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36.崇义第二(第八章34)

已有 1450 次阅读2010-6-28 03:23 |个人分类:《论语》智慧|系统分类:科技教育分享到微信

3.行义,决不伤天害理

季子然问[1]:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问[2],曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣[3]。”曰:“然则从之者与?”子曰:“?父与君,亦不从也。”

――《先进第十一》

 

【简  注】

[1]季子然:人名,季孙氏家族的人。当时,孔子弟子冉求与子路(仲由),正做季孙氏的家臣。

[2]异之问:问异,此处谓问其他人。

[3]具臣:备位充数的臣属。

【意  译】

季子然问:“仲由和冉求可以说是大臣吗?”孔子说:“我以为你要问别的人,哪知竟是问仲由和冉求呀。我们所说的大臣,应当是用道义服事君主,如果行不通,宁可辞职不干。现在仲由和冉求这两个呀,只不过是凑数的大臣罢了。”季子然又问:“那么,他们会一切顺从上级吗?”孔子说:“如果是杀父亲或杀君主的事情,他们也不会顺从。”

【理  释】

君子有所为,有所不为。为与不为之间,以道义来评判。尘世的道义,又源自天理。所以行义,决不伤天害理。

伤天害理的后果,无可估量。上天主掌一切,天道规范一切,尘世的生命来自于天,尘世的规则来自于天道。人却想反戈一击,反击造就他生命的上天,否定规定其标准的天道,人还能在哪里摆放位置?人在尘世之中消失,人却还可在另一时空新生。人被天道所抛弃,尽管天地博大、宇宙浩翰,人却再也找不到安身立命的任何处所。

华夏文化是神传文化,华夏传统是承天理而来,决非人所炮制。坚守传统文化中的做人标准,也就是遵从天道。行义,是向道、扬善、惩恶、利人的举动,决不能为富贵所淫、威武所屈、贫贱所移。孔子亦云:“不义而富且贵,于我如浮云。”

【例  述】

宋景公是春秋时宋国君主。有一天,火星出现在心宿星的位置。景公很恐惧,召见子韦询问出现这种异常现象的原因。子韦说:“火星在心宿的位置,这是天的惩罚。心宿星是宋国的分野,灾祸将降临到君主头上。虽然如此,却可以把灾祸转移到宰相身上。”景公听了很不高兴:“宰相帮助我治理国家,怎能把灾祸转移到他头上?”子韦说:“可以转移到百姓身上。”景公更加不悦:“民众都死掉了,寡人给谁当国君?我宁愿一个人去死。”子韦说:“可以把灾祸转移到年成上。”景公激动地说:“年成不好民众要挨饿,民众挨饿必然会死,做君主的杀死他的人民来救活自己,谁还会把我当做君主?是寡人的生命已经到了尽头,你就不要再说了!”

子韦向北面拜了又拜,郑重地对景公说:“臣请祝贺君主,上天在高处能听到下面的声音,君主说了合乎仁义的话有三句,上天必定会三次奖赏君主。今天晚上火星会迁移三舍。迁一舍要过七座星宿,越过一颗星要一年,共三七二十一年,所以君主的寿命会延长二十一年。臣请伏在阶下等候,如果火星不迁移,臣请责以死罪。”景公说:“可以。”这天晚上,火星果然迁移三舍。

灾祸真可以转嫁么?不可以。人不信此,所以常常玩弄转嫁的把戏。但他最多转嫁一时,却躲避不了更加严重的惩罚。灾祸都由人自招,人在彼时彼地为恶,人才会在此时此地罹祸;否则,谁也不可能将灾祸强加。同理,人既已为恶,人就绝不可以转嫁;上天均衡一切,上天决不会让无辜者承受祸殃,让有罪者逍遥法外。人不治天治,天决不会出现任何闪失。


4.行义,必定从善弃恶

孔子曰:“见善如不及[1],见不善如探汤[2]。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”

――《季氏第十六》

 

【简  注】

[1]及:达到,赶上。

[2]汤:热水。

【意  译】

孔子说:“看见善良便努力追求,好像生怕赶不上似的;遇见邪恶便赶快避开,好像唯恐将手伸到沸水里一样。我见过这样的人,也听过这样的话。隐居避世以坚持自己的志向,按照正义行事以贯彻自己的主张。我听过这样的话,却没有见过这样的人。”

【理  释】

义人必是善人,义士必是正义之士。义必定与善相关,必定与恶无关。弃恶而从善,也是义举,也是大义凛然的表现。

天网恢恢,善恶有报。人类五千年历史,从某种意义言,都是因果循环轮报的历史。人类五千年文化,从某种意义言,都是表述善有善报、恶有恶报的文化。人为何不可以为恶?既因恶报不差,尤因恶到极致,根基也就尽废,生命也就再也不可能重生。人为何需要向善?既因善报不差,尤因善到极致,心性也就升华,智慧也就大开,生命也就必定升华到更高的境界与时空。

君子行义,从浅层说,是从善弃恶的正道选择;从深层说,是顺天应道、返本归真的根本取向。“勿因善小而不为,勿因恶小而为之”,非是一句普通的寄语,而是关系生死存亡的至理。

【例  述】

沈炳垣曾经作过县令,有一次因公赴省,当时有一偷盗案的囚犯不肯承认所犯罪行,太守让沈炳垣前去审问案件。那囚犯一见沈炳垣,大呼:“您不是曾在新阳县任职的‘沈青天’吗?”沈炳垣说:“是啊!”于是囚犯哭着讲述了自己的经历。原来他家门前堆着一堆稻草,不知什么人将一摺匣藏在里面,现在官府要判他抢劫罪,以摺匣作为证据,按法当处死。囚犯辩白说,如果东西真是自己抢的,怎么会放到自家门外的草堆中呢?

沈炳垣经过多番研讯,知道这是桩冤案,于是告诉太守,希望为此人昭雪。太守也知道这人冤枉,但说原来的审讯官不同意,不肯出面澄清冤案。太守还威胁沈炳垣,说如果放了人而又抓不到真的盗贼,就要拿沈炳垣问罪。沈炳垣无计可施,从此没有再参与这个案件。一年后的某天,有仆人从外面回来告诉沈炳垣,说那个偷摺匣的囚犯今天中午被处决了。沈炳垣震惊痛心不已。第二天他才知道,那个冤枉此囚犯的问案官也在昨天中午准备吃午饭时,突然站起身来大喊大叫,然后一头栽倒在地上暴毙。

囚犯冤死,虽然失掉尘世的性命,却不必在另一时空再遭恶报。问案官之所以不明不白暴毙,惟因他冤杀无辜,必被上天清算。太守只知邀功请赏,对冤案听之任之,恶报虽没立即到来,却也不会轻报。倘若沈炳垣能够努力昭雪,从而免人一死,那便积下大德。“见善如不及,见恶如探汤”,孔子苦语,实为传递天语。


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