3．食无求饱，居无求安

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者[1]，未足与议也。”

――《里仁第四》

【简  注】

[1]耻恶衣恶食：以恶衣恶食为耻。即把穿不好的衣服、吃粗粮视为耻辱。

【意  译】

孔子说：“如果一个读书人宣扬自己有志于真理，却又以自己吃粗粮、穿不好的衣服为耻辱，你就不值得同他探讨大事。”

【理  释】

衣食住行，因其与人的实际需求最关紧要，才有“人以食为天”之说。衣食所能悦人者，在于锦衣暖其身，美食爽其口。衣食所能苦人者，在于粗布难熨贴，糙食难滋润。然而，无论其悦、其苦，衣食于人的意义，主要只是存活。上天让人存活，是要让其在存活的过程之中，消减罪业、破除迷茫、体悟大道，决不为了舒适而舒适，为了苦难而苦难。

衣食毕竟是外物，是器具，是尘世中的能量的源泉。在稍高一层的时空，决不需要尘世的衣服与饮食；生命在那里存活，存活的条件与尘世的条件完全不同。所以，衣食能维持其性命，维持其正常的生活，足矣。人的最大追求，则是立志向道，尽早摆脱对于尘世的依靠，包括对于衣食的依靠。

尘世之迷，在于尘世中的任何物什，都足以让人痴迷，让人忘记此生的天赋使命。衣食也不例外。执著于服饰，服饰就成为枷锁；执著于饮食，饮食就成为障碍。人的注意力与毕生精力，一旦集中到哪里，他就为哪里的把戏束缚。可是，上天给人安排的种种物什，包括衣食，都不是为了让你沉迷其中，而是让你借助它的形式与内涵，找到你回归的道路，并从中超脱。

【例  述】

范仲淹到应天府书院读书时，昼夜不停地攻读，五年未解衣就枕。疲乏到极点，他就用凉水浇脸，以驱除倦意。他的食物很不充裕，甚至不得不靠喝粥度日。不过粥也不多，一天只能喝上一顿。

这种情况被他的一个同学（南京留守的儿子）看到了，便回家告诉父亲。留守叫人给范仲淹送来许多饭菜。可是几天过去，食物已经放坏，仍不见范仲淹尝一口。那同学问他为什么不吃？他说：“我不是不感激你的厚意，只是我已习惯于粗茶淡饭。如果现在就享受这种丰盛的饭菜，以后还吃得下粥吗？”

人说由俭入奢易，由奢入俭难。因为奢华的享受，易使肢体不断软化，欲望不断强化，心智也就越来越迷失；俭朴则使人素淡、清静、从容，内足以修身养性以悟会真理，外足以无求无欲以真正阳刚。孔子云：“君子居之，何陋之有？”君子所重，在于大德与大道；舍此，再豪华也寒伧，再风光也肤浅。

4．知足常乐

子谓卫公子荆[1]，“善居室[2]。始有，曰：‘苟合矣[3]。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

――《子路第十三》

【简  注】

[1]卫公子荆：卫国大夫，为人廉洁知足。

[2]善居室：善于治理家政。居室：蓄积家业过日子。

[3]苟：聊且，差不多。合：足。

【意  译】

孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子。当他刚刚有一点财物时，便说：‘差不多够了。’当财物稍微多起来时，就说：‘差不多完备了。’当财物更多一些时，就说：‘差不多成为富翁了。’”

【理  释】

知足不知足，在于心境。心足则足，心不足则不足。人所求者，一为外物，一为大道。人所足者，或为外物的利身之效，或为大道的利心之效。

人求大道，人便向往天国及高远的境界，那么人间万物，就无足轻重。他亦与万物交道，万物却不过是他生存的物质基础，与他借以悟道的诸种契机。他的知足，其实包括两种：外物有与无有、多与不多，他都在任何条件下满足；大道每有所闻、每有所悟，他便拈花微笑，愉悦之意不可言表。

人求外物，外物就成为他的最大依赖，也就成为封裹他的本性与慧根的漫天尘沙。外物利身，却只能使器官享乐一时，最终却要使其败坏。身体的败坏并不十分可怕，更可怕的是败德、败心，从此不分善恶、正邪与真假，只为一点小利、小得与低级的趣味或欲望，便将永恒的美好生命断送。

【例  述】

唐玄宗的儿子唐肃宗，小时候当太子时，经常跟玄宗在一起吃饭。有一次吃肉和饼，玄宗叫儿子用刀子，把肉切成小块。太子切完肉，手上还沾有许多油，他就拿起一块饼，来擦手上的油。玄宗瞪眼看着他，很不高兴。太子连忙把饼和油污一起吃下去。玄宗高兴地说：“有福不可享尽！对于福气，就应该如此珍惜。”

朱柏庐在《治家格言》中讲：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”天道之下，万物各得其所，各尽其能；万物虽是为人而生、为人而存，却不是为了供人挥霍，而是为了人能借以生存、悟会、归真。于外物而珍视有加、知足常乐，外物即被善用，天性即被维护，大道也便与人亲近。于外物而追求无度、浪费无度，即伤害外物、违逆天道，人所酿造的一切罪业与苦果，到头来都必定还报到他自己身上。