第六章  怀  柔

天道如水，随体赋形，以无间入有间，无所不包，无所遗漏。

所谓天时，适逢天象转折之际；所谓地利，进可攻而退可守；所谓人和，以大忍之心宽容。

齿舌之间，柔能克刚；天地之间，忍者无敌。

忍非含泪而忍，实则坦然而舍。不执于得失、荣辱与进退，一如闲看风云，置身天外。

大忍以善为本，无私、无我、无迷，所以不争、不较、不忌。

匹夫见辱，拔剑相斗；小人有失，睚眦必报；恶者无善，忍无可忍。

世多奸诈、暴虐、趾高气扬、横行无忌之徒，唯因人离道远，人无善念，人失德行：人能戕害谁个，人唯戕害自身。

1．大忍以人和

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、??[1]，怡怡如也[2]，可谓士矣。朋友切切、??，兄弟怡怡。”

――《子路第十三》

【简  注】

[1]切切?（sī）?：相互责善的样子。亦即相互批评的意思。

[2]怡（yí）怡：客气、亲切、和顺的样子。亦即相互间和睦共处的意思。

【意  译】

子路问：“怎样才可以称为‘士’呢？”孔子说：“互相批评，和睦共处，就可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”

【理  释】

天地有其特性存在，特性之一种，为宽和。宽和即韧，即柔，即大忍。大忍非一般之忍。有怒而不敢言、有理而不敢伸的含泪之忍，是执著于顾虑心的小忍，是权益之计，且与真实、善良无关。

华夏文化的传统，讲究天时、地利与人和。天地人道，其实都由天道一以贯之。只有符合了天道，才能符合人道。只有实现了人和，才真正符合天意。人之所以难和，在于争名、夺利、纵欲与迷情。天之所以有序，在于无争、无夺、无纵与无迷。人无论和与不和，人都指望幸福，比如健康长寿、光宗耀祖、封妻荫子等等。人却不知，只有家和、邻和、友和与国和，个体的幸福才能造就。无和，则必勾心斗角，尔虞我诈，逞强使气，人人为近敌，人人活而无乐。尤其因为，无和与天道相悖；不和之众，势难为天地佑护。

怀柔，人和即为实在的效果。大善大忍，必定对自我有百益而无一害，必定对众生有百益而无一害。如此，普天的力量都能与你融合；你的全部身心，也就自然溶入天道之中。

【例  述】

阳子居到沛地，老子观察他一番，仰天长叹说：“我原以为你还可以教诲，现在看来，并非如此。”阳子居跟随老子来到旅舍，把梳洗用具进奉给老子，然后把鞋脱在门外，膝行向前说：“现在能否请先生指明弟子的过错？”老子说：“你昂头仰视，一副傲慢的样子，谁敢与你相处？廉洁清白的人会觉得自己身上像有污浊，德行盛美的人会感到自己有许多不足。”阳子居深感惭愧，决心按老子的教导去做。

阳子居刚来的时候，旅舍的人都出来迎接，店主人恭敬地安排坐席，店主的妻子拿着洗漱的用具低头进奉，先坐在室内的人都站起来让座，烧饭的人诚惶诚恐地避开灶具。等到阳子居住了一段时间，将要离开时，由于经过老子的熏陶而大有长进，旅舍的人都与他争席而坐，不再拘束。

傲慢而自负，无形中便会拉开和他人的距离，冲击或伤害他人的肝胆。这时即使表面和顺，却因心中不服、不悦与不适的缘故，谁都不会敞开真实的心扉，给予善意的指点，也不会提供难得的机会。人缺少一个环境，人即无从磨砺，无从获取，无从升华。倘若虚怀若谷，大量能容，谦和有礼，百川虽多，归必入海；尘沙虽微，集必成丘。

2．事亲以委婉

子曰：“事父母几谏[1]。见志不从，又敬不违，劳而不怨[2]。”

――《里仁第四》

【简  注】

[1]几（jī）：轻微、婉转。

[2]劳：忧愁。

【意  译】

孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，应该委婉地劝阻他们。看到自己的意见没被采纳，仍然对他们恭敬，不加违抗；虽然担忧，但不恨怨。”

【理  释】

天道包容一切，仁与柔善也能包容一切。人所缺乏的不是辩解、争斗与猎取，而是反省、协调与舍弃。

人所面临的一切矛盾或问题，都不由外界强加，而由自身所导致。即使不是此生此世的原因，也是彼生彼世的原因；即使不是客观表象的原因，也是主观内里的原因。天在此时让它表现出来，其实就是暴露你的私心、杂念与过失，以助你突破强大的后天障碍，返回先天的本性。本性与宇宙的特性一致，本性以真实、善良与宽和为根本，本性决不与尘世的任何人事有冲突。

父母是尘世人事的一种，自然也在善待之列。他们有他们的角度与苦衷，你何必从一孔之见出发去否定或破除。更为重要的，是他们所展现的任何固执与威权，都是上天在启导你的成长与升华。如果你缺少诸如此类的环境，你便无从发现与跨越。

【例  述】

舜出生后不久，生母就死了。他的父亲瞽叟另娶一个妻子，生了一对儿女，儿子取名叫象。后母是个心肠狠毒的人，一心想把舜除掉。瞽叟宠爱后妻，也把舜当作肉中刺。象和母亲相似，生性凶残，全无手足情分。舜常受虐待与毒打，孝悌的名声却远近传扬。家人处心积虑要将他杀死，他只好一个人搬到妫水附近的厉山脚下，孤苦零丁地过日子。人们都喜欢搬到他的周围居住，因此他所住的地方，过一年成村，过两年成邑，过三年成都。

尧正寻访贤人，闻知舜的贤孝事迹，就把女儿娥皇、女英嫁给舜，又给他一群牛羊。象对哥哥的发迹十分妒忌，更对嫂子的美貌垂涎三尺，便鼓动父母设计谋害。一次想将舜烧死在谷仓内，一次想将他砸死在井中，但都落空。尧确知舜是一位贤人，便把帝位禅让给舜。舜用天子的仪仗回家去拜见父母，瞽叟才知舜是一个孝顺的儿子，从此改过向善。舜也不念旧恶，把象封为有鼻的诸侯。象见哥哥如此仁爱，也洗心革命成为一个好人。

如果问舜失去了什么，得到了什么，已经不言而喻。伟大的人格与成就，都是从大善大忍中来。行合大道，心合至理，无论任何力量，都不能成功迫害。所有表面的冤屈与遗恨，那都只是常人的理解。上天并不看重你人中的得失，它更看重你永恒的得失。因此，即使你在尘世失去名利或性命，而且沉冤不得雪洗，也并非天道不公，而是天道赐你更高的境界与时空，却又借尘世的生死跌宕来成全。