7．决不趾高气扬

子曰：“君子泰而不骄[1]，小人骄而不泰。”

――《子路第十三》

【简  注】

[1]泰：舒泰平易，心怀坦荡。

【意  译】

孔子说：“君子安详舒泰，却不盛气凌人；小人盛气凌人，却不安详舒泰。”

【理  释】

得意而忘形，本指较高境界中的一种状态：突然有了深切的悟会，洞察了某一层面的宇宙真相，他就忘记了尘世中的一切名利与情感的羁绊。而于尘世之中，人却常因外物的骤然获得，而将人之所以为人的心性与准则忘记，于是趾高气扬，为所欲为。

人为什么能够获得外物？一则因为他往昔积了大德，因此在这时得到福报；一则因为他不择手段以掠取，因此在这时表现为强占。无论哪一种原因，都必用德去交换，只是前者是自然而然得到，后者是巧取豪夺得到；前者是他应该得到，后者是他不该得到。应该得到的，即为命中注定；不该得到的，必定自毁根基。所以，人为获得、占有而骄矜，实在没有更多的理由。所以，君子安详舒坦，决不计较外物的得失。

趾高气扬之辈，心性与善无关，言行与忍无关。他不知天理，他却在天理均衡的范畴之内；他在顺遂之时放纵，他必在灾祸降临之时败亡。

【例  述】

赵国马服君赵奢的儿子赵括，从小就学习兵法，谈论军事，以为天下没有人比得上自己。赵奢也难不倒他，却也不说他有才能。赵母询问其中的缘故，赵奢说：“带兵打仗，是你死我活的事，而他谈得很轻松。假使赵国不用赵括为将，还算幸事；如果一定用他为将，败坏赵军的人一定是赵括。”

赵奢死后，秦军围攻赵国长平。赵国用廉颇为将，廉颇坚守不战，秦军久攻不下。秦人散出流言说：“秦军不怕廉颇，就怕赵括。”赵王上当，便用赵括代廉颇为将。秦将白起听说后，假装败走，却以奇兵切断赵军粮道，使赵军一分为二。秦军围困赵军40多天，赵括率军突围，被秦军射杀。赵军大败，数十万大军投降秦军，全被活埋。

赵括值得骄矜的理由，不外乎两点：纸上谈兵，无人能及；担当大将，凌驾于众人之上。然而这些，均非用兵致胜之道。他没有自知之明，却又自动封闭接受劝诫与启迪的通道，他就只能走入死路。趾高气扬的最大恶果，是闭塞耳目而自欺欺人，是丧失理性而恣意妄为，是远离正道而深陷邪道。

8．忧己而不忧人

子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也。”

――《宪问第十四》

【简  注】

[1]患：忧虑，担心。不己知：不知己，即不了解自己。

【意  译】

孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”

【理  释】

上天慈悲于众生与万物，上天对于尘世中的生命，无论进行了怎样的安排，都是为了帮助他发现、苏醒与回归：发现自己的执著与错失，不再痴迷，不再固守；本性渐渐苏醒，从名利与情感中解脱出来，得见来处与去处；最终得道、归真，返回到生命本来的境界与时空，远离轮回之苦。

因此，你所遭遇的一切人事与境况，都出自上天的善念。上天又根据你此前的全部因果来安排，所以你此时的任何面对，都必须由你直接来担当，容不得逃避与责怨。你能从中找到自己的缺点、过失与误区，你能借以不断强化自己的心性、能力与智慧，你就能在重重磨砺之中，越来越理智，越来越清醒，越来越成熟，越来越接近更高的境界与时空。

君子不担心别人怎样，只担心自己怎样。君子能领会上天的善念，也就乐于自律、自省与自强。

【例  述】

魏武侯与大夫们乘舟游于黄河，赞叹道：“山河之险，岂不是坚固的屏障？”王钟侍坐于旁，说：“这是我们魏国强盛的基础。如果加强防守，霸王之业就具备了。”吴起对王钟说：“我君之言，是危国之道，而你却加以附和，这只能加重危险。”武侯忿然对吴起说：“你的话有根据吗？”

吴起说：“山河之险，是根本靠不住的；成就霸王之业，不能由此道。古时，三苗之地，左有彭泽湖，右有洞庭湖，岷山位于北，衡山座于南，它虽拥有这些险要，然而其君为政不善，被禹王放逐。……殷纣王之国，左有孟门之山隘，右有漳、釜二水，南有黄河环绕，北有太行为屏障，凭借这些险要，然而为政不善，被周武王讨伐而灭国。……由此看来，成就霸王之业在于修德，而不在于险要。”武侯说：“说得好！我今天才听到了圣人的言论。西河之地的政治，就委托给你了。”

山河之险，即为外物与他者。修德于心，即为内求与内修。修内而安外，强国之道如此，为人之道亦然。任何只找外在的原因，那就只能治表，决不能治根。根必在自身与自心。为何你遇到矛盾或烦恼？唯因你与宇宙的特性相违拗，或者你在往昔的怨缘必须在此时了结，所以你不承受，不想追本溯源，不想从实质上改变自我，你就无从找到出路。