9．友朋之义，不必多虑

朋友死，无所归。曰：“于我殡[1]。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

――《乡党第十》

【简  注】

[1]殡：停放灵柩和埋葬都可以叫“殡”。这里泛指一切丧葬事务。

【意  译】

朋友死了，没有收敛的人。孔子说：“丧葬由我来料理。”朋友的赠品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，都不作揖感谢。

【理  释】

友朋之义，非同小可。友朋之间，多见侠肝义胆，少见虚情假意。情意虚假，绝非真正的友朋。

人都从高层时空而来，人都在尘世经历过生生世世的轮回之苦。人为什么可以在今世结友？唯因两者在漫长的过去，有过生死相依、生离死别、肝胆相照的种种故事。没有纷繁复杂的联系，没有感恩与报恩的关系，便没有交朋结友的基础。尤其是感恩与报恩的关系，便已注定今世之友，务必情同手足、彼此担待。

因此，友朋之间，只要双方都在正道行走，都没因为私欲而贻害他人，那么一方有难，一方即须全力以赴救助；一方有需，一方便须想方设法成全；即使力有不逮，也须费尽心思，彰显情义。换一个角度，他曾在磨难中救你，你岂能不在磨难中救他；他曾舍生忘死助你，你岂能不舍生忘死助他？以直报直，以恩报恩，是上天界定的做人标准。

上天将前一世的情境重现，又将双方的角色掉换，并非仅仅为了还报，而是在你无知于前世因果的时候，看你能否坚守友朋之义，能否为了他者而不计自我？你能扮演好自己的角色，你就符合了天道，心性也就在历炼之中得到提升。

【例  述】

柳宗元擅长散文，刘禹锡善于写诗，两人是互相欣赏的好友。唐代顺宗永贞年间，二人共同参与王叔文集团的政治改革。后来革新运动失败，柳宗元被贬职到邵州（今湖南省邵阳市）任刺史。赴任时还没走完一半路程，又被贬职到永州（今湖南省永州市）任司马。到了任上，柳宗元没有居住的地方，只能暂居龙兴寺。因生活艰苦，到柳州半年，母亲就因病去世。柳宗元写信给同样贬谪朗州（今湖南常德）的刘禹锡说：“我远离家乡被贬到这个土地荒芜、瘟疫横行的地方，将自己放逐于山林湖泽之间，倍感压抑、穷困、郁闷，只好将全部心思都放在赋诗作文上了。”刘禹锡就时常写信给柳宗元，以自己达观的情绪鼓励、安慰他。十年后，两人又被召回长安。

元和十年，柳宗元又被调职任柳州（今广西柳州市）刺史，刘禹锡则再次被贬谪到播州（今贵州遵义市）。柳宗元知道播州是个荒蛮偏远之地，条件极为艰苦，于是他上书给皇帝（唐宪宗）说：“播州条件恶劣，不是人所能住的地方，而刘禹锡尚有老母在世，需要他供养。我实在不忍心让他经受这样的困顿，这没法向他母亲交代。如果我不代替他去播州，那么刘禹锡母子就再也见不到面了。因而，我恳请陛下批准让我和他交换，我去播州，他去柳州。”这种患难真情感动了朝中许多大臣，不少人站出来为刘禹锡求情。后来，皇上虽然没有批准柳宗元的奏请，但最终还是对刘禹锡网开一面，让他改去连州上任。

他们是真正的生死之交、知己之交，凡事都能首先从对方的角度考虑，不惜让自己承受更多的苦楚。所以朋友之间，除了互相认同、互相理解之外，还在道义上承担着相互帮助的责任。这种患难与共的友情，不仅是高贵人格的体现，更是对天地大道的尊崇。

10．不义之徒，尽可鸣攻

季氏富于周公[1]，而求也为之聚敛而附益之[1]。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

――《先进第十一》

【简  注】

[1]季氏：季孙氏，鲁执政大夫。周公：周公旦。

[2]求：冉求，作季孙氏家臣。聚敛：积聚和搜集钱财，即搜刮。

【意  译】

季氏比周公更富有，可是冉求还在帮他搜刮钱财，增加更多的财富。孔子说：“冉求这种行为已说明，他不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”

【理  释】

义与不义相对。行义，不仅在严格要求自我，也要求约束大众。针对不义之举与不义之人，也得担当阻止、忠告的责任。

不义之举，于尘世而言，必定危害他者，败坏人伦，扰乱秩序；于天道而言，因其离经叛道、伤天害理，也为上苍所不容。不义之人，不仅仅戕害众生，也戕害自我，更戕害天道。不义表现为心无善念、败坏文化、变乱伦常、滋生毒赌、开放性爱、推崇暴力、黑化政党、推行独裁等等。纵容不义，不义即如漫天星火，最终焚毁所有生机，谁都躲避不及。

不义的根源，在于宇宙很高层次以下，正、负因素同在，因此有佛就有魔，有人就有鬼，有正就有邪，有公就有私。即使如此，尘世也不是恶人行凶的乐园，天地也不由负面因素主宰。上天自有均衡一切的准则与办法，也有惩恶扬善的威严与慈悲。所谓天灾，是上天借自然来淘汰、清洗邪恶。所谓人祸，是上天借人事来淘汰、清洗邪恶。

尘世之人，都必须在不义面前表达态度。或者跟从、纵容它，或者鸣攻、阻止它，人的态度与行为的不同，也就区分出人的义与不义。选择后者，人必为此后奠定良好的基础；选择前者，人也必在最后时刻被淘汰。

【例  述】

春秋时，郑国国君郑庄公的弟弟共叔段，深得母亲姜氏的溺爱。姜氏为他讨封京地，庄公同意了。共叔段就在京地练兵屯粮，修城筑池，准备发动叛乱。郑国大夫祭仲深感不安，便劝庄公赶快动手，趁早把共叔段除掉。可是庄公不听，他说：“多行不义必自毙，你等着瞧。”

直到打听清楚了共叔段准备进攻国都，姜氏到时开城门做内应的确实日期，庄公才叫大将公子吕出兵进击。公子吕率领二百辆兵车包围京地，京地的军民不愿跟随叛乱，便反过来攻打共叔段。共叔段遭到惨败，最后走投无路自杀。

“多行不义必自毙”，也是天理在尘世的表述之一种。当然“自毙”，虽因其作恶多端，算得自己葬送自己，却也多由上天假借天灾人祸之途、志士仁人之手来铲除。所以，志人仁人不只在独善其身，也在济兼天下，为维护天地人道的标准与威严，敢于担当除奸去恶的大任。即如殿堂脏了，就必须有人去扫除垃圾与尘灰一样。