能怨怨相报，无始无终。因此，亲人之所以成为亲人，主要因其存在受恩与报恩、受怨与报怨的关系。报怨不只在仇人之间进行，手足相残、父子反目等等，更显狰狞与残酷。

坚守三年之丧，倘若只从功利的角度计，委实不值。然而，从父母儿女的大缘计，必定符合来而有往、受而必报的天道。

【例  述】

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

朱寿昌，宋代天长人，7岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，50年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母。得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于，在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回。这时，母亲已经70多岁。

《二十四孝》中的故事，多为今人讥讽。其实，它们之所以发生，又为后人整理，都在教化今人，以便由“孝”而入大道。孝的内涵在报恩，有恩必报、有恶必报是天理；在正心，心善、心诚方能感恩，诚善则是宇宙的特性；在修礼，礼恭则行端，礼的形式也是道的体现。