7．乱世，尤行其义

子路从而后，遇丈人，以杖荷?[1]。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分[2]，孰为夫子？”植其杖而芸[3]。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉[4]。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之[5]。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦[6]。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

――《微子第十八》

【简  注】

[1]荷：背着。?（diào）:古代在田中除草的农具。

[2]四体：四肢。体：指肢体。五谷：古书中有不同的说法，最普通的一种指稻、黍、稷、麦、菽。稻麦是主要粮食作物；黍是黄米；稷是粟，一说是高梁；菽是豆类作物。

[3]芸：通“耘”。

[4]见（xiàn）其二子：使其二子出见客。见：使人看见。

[5]反：通“返”。

[6]大伦：大的伦理关系，即君臣间的关系。

【意  译】

子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一个老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问：“你看见我们的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？”说完，便将拐杖插立在地上去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人便留子路到他家中过夜，杀鸡做饭给子路吃，还叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子并告诉了这事。孔子说：“这是位隐士啊。”让子路回去再见见他。子路到了那里，老人却已经出门了。子路说：“不做官是不合义理的。长幼间的关系，不可以废弃；君臣间的关系，怎么就可以废弃呢？只想洁身自好，却忽视了君臣间的大伦理。君子做官是为了实行道义。至于我们的政治主张不能付诸实施，我早已知道。”

【理  释】

天道贯穿到尘世，必在社会的衍变和做人的标准方面体现。尘世之所以太平，是因为君主有道，国家有道，仁德盛行，义理长在。尘世之所以纷乱，是因为君不君、臣不臣、父不父、子不子，十恶纵横，道德无存。

世乱，非是人自己要乱，而是天使之乱；天看它无德无行，自然要它将残存的德分败尽，而后淘汰。无论治乱，天必拯救人心。很多人要随败坏的朝代消逝，很多人又得在它败坏的过程之中升华。天无分你我，天却必看人心。人心善则救，人心恶则弃。人心能悟，人就能自觉、自主地升华；人心执迷，人就无知、无助地堕落。清醒的人有两种：一种独善其身，远离乱世，只求解脱自我；一种兼济天下，直面乱世，意图救万民于水火。独善其身者，行合道义，心通天意，只是不曾担承更多的使命，所以无心救世或救人。兼济天下者，因其大善之心已出，所以看众生都苦，才想积极挽救。

人纵一时不能改变乱局，却可通过坚守做人的正道标准，渐次改变人心。人无分穷达，都可以坚守标准。世无分治乱，都可以直指人心。人看表面，才说孔子是“知其不可为而为之”；其实孔子所为，正是上天的安排和他明白无误的选择，不仅重塑当时的标准，更在重塑千秋百代的标准。乱世行义，与其说是做好某些事情，不如说是善解某些人心。事情的好坏与人心的好坏，根本就不能并论。

【例  述】

殷纣王专横暴虐，民怨沸腾。周武王伺机而动，派人侦察殷朝情况。探子回报：“邪恶压倒忠良。”武王说：“还不到时候。”探子再次回报：“贤者出走。”武王说：“还不到时候。”探子又报：“百姓不敢有怨言。”武王说：“好！”于是禀告文王。文王说：“邪恶压倒忠良，是政治暴虐；贤者出走，是众心崩溃；百姓不敢说话，是刑罚已极。殷朝政治腐败透顶，不能控制了。”因而发兵伐纣，纣王国亡身死。

周厉王暴虐，国人怨声载道。厉王找来卫国巫人监视发牢骚的人，发现后告发出来就杀头。国人没有敢说话的，人们路上相遇，只能以眼神示意。厉王很高兴，别人劝告也不听。过了三年，国人受不了残暴的统治，起来把厉王赶下台，流放到彘。

殷、周之末，俱因暴政而致乱世。尽管一些人昏聩，一些人却十分清醒。文王、武王如此，周厉王下的国人也如此。暴政源自心中只有物欲和自我，不再有道义与他人。人的清醒，则因心中有道德，言行合道义。天要消除旧的力量的方法，都是先让它穷凶极恶，一切资源耗尽。天要扶持新的力量的办法，都是先让它困苦，却又在困苦中消减罪业，成就德行，弘扬道义，而后天下归心，大事即成。所以，越是乱世，越不可以违背准则；否则，淘汰的危险比任何时候都大。

8．无助，同样行义

陈成子?简公[1]。孔子沐浴而朝[2]，告于哀公曰：“陈恒?其君，请讨之。”公曰：“告夫三子[3]！”孔子曰：“以吾从大夫之后[4]，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者[5]。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

――《宪问第十四》

【简  注】

[1]陈成子：陈恒，齐国大夫，谥号“成”。弑（shì）：下杀上为弑。简公：齐简公，名壬。

[2]孔子沐浴而朝：这时孔子已告老还乡，他认为臣弑其君是大逆不道，非讨不可。

[3]夫（fú）：指示代词，那。三子：指孟孙、季孙、叔孙三家大夫。由于他们势力强大，主宰着鲁国的政治，故哀公不敢自主。

[4]从大夫之后：跟随在诸位大夫之后。是担任大夫的谦虚说法。

[5]者：复指“告夫三子”。

【意  译】

陈成子杀了齐简公。孔子在家斋戒沐浴后去朝见鲁哀公，报告说：“陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐他。”哀公说：“你去向季孙、仲孙、孟孙三位大夫报告吧！”孔子退出来之后说：“由于我曾忝为大夫，不敢不报告。可是君主却对我说，‘去报告那三位大夫吧’！”孔子前去报告三位大夫，他们不肯出兵。孔子说：“由于我曾经忝为大夫，不敢不报告。”

【理  释】

宇宙中有层层时空，不同时空有不同的境界与标准。生命自高层时空产生，生命却会因为变异而层层堕落、下走。人自高层时空而来，人便天生犯有罪过：层层违背相应时空的标准，又在尘世的反复轮回中有过恶行。

人为何会有不顺、不幸、不测之祸？即因人自生命产生以来的罪业，至今还不曾完全消减；上天慈悲于众生，上天必在合宜的时候安排人去偿还。然而，上天的安排又不仅仅为了偿还而偿还，而是让你在偿还的过程之中，尽可能地磨砺、提高心性。人要返本归真，一须还尽一切罪业，二须同化宇宙特性。磨砺、提高心性的关键，是看他的一思一念，是否符合天理与道义。

人多有艰难、无助的时刻，却也正是上天对人的重要考验。倘若人能坚持道义，施行仁义，他就必得上天眷顾；倘若人为环境逼迫，到底违背一向坚持的准则，他就没能经受住考验。君子深知其道，故事无分巨细，难无分大小，身无分危安，总要坚守道义。即如孔子，尽管不得国君与群臣的支持，仍旧要表达自己的主张，履行自己的职责。

【例  述】

谭嗣同参与变法维新，以图在内忧外患之际，拯救中华。但维新派好景不长，慈禧等人经过谋划，将光绪帝囚禁于中南海，同时开始逮捕维新派人士。变法失败，参与者纷纷逃走，谭嗣同却非常镇静。他对劝其逃走的梁启超说：“没有出走的人，就没有谋取将来胜利的人；没有死难的人，就没有报答明主的人。中国古代有程婴和杵臼，日本古代有月照和西乡，他们都为正义事业而一个死去，一个留下。现在，让我和您分别来充当他们吧。”他又对劝他逃走的日本朋友说：“各国变法，没有不是由流血牺牲而取得成功的。今天中国还没有听说有因从事变法而流血牺牲的，这是国家不昌盛的原因。如果需要这样的人，就请从我谭嗣同开始。”

他坚持不离开祖国，遂于初十被捕。他在狱中墙壁留诗道：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”他又在临刑时高声朗诵：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉。”

在整个过程中，谭嗣同都没有自己的私念。在国难当头之时，救国、思变即为大义。大义当前，越是艰难困苦，越是彷徨无助，越能显现心性的超拔或低俗。尽管可能的选项还多，义士却只选择义举。尽管可能失去性命，他们也不愿忍辱偷生。天日昭昭，必定照亮如此这般的心田。