5．释怨以免仇恨

子曰：“伯夷叔齐不念旧恶[1]，怨是用希[2]。”

――《公冶长第五》

【简  注】

[1]伯夷、叔齐：孤竹君的两个儿子。父亲死后，互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们以为这是以臣弑君，拦在马前劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进山中以野草充饥，饿死在首阳山中。

[2]是用：因此。

【意  译】

孔子说：“伯夷、叔齐两兄弟不记旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。”

【理  释】

天道之下，善恶、是非分明，上天的对待也大相径庭。与天道相合，即善，即是，即得福报；与天道相背，即恶，即非，即得恶报。

人与人之间，有善缘与恶缘两种。前者是一方对另一方有恩，后者是一方对另一方有仇。恩仇在此生此世产生，双方就都明白其来由，双方多会在合宜的时机，报恩或报仇。恩仇在前生前世，双方就很难明白来由，但一旦时机合宜，他们的恩仇仍将回报。如果回报得多了，下一次仍得还过去。杀人偿命，欠债还钱，投桃报李，以德报德，是天道的规则。从物质的角度，德越积越多，福报就无可限量；业越积越多，恶报就永无终尽。

因果循环如此，智慧的人就只结善缘，不计旧恶；只积大德，不生邪念。如果谁在此时行恶、构怨、斤斤计较，那他必在彼时，让他强加给别人的伤害，都回报到他自身。

【例  述】

伯夷、叔齐反对殷纣王的暴政，却也认为周武王伐纣是“以暴易暴”，所以拦阻武王伐纣，最后因不食周粟，饿死在首阳山上。

金忠是明朝兵部尚书，还没显贵时，同乡有个人曾凌辱过他，让他极其难堪。后来他当了尚书，这人以下属官吏的身份来到京城，当得知尚书就是先前被自己凌辱过的金忠时，吓得面如土色。可是，金忠仍旧荐举、任用了他。有人问金忠：“您与他之间不是有怨恨吗？”金忠说：“我是看到他有才能才任用他，怎么可以用个人的私怨来掩盖他人的长处呢？”

忍辱不怨，是一种了不起的德行。一般人注重实利与当下感受，很少注重往昔的缘分与将来的回报。怨缘在此时得以善解，也就杜绝了怨怨相报的恶性循环。怨缘在此时得以强化，也就让自己陷入更深的泥潭。“冤家宜解不宜结”、“解铃还须系铃人”等等，都是说善恶有报不可避免，一切都看你自己怎生对待。

6．决不拒人千里

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校[1]。昔者吾友尝从事于斯矣[2]。”

――《泰伯第八》

【简  注】

[1]校（jiào）:计较、对抗。

[2]吾友：有人说指颜渊，却又可疑。

【意  译】

曾子说：“有能力却向没有能力的人请教，知识丰富却向知识贫乏的人请教；有学问却像没学问一样，满腹经纶却好像空无所有一样；纵然被侵犯，也不计较。从前我的一位朋友就曾经这样实行过。”

【理  释】

人有过去生生世世的缘分，人就必须在此生此世承续。此生的一切偶遇，都有此前的根源，也都注定要发生。天道从生命的全程来均衡一切，全程不仅指百年之内的从生到死，而指从漫长岁月之前的初生，直到如今与未来。

每一个人，无论他当前如何穷困或苍白，他都拥有博大的世界与宏阔的背景。只要他与你相遇、相识、相交，他就对你有着举足轻重的意义。“百世修得同船渡，千世修得共枕眠”，即指今生有缘，纵使只是匆匆一瞥，都由千丝万缕的关联共同成就。

所以，能与不能、有与不有、犯与不犯等等，都是表象，决不可以由此来区分高低、贵贱与敌我。拒人于千里之外，你就人为地斩断了本该承续的关联：他尚未展露出来的强大潜能，就很难为你所认知；他在另一个层面的富有资源，就很难为你所使用；他侵犯之后的善举与义行，就很难为你所预知。

与人亲和、切近、广结善缘，你的得到必定全面而精深。

【例  述】

魏公子牟游历秦国，归国前，向秦相范雎告辞。范睢说：“公子将要上路了，就没有什么话指教我吗？”

公子牟说：“若不是您指示我，我也本想为您效劳。地位高贵没想到富有，却富有了；富有没想到美食，美食却来了；有了美食没想到骄奢，却终于骄奢；骄奢没想到死亡将至，死亡却来临了。历来因此而丧命的，是很多的。”范雎说：“公子教诲我的话，意思太深刻了。”

其时范雎贵为秦相，却主动向公子牟请教。他知道自己看问题的角度，未必全面而深入，未必不失偏颇。深知自身的局限，又能从他处广泛获得教益，人就充分利用了他所邂逅的一切，也就可以避免许多误区。