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2024.8.8
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第八章 崇 义
义关道义、仁义,故关真理、大道。
邪说乱道、暴力夺命、谎言误国之时,见义不为,遇恶不除,即失天道,必遭天谴。
行义,非因意气激愤所致,而因求真、向善所致。求真,故不容正道被歪曲,真相被遮掩,万众被蒙蔽。向善,故不容天道被背弃,君子被虐杀,正行被打压。
心怀大义,义薄云天,气贯长虹,勇冠三军。大义在心,自见公道,自受天佑,自服天下。
见义必为,不因治乱、去留、远近而分别,为君子准则。
人无心法约束,故不义之徒愈多。不义之徒愈多,所以人人自危,日日难宁。
1.义是日常准则
子曰:“君子之于天下也,无适也[1],无莫也[2],义之与比[3]。”
――《里仁第四》
【简 注】
[1]适(dì):专主,绝对肯定。
[2]莫:抹杀、否定。
[3]义:适宜、恰当、合于义理。比:挨着,靠拢,为邻。
【意 译】
孔子说:“君子对于天下的事情,没有说一定要怎样处理,也没有说绝对不能怎样处理,只要求做事时要接近义理。”
【理 释】
天道以真实、善良、宽和为最高准则,贯穿到尘世,人道即以“仁义礼智信”为核心。义为道义、仁义或大义,于天符合大道,于心符合大仁,于事符合大局。
人有许多观念,即使对同一事物,各人的观念也都不同。因为众生各怀私念,各具视角,其生命的来脉去脉、其命运的大小轻重等等也纷纭杂乱,所以观念之复杂、之怪异、之琐碎,无以复加。观念却都是后天的,后天的物质环境与众生,共同营造了形形色色的观念。每一种观念都有相应的理由与事实支撑,每一种观念却又都局限在尘世既迷且苦的范畴。可是天道不同。天道自有其准则,绝不为人的观念所带动。天道自有其均衡一切的方式,绝不因人而异、因物而异。
所以,君子的追求只在道义,只在与宇宙、上天的选择相切合,并不追随常人的主张与后天的观念。
【例 述】
刘秀在一次大会群臣的时候,要桓谭弹奏低下的乐曲。桓谭见宋弘用眼睛瞪他,便不敢弹奏。刘秀问他为什么?宋弘向他行礼说:“臣所以推荐桓谭,是希望他能以忠正的道理引导皇上。而今他却使皇上沉迷于低下的声音,这是为臣的犯罪!”刘秀说:“只要你说的对,就照你说的办,可以吗?”宋弘说:“只要皇上注意品德修养,臣下就心满意足。”
此后不久,刘秀的姐姐湖阳公主新寡,刘秀有意与她议论群臣,以看她对谁有情意。公主说:“宋公威容德器,群臣莫及。”刘秀答应想想办法。有一天宋弘被引见去到皇帝居室,刘秀请湖阳公主坐在屏风后面,然后对宋弘说:“人们常讲,‘贵易友,富异妻’,这是人之常情吧?”宋弘说:“我却听到另一种说法,‘贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂’。”刘秀回头对他姐姐说:“事情办不成了。”婚事只好作罢。
对于音乐或格言,无论它属哪种类型,也许都无可厚非。实质的区别在于:合乎道义,即能净化心灵,激扬正气,呼唤真理;不合道义,则能污染灵魂,助长邪性,蒙蔽良知。人有可交与不可交者,事有可为与不可为者,就看人事与道义是否切近,与天理是否符合。当其成为日常的准则,他就会在所有方面坚持正见,而后正行。
2.君子喻于义
子曰:“君子喻于义[1],小人喻于利。”
――《里仁第四》
【简 注】
[1]喻:懂得、明白。
【意 译】
孔子说:“君子懂得的是义理,小人懂得的是利益。”
【理 释】
大义,常被视作形而上的精神范畴,可闻听而不可触摸。触摸不得,小人便以为无用,便以为利益最现实。
义之所以为大,在于上通天道,下通人情,深可以悟会真理,浅可以广结善缘。大义玄妙,不因虚无难测,而因真实可感。可感在天,凛然之大义,必定感天泣地,而后助他圆满功成。可感在地,地上万物与人事,均将为大义肃目、凝神、用心,而后处处予以福报。可感在道,道以宇宙的特性均衡,必视大义之人的境界,给他安排返本归真的道路。
大义的结果,才真正现实,不仅彪炳史册,而且可使生命升华到永存不灭的时空。小人不幸,即因他为私为我的小心,封闭了他特殊的眼睛与触觉,感知不到大义与物质对比的关系。君子并非为了高尚而高尚,而因他明白天道,所以大义在心,从善去恶。
【例 述】
苏武奉汉武帝之命,带着副手张胜等人出使西域。孰知到匈奴之后,苏武被单于扣住,不让他回去。在他没到匈奴之前,汉朝有个使者卫律投降匈奴,被封为王。单于叫卫律来劝降,卫律对苏武说:“我弃汉投北,幸蒙单于大恩,赐我王号,属众数万,马匹牲畜漫山遍野!如果你今天投降,明天也会富贵如此。”
苏武说:“卫律,你做了汉朝的臣下,忘恩负义地背叛朝廷,厚颜无耻地投降敌人,我为什么要跟你见面呢?我决不听从你的劝告,要杀要剐都由你!”单于又使李陵劝降,仍被苏武拒绝。苏武历经重重磨难,终回大汉之时,已是十九年之后。
道义在尘世,有不同的内涵与取向,但万变不离其中,忠于家国、坚守节操、不为利诱、不受威逼等等,则是人神共仰的精神。生命在天,选择了什么就坚持什么,决不三心二意,朝秦暮楚。所以尘世之人,倘若仅为保全性命、追求富贵,动辄叛主、弃友、背义之类,必为天理所不容,也为世人所不耻。