第七章  正  欲

人之七情六欲，出自天意。非此，不足使尘世众生，既迷且苦。

既迷且苦，即能消减罪业，磨砺心胆，提升悟性，返归正途。

人欲返归，必行二途：让身体清净，让心性纯正。欲望过盛，又放纵无度，必定败身、乱性、废尽根基。

正欲，非是禁止，而是利导。

人须衣食，以求生存；无生，返归亦成泡影。人须繁衍，以求延续；无续，即绝六道轮回。

人有远虑，故无近忧；人重大计，故轻小利。真正之大成，唯内圣外王，返本归真；淡泊名利，不入窠臼，即可能大成。

知足常乐，乐在悟道、明德之乐，非是小得、小安之乐。

1．人生三戒

孔子曰：“君子有三戒[1]：少之时，血气未定，戒之在色[2]；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得[3]。”

――《季氏第十六》

【简  注】

[1]戒：防备，警惕。

[2]色：这里指女色。

[3]得：贪得，贪求。

【意  译】

孔子说：“君子要警惕三件事：年轻时，血气未定，要警惕迷恋女色；到了壮年，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”

【理  释】

人有一具物质的躯体，人就有其本能和欲望。但它的欲望，都是后天的欲望，而非天性之中所特有。宇宙中有种种不同境界的层层生命，每一层生命都有它们各自的心性标准与生存状态。人是最低的一层生命，人被上天限定在既迷且苦的环境，人的天性即被尘封，本能和欲望则被强化。上天的意图在于，人必须为与生俱来的罪过承担，人又必须经过重重历炼修养、升华回去。

人的最大意义既然在于返归，人就务必摆脱后天观念、器官及欲望的束缚，尽快从常人的状态跳脱出来。相反，沉陷于欲望之中，又为欲望的满足而挖空心思，无所不用其极，人就会被欲望的火焰焚毁。因为他得到了本该被清醒的生命所抛弃的，他就失去了返归的条件与机会。欲望包括名利、情感等等，它们都是外物，都是上天强加与人的一道道桎梏，都是制约人体向神体、人性向神性、魔性向佛性转化的强大障碍。

人须制约欲念，不让其想入非非；人须制约器官，不让其为所欲为。何也？越是放纵后天的一面，越是远离先天的一面；越是放纵物质的一面，越是远离精神的一面。当然，我们放下对于欲望的执著，却非放下物质的全部。人还没走向神，人就需要生存的条件。人能融入常人状态的生活，人才拥有磨砺、提高的环境。

【例  述】

西晋初年的周处，年轻的时候，个子长得很高，力气也比一般人大。他的父亲很早就死了，自小没人管束，成天在外面游荡，不肯读书。而且性情强悍，动不动就挥拳打人，甚至刀枪相向。义兴地方的老百姓都害怕他。有一次，周处问一个老年人：“今年收成挺不错的，为什么人们还愁眉苦脸？”老人说：“南山的白额虎、长桥的蛟和你，为‘三害’。‘三害’没除，怎么高兴得起来！”周处说：“那就由我来除掉。”

周处入山射杀猛虎，又入水刺杀蛟龙。三天三夜没回来，人们以为他和蛟龙都死在了水底，于是喜气洋洋，互相庆贺。不料到第四天，周处竟安然无恙地回来。当他知道三天里人们都为他的死亡而兴高采烈之后，痛下决心，离开家乡到吴郡找老师学习。他跟陆机、陆云刻苦攻读，又特别注意品德的修养。后来东吴被晋朝灭掉，他就成为晋朝的大臣。

周处之所以成为“三害”之一，即在放纵脾性、杀气与拳脚，以逞匹夫之勇与一时之快。显然，倘不收敛与转变，他必走向死路。“千夫所指，无病而死”，即使无人直接取他性命，他也会在大众诅咒、痛恨的整体氛围里，死于非命。他之所以发生变化，即在内心觉醒，从此修养德行，远离争斗，不再恣肆跋扈。

2．神色切忌恣肆

曾子有疾，孟敬子问之[1]。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣[2]；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣[3]。笾豆之事[4]，则有司存[5]。”

――《泰伯第八》

【简  注】

[1]孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。

[2]暴：粗暴。慢：懈怠。

[3]鄙倍：鄙陋，错误。倍：通“背”，背理，错误。

[4] 笾（biān）豆之事：在此代表礼仪中的一切具体细节。笾豆：祭礼中使用的器皿；笾是竹制的，豆是木制的。

[5]有司：主管祭祀的官吏。

【意  译】

曾子得了病，孟敬子去看望他。曾子说：“鸟将要死时，鸣声是悲哀的；人将要死时，言语是善良的。重视真理的君子待人接物时，在三个方面特别在意：容貌严肃，可以避免别人的粗暴和怠慢；面色端庄，容易使人信服；讲究言辞和语调，可以避免鄙陋和错误。至于礼仪中的细节，自有主管人员去做。”

【理  释】

神色是心灵的窗口，脸面是弛张欲望的一种器官。脸色如何，便知心灵的黑白如何，便知欲望的强弱如何。人想通过伪装，让心口不一、心脸不一，实在难以做到。你只有淡化自我的欲念，且不对他有所希求，你才一眼可以看透本质。人之所以不去揭穿，在于人多乐于自欺欺人，彼此虚以应对。

宇宙虽运动不息，天道却沉静不动。天道永不变异，所以才能衡量众生与万物。人以神色去展现情绪，以肢体去实施行动，神色与肢体的实际支配却在观念。观念与天道切近，观念就纯正、超拔、鲜于变化。观念与天道背离，观念就杂乱、肤浅、变动不居。君子向道，君子的思想与灵魂，必定与天道切近。君子的神色当然鲜活，可以展现不同的状态，然其实质的基调，必定严肃而端庄。严肃，与天道至高无上的权威及心灵沉实厚重的积淀相对应。端庄，与天道不偏不倚的中正及心灵宁静祥和的本色相对应。

由此，再形诸言辞和语调，必不粗鄙，也必不错讹。

【例  述】

孙叔敖相楚期间，成为楚国权重位高、万众瞩目的人物。有一天，狐丘地区的一位身穿粗布、须发皆白的老人对他说：“人们有三件事埋怨你：你的爵位高了，大夫嫉妒你；权势大了，君王厌弃你；俸禄多了，百姓埋怨你。”

孙叔敖开朗地笑笑，然后郑重地说：“我的爵位越高，我的欲望越小；我的官越大，我越谨慎小心；我的傣禄越多，我越是广施于人。我用这些办法来免除大夫、国君、百姓的三种怨气，是不是可以呢？”

孙叔敖于人，有口皆碑，因为人们无怨。因其位高、权重、禄多，人们本当怨气丛生，然而无怨，何故？他主动抑制了自己的欲望，规正了自己的言行，播撒了自己的恩惠。欲望少，他便无求；言行正，他便无私；恩惠多，他便利人。诚如日月，光芒万丈，普照万物，虽高高在上，却决不从人这里获取，人有何怨？