几个词与几句话

――《中外教育故事经典》序

缺  失

意图编一套教育的书，由来已久。缘起在于，我们看见一种可怕的缺失：于人而言，传统的尺度多被人们抛弃，现代的尺度又不足以深入人心，感觉、欲念及冲动，日益成为当前的支配力量；于教育而言，更多注重知识、技能、凭证及如何赢得表面成功的小聪明，更多忽略习惯、方法、观念及如何经营全程人生的大智慧。

期  待

立足于教育，我们期待每一个人：做个好人，做个能人，做个清醒的人。

现实好像表明，“好”为人所共弃，“能”为人所共求；人多自以为“清醒”，人却大多糊涂。我们则坚持认为，好人的本质是善良、诚实与柔韧，多能为他人设身处地一想，多能以天性、良知与道德来规范自我；好人是人类精神的脊梁，是人之所以为人的标准，是一切弱者、恶者、失意者与绝望者的最后希望。因此好人不可或缺。一个没有好人的家庭、群体、组织或民族，我们无法看到它凝聚的力量与存在的理由。

人都指望做个能干的人，本无可厚非。时代演绎到此时，竞争已是社会的一种整体氛围，人要有所追求，有所建树，有所展望，人就不能不参与竞争。当然竞争的资本，首先在于自身的实力，实力的部分要素则是你获取资源、驾驭资源的手段与能力。

清醒的表面意谓是说，知道你从哪里来，要到哪里去；知道你和你身边的环境，以及恢宏的天地背景，都有怎样必然的关联；知道你思想与心理的来龙去脉，并能以理性掌控；知道命运与人生的真谛，并不随波逐流，得过且过。也就是说，你须最终成就一套成熟的心智系统，决不为表象所惑，更不为表象所困。

幸  福

不同的人有不同的幸福感悟。我们的幸福是指自由，即身体的自由，财富的自由，心灵的身由。

身体只有健康而舒展，才有自由可言。财富不论多少，只要它不成为你最大的目标或负担，你又不成为它的奴隶或爪牙，你就可谓自在。关键是心灵，它得豁达、宽容且通透；一旦有心理阴影，多能迅速摆脱，而不耿耿于怀；一旦有思想障碍，多能迅速突破，而不辗转反侧。

我们这样来界定幸福，是因为今天的人们，实在沉重。要么百病残身，长期为针药、疼痛所苦。要么为财富所累，穷困时魂不守舍，发达时骄奢无余。至于心灵，更不堪太多承负，往往为一草一木的得失、一惊一乍的变故、一颦一笑的情意、一点一滴的名份，搅扰得六神无主，肝肠寸断。

缘  分

我们便提出有缘无缘的几句话：与真理无缘，人必迷茫；与哲学无缘，人必肤浅；与艺术无缘，人必庸俗；与创造无缘，人必僵化。

它们是说，人之所以迷茫，在于不知道真知，而且无从知道真知，因而固步自封于一个个圈套里，坐井观天而不能自拔；人之所以肤浅，在于缺乏针对万物本质的认识，也不能在方法上不断改进，因而多在表面感觉与判断，因而言行的深度、广度与效力，往往狭隘之至；人之所以庸俗，在于丧失了无邪的童心与坚实的天性，而这恰恰是纯美艺术的内核；人之所以僵化，在于一旦陷身于某种模式，便不思跳脱与变化，过早滋生身体、思维与观念的强大惰性。

教  育

因于种种忧虑，我们便从教育的角度切入。我们谁都需要成为学生，谁都需要终生处于学习、教育的状态，谁都需要时刻获得各种各样的教益。

教育的追求在于，促使人的身心进入良性的轨迹，并不断向更高层面演进。因此它的起点与归宿，都是身体、心理及其变化。那么促成的手段，显然在于习惯、方法与观念。

一种良习的形成与维持，不仅在此一方面终身受用不尽，而且足以不断强化素质的每一方面。倘是一种恶习，而且迟迟不得更改，那么在紧要时刻，往往要对身心或功业产生致命的威胁。方法总能提供一条条捷径，总能在任何时候找到突破的窗口。倘是勤奋不懈，却无简易有效的方法，纵是笨鸟先飞，也未必成全哪怕只是低浅不过的想望。尤为重要的是观念，它直接支配人的言行。因此观念的高低，也就决定了行动目标、行动方式、行动效益的水准。我们很难想象，低级的识见，足以导致非凡的作为。

可是人们所孜孜以求的，却多是知识的点滴、技能的手段与纸质的凭证。它们也许是聊可谋生的可爱物什，可它们最终不过是“鱼”，决不可能自动演化成“渔”。倘若良好的习惯、科学的方法与超拔的观念在前，再来获取知识、技能与凭证，一切自不在话下。只惜当今的教育，当今的教师，当今的学者，大多深陷前者的误区，不仅自误，也误人子弟。

故  事

我们选取古今中外一百四十余则故事，汇成此书。故事都有可信的脉络，而且以教育为主旨。故事显然都很精彩，都很有内涵，都曾在流传以来的历程里，持续产生过深广的影响。故事分为九辑，各取一个独到的角度，全方位剖析、阐释、演绎教育的规则与真理。

经  典

我们称为经典，是想提醒读者，这本书的每一方面，都经过了较高标准的衡量，决不同于一般的创意与成品。我们先有宏大而深沉的理念，而后才落实到人们喜闻乐见的这种形式。作为教育故事，显然其绝大部分，算得历史范例的经典。作为取舍的视角，大都直指本质，直指人心，直指教育的真知灼见。因此故事之后三言两语的评议，或已超越故事本身，足以引导你的心灵与思维，进入更高、更远、也更切实的视野。因此故事之后的诗歌，虽则为编者自题，却也自信它固有的光华，并不愧对读者。

无论你随意翻开哪一页，触及哪一处，思虑哪一句，我们或可确信，你多少会有意想不到的收获。而且这收获决不只是一时，而是常翻常新，常思常得。

诗  体

在每一辑的开始与每一则的末尾，我们取用了诗体的形式。前者用自由诗体，后者用打油诗体。我们以为要将相关的涵意表达准确，非得如此这般不可。今人写旧体，无论是否遵循严谨的格律，都鲜见佳作。而其意味与境界，更与古人差之千里。我们的教育旨意，一边深受传统精华的濡染，一边饱受现代气息的吹拂，因此如何将二者统摄，首先便有了形式选择的难度。于是我们的自由诗歌，句式虽然舒展，词句却甚细密。于是我们的打油诗歌，词句虽然齐整，思路却极灵动。

特别是打油诗体，我们一度追求通俗易懂，琅琅上口的效果，所以也就期盼它们中的某些句子，能给读者留下深刻的印象，尔后自然而然可以记忆，背诵，渐次在实际的学习过程中，有意无意运用它所折射的教育智慧。

智  慧

人生的智慧在我们这里，决非小聪明，而是大智慧。我们每一辑的措辞、每一则的“大视角”与每首诗歌的内涵及外延，都不指向一时、一地与一得。我们是针对了人生、学习的整体过程，而非片断；我们期求根本的嬗变，而非局部经验与教训的积累；我们在浓郁的人文气息中追寻终极的关怀，而非头痛医头脚痛医脚。

哪样的智慧是极高的智慧呢？那一定是观念的智慧。其次是方法的智慧。至于技术、能力与知识，虽然必要，却也只是末技，只当作为观念智慧与方法智慧的材料或佐证，附带应对一项或几项工作、一次或几次考试而已。

换一个角度说，智慧的层面有三：其一是世俗生活常识，其二是科技文艺的研究或创造，其三是关怀命运、人生与天地的宏观微观走向。人多漠视第三者，又视第二者为畏途，只把第一者当做安身立命的全部。第二者的大部，却又多陷为研究而研究、为创造而创造的怪圈，别无其它。

孰知人生更重要的命题，也许正在第三者。把握不住它，人生的嬗变就是畸形的嬗变。

嬗  变

我们要救正的，正是不当的、甚至完全反动的教育力量，以求避免畸形的嬗变。决定一生的重要嬗变，并不太多，而是太少。它们突如其来，管你接纳还是排斥，它们都要一下子打破你的许多平衡，左右你生命的永远。

我们期待良性的嬗变，譬如恶习变为良习，劣性变为善性，虚假变为真诚，脆弱变为柔韧，无序变为有序，怨恨变为感恩，蒙昧变为通达。我们没有涉及具体的学科，以及所谓成功学的通常技巧，然而我们相信，它对你的每一领域，特别是在完善自我、升华自我、强大自我与重塑自我方面，必能提供源源不断的活水，予你以莫大的启迪与支持。

漫  画

我们不提漫画了，因为它们并非我们创造，而是网络作者的集体智慧。

如此而言，是为自序。

                                                                     2006-02-10