周公谓鲁公曰[1]：“君子不施其亲[2]，不使大臣怨乎不以[3]。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

――《微子第十八》

【简  注】

[1]周公：指周朝开国大臣周公旦，被封为鲁国开国国君，但留在京城辅佐武王和成王，让儿子伯禽代替他到鲁国主持国政。鲁公：指伯禽。

[2]施（chí）：通“弛”，废弃、疏远。

[3]以：用。

【意  译】

周公旦对鲁公伯禽说：“君子不疏远他的亲族，不使大臣抱怨没有被任用；老臣故人只要没犯严重错误，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。”

【理  释】

宇宙按成、住、坏、灭的程序运行，宇宙中的众生，都有在漫长的历史之中，不知不觉发生变异的可能。只是万变不离其中，宇宙的特性不变，真理大道不变。唯此，才可以衡量众生与万物变异的程度，才可能因为永恒标准的参照，使其归正到原初纯净的状态中来。

尘世是宇宙中最表面、最肤浅、最粗糙的空间，生命一旦进入其中，生命就难免被污染。尘世的生命从高层空间来，他进入低层大致有两个原因，或者为履行上天所赋予的特殊使命，或者因为不再符合高层空间的标准，而被这一层空间淘汰。圣贤属于前者，却也因以往的记忆被清洗，又被既迷且苦的环境所障碍，仍不免犯下过失。常人属于后者，便因天生有罪，又被肮脏不堪的观念与物质所包裹，就更容易犯下过失。

然而，无论属于哪一种，都体现了上天的良苦用心：使后者赎还罪业，使前者引导众生，使生命及其世界复归纯正。也就是说，众生都有其存在、经历、嬗变的强大理由，都必须去走完他在尘世的全程道路，都必被一次又一次地给予机会。所以，待人以宽厚，便是给他机会改过、变化、回归，便是磨砺、净化与升华自我。

【例  述】

季布开始是项羽的将领，多次陷刘邦于窘困。项羽失败后，刘邦悬赏千金捕捉季布，并说敢隐藏季布的人，罪及三族。季布无处可逃，就藏到以“侠义道”闻名于世的朱家。朱家不仅隐藏了他，还准备为他解脱困境，帮助他施展自己的英雄才略。

朱家来到洛阳，拜见汝阴侯滕公，说：“做臣子的各为其主，季布被项羽利用，这是他的职责。项家的臣属都要杀尽吗？现在皇上刚得到天下，若以一己之怨施加于人，怎么显示天下的宽大呢？并且以季布的贤能，汉朝应是求他若渴。他就是不到外地少数民族去，也会到南方的越国去。嫉妒壮士，相反是资助敌国的行为，这是伍子胥所以鞭打楚平王死尸的原因。你怎么不从从容容地与皇上谈及这些呢？”滕公将这些话告诉刘邦，刘邦深深地认识到这一点，于是赦免季布，拜他为郎中。

刘邦何以能得天下？其中一个最大的原因，即在容人。化干戈为玉帛、化仇怨为仁爱的举动，因其上符合天道，下顺遂人情，所以具有巨大的价值。上天为何有好生之德？并非仅仅让他存活，而是让他在存活之中，到底还能找到自己的位置与生命的意义；至少，他更多的承负与跌宕，有助于他了结以往的更多怨渊，一并在此后放下许多包袱。

4．慎言以免伤害

子曰：“君子欲讷于言而敏于行[1]。”

――《里仁第四》

【简  注】

[1]讷（nè）:说话迟钝。此指说话要谨慎。

【意  译】

孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行动要勤劳敏捷。”

【理  释】

言多招尤，言多必失，何也？言语中有多种因素，一旦不正，便要伤害他人。于人以伤害，自与天道的大善大忍相背，也必陷自身于被动。

因素有三种：其一是用心，是出自善念，还是出自恶念；其二是义理，是倾向于真理大道，还是倾向于歪理邪说；其三是语气，是适应了受众的心境，还是扰乱了受众的心境。如果三个因素都符合前者，就不存在祸从口出的问题，就能使铁石人也感动得落泪。

善念，是最关紧要的一环。人的言语由思想支配，思想不善，言语必定带刺、带血，一字一句都会扎出伤痕；这时，甜言蜜语不足以包裹，狼子野心不足以隐藏。如果善念是解决原始动机的问题，义理与语气，则是解决以理服人、以情动人的问题。

【例  述】

公明仪为牛弹奏悲凉的清角之音，牛伏食如故。公明仪转而弹出蚊虻之声，或者孩犊的叫声，牛便摇尾立耳，倾耳静听。

清雍正皇帝偶观杂剧，因曲子和演技都好，便赐给演员酒食。因剧中人物郑儋是常州刺史，一个演员便问雍正：“现在的常州令是谁？”雍正大怒：“你一个优伶之辈，怎么可以大胆问起官吏之事！此风实不可长。”便命人将他乱棍打死于阶下。

公明仪对牛弹琴，他是想表达自我的情绪或感受，却与牛的心境无关，所以不被理睬。伶人为一句话招祸，也许他并无异心，语气也还谦恭，但所问与身份不合，又直接触动了某种禁忌。言语悦人，在于情理动心，音调悦耳；言语伤人，在于恶意相向，口气逼人。“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟”，今人不可不听。