博文
40.修礼第一（第九章12）
||
| 天地有道，万物有序，故尘世有礼。天地本有上下、左右与尊卑，故人有礼，礼在规范次序，以别上下、左右与尊卑。礼从天道而来，礼非形式之表，礼以诚善为心。人知天道，必知仪礼。不知天道而守礼，因行合天道，故在道中。不守仪礼，必逆天道，必背人伦，必致天怒人怨。世有竞争，竞争有道，有道必有礼；倘失君子之争，一意越礼或弃礼，心必大坏，行必大谬，身必大险。 1．礼之用，和为贵 有子曰：“礼之用，和为贵[1]。先王之道，斯为美[2]。小大由之[3]，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ――《学而第一》
【简 注】 [1]和：指适中、适度、和谐。 [2]先王之道：指古代圣王治国之道。 [3]之：指“和”。 【意 译】 有子说：“实施礼，以和顺适中为贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个要求去做。如若遇到行不通的地方，如果仍是因为知道和顺可贵而一味追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是不可行的。”【理 释】 礼，并不只是尘世的形式，而且有其从上至下的深刻内涵。礼与等级、秩序、过程、效应相关，而宇宙中万物，无不与这些范畴相关。宇宙无限宏观与微观，时空及其日月星辰，也无限复杂与微妙。它们又都处在运行不怠、变动不居之中，然而少见错乱、悖逆与冲突，何也？宇宙的特性与规则使然。宇宙以真实、善良、宽和为特性，因此其一切规则，也都遵循这些特性，并且维护这些特性。从精神的一面说，宇宙的不同时空之间，等级不可谓不森严，差异不可谓不巨大。从物质的一面说，宇宙的不同天体或尘沙，它该拥有多大范围，它该遵从哪种轨迹，都有严格而绝对的界定。从生命的一面说，生命在成、住、坏、灭及生、老、病、死的过程之中，诞生在何时，败坏在何时，终结在何时，也都毫厘不爽。对应到尘世，人必有差异，物必有轻重，事必有缓急。尘世是宇宙中极低的一层时空，因而道德低下，人心杂乱，物欲横流。如果再无心法的约束与礼仪的规范，人便无法掌控自我，也无法彼此认同、协调与共存。人人无法共存，人类便不复存在，宇宙在尘世的一层也便无存。礼即应势而生。上应宇宙之大势，下应尘世之颓势，以和为贵，以善为本，人便有所遵从，有所顾忌，有所依赖。【例 述】 以前有个小沙弥叫妙颜，有一次到王宫去。王后看他伶俐可爱，于是想要抱抱他。妙颜阻止说：“您不应亲近僧人。”王后说：“你同我的儿子一样大，我即使抱抱你，又有什么不可以？” 妙颜回答说：“您所说的虽是人之常情，但是情都是从细微的地方发展的，就像渺渺火星可以烧毁万里之野，涓涓细流可以穿透泰山之石一样。事情都是从少累积到多，从小累积到大，所以智者应远嫌避疑，防微杜渐。”尘世之礼，虽然繁复，目的却在事情顺畅，人际和谐，善念彰昭。坚守礼仪，即使内心有异，也能抑制非份之念、非常之举。人能不断自我抑制、自我调整，人的善念与正念，也就越来越强大。违礼，纵使小小不言，却也因为一道防线被撕开口子，洪水猛兽就可能漫延。即如疾病，轻微时不知道采取对策抑制，等到重了，再治就异常困难。2．礼之本，心以善 林放问礼之本[1]。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也[2]，宁戚[3]。” ――《八佾第三》
【简 注】 [1]林放：鲁国人。 [2]易：治理，办妥。 [3]戚：内心悲痛。 【意 译】 林放问礼的本质是什么。孔子说：“你的问题意义重大呀！实行礼，与其铺张浪费，不如朴素俭约；办丧事，与其讲究表面仪式，不如内心悲哀。” 【理 释】 礼，用来规范人的行为，却亦承应天道，体现其诚善的特性与分明的秩序。所以，礼的表面，是规范；礼的本质，是诚善。 宇宙中万物，形式与本质从来都能统一。比如时空的层次越高，生命的标准越高，物质的颗粒越细腻，宇宙特性的展现也越纯正；反之亦然。尘世中的万物，也都因为某种特性，才成就其躯壳。人易识其躯壳，人却难识特性。人以科技手段所把握的属性，仍是其物质躯壳的特性，而非其本质特性。人不知形式中的万物，也内蕴宇宙的特性，人便不能真正认识物质。由此，人乐于矫揉虚饰，自欺欺人，也就涌现越来越多伪道学的嘴脸、豆腐渣的工程、一言堂的风气与本末倒置的套路。当人只重形式、而轻实质，只重外观、而轻内涵，只重应付、而轻诚意的时候，世风也就日下，道德也就一日千里滑落，人与人类也就越来越深陷泥沼。 修礼，决不能只在表面下功夫，而求形式的程序与内心的忧乐相融合。只有内心以诚善为准则，修礼才有了实质的意义。 【例 述】 周公旦是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。他拜见住在穷室陋巷里的贤士有七十多人。这件事文王想做而没做到，武王做了却没有全部完成。周公旦奉幼主之命去一一拜访，真正完成了礼贤下士的大事。 在子产担任郑国相国期间，有一天他去拜访老师壶丘子林。子产恭敬地向先生行礼后，就跟弟子们坐在一起。有人认为他的地位高，一定请他坐在前面，他却坚持按入门弟子的年限先后坐定。这样，他就只能倚在门边坐下了。子产神态平和地坐在那里，虚心倾听别人对国事、对学问的议论，有时也诚恳地提出自己的见解，以普通人的身份平等地参与讨论。子产丝毫没有相国的架子，别人也忘记了他的官职，谈话的气氛和谐、融洽而热烈。子产在郑国做了18年的相国，只处罚了3个人，杀了2个人。道路两旁桃李低垂，却没有人去攀摘果实；各种工具遗失在路上，也没有人拾取。 生命的尊卑，是以德分的大小与心性的高低确定。德大，心性高，突破的层次越高，得到的果位越高。常人看重权位与财富，实则颠倒了本末。君子修礼，便会舍末而追本。每一种礼的形式，比如礼贤的程序、门弟子的坐次等等，都有很高的意味在其中，都不可以轻易扰乱或违背。 |
免责声明：本文中使用的图片均由博主自行发布，与本网无关，如有侵权，请联系博主进行删除。
