7．仁者无怨无强

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨[1]，在家无怨[2]。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

――《颜渊第十二》

【简  注】

[1]邦：国家，朝廷。

[2]家：卿大夫的封地。

【意  译】

仲弓请教怎样才算做到了仁。孔子说：“出门办事，好像接待贵宾；役使百姓，好像去承当大祀典。自己不喜欢的事，就不强加给别人。在朝廷办事没有怨恨，在家闲居也没有怨恨。”仲弓说：“我冉雍虽然迟钝，但也要按照您的话去做。”

【理  释】

仁者无敌，有两层含义：一是谁也不能打败他，二是谁也不会成为他的敌人。

人之所以不能打败他，是因为人决不能胜天。仁者以善为根本，善又是天地的根本特性，仁行必合天道，仁者必受天的佑护。换言之，仁者的生命之根，是扎在宇宙中的，谁能动了他，就能动了宇宙。尘世中的任何人，都没有能够动得宇宙者，因此仁者无敌。或许世间有仁者也饱受迫害，但那只是人对他的迫害，这种迫害无论多惨酷，都不足以改变他善良的本性，更无法和天地所要赐与的殊胜境界相比。

人之所以不能成为仁者的敌人，是因为仁者无怨、无强。心中没有怨恨，言行又决不勉强、伤害谁个，结仇的条件就不具备。

【例  述】

飞卫善射的名声远扬。有一个叫纪昌的人，慕名来向飞卫学射。飞卫先要他学会不眨眼睛，两年之后，即使锥尖刺着他的睫毛，纪昌的眼睑也不会眨上一眨。飞卫又要他练习看细微的东西，三年之后，纪昌看一只虱子，就像是一只车轮。他用弓箭来射那只虱子，一箭就穿透虱子的心。飞卫高兴地说：“你已经把射技学到手。”

纪昌为了独行天下，决定杀掉飞卫。有一次他们两人在野外相遇，纪昌便搭箭射飞卫，飞卫也搭箭还击。两人的箭都在飞行中相碰，最后掉到地上。飞卫的箭射完，纪昌还剩一支。纪昌把这支箭射出之后，飞卫不慌不忙，拾起一根小草，用草尖把箭杆拨落。纪昌这才知道老师的射艺比自己不知强多少倍，于是流泪跪拜，请求飞卫饶恕自己。飞卫也跪下，放声大哭。二人请求以父子关系相处，互相结盟，永远友好下去。

与其说飞卫射技无敌，不如说他仁心无敌。他能原谅一个企图谋害师命的学生，非大仁不足以致此。他能将射技练到出神出化的程度，非大仁不足以致此。今人不信技术的进境，最与心性的高低相关。其实则是，心性愈高，仁义愈厚，天越乐意大开他的智慧，提升他的技艺。

8．可杀身以成仁

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁[1]。”

――《卫灵公第十五》

【简  注】

[1]杀身：牺牲。

【意  译】

孔子说：“志士仁人，不会贪生怕死而损害仁，只会勇于牺牲来成全仁。”

【理  释】

仁者超然于生死。生死虽由天定，天却根据人的心性与表现来裁断生死。所谓生死有命，是说人的生命的长短，并不由人的想望与努力来定夺。所谓命由自我，是说你的本性是否真诚、善良，你的言行是否纯正、宽和，它们一起注定你的生死。

而且，仁者并不将生死看得如常人一般紧要。常人多想健康、长寿，却不知其前提，必定在于心性的修养与道德的提升。仁者却知，人来在世间，只如旅店小住，匆匆一过一往而已；人之存活的要义，决非为了生活本身，而是为了在迷中悟会真理，找到回家的路途。

所以，仁者最看重的，莫过于仁心与仁行，莫过于求道与悟道。生命为坚守仁义而丢失，那只是尘世的丢失，转眼就会在另一重时空新生。生命为苟延残喘而违背仁义，虽然多活出尘世的一些时日，却会失尽在美好时空立足的任何机会。

【例  述】

伯夷、叔齐是商代孤竹君的两个儿子。相传，其父曾遗命立次子叔齐为继承人。待父死后，叔齐要让位给伯夷。伯夷不受，叔齐也不愿即位，两人便先后逃到周国。恰值武王伐纣，二人曾叩马阻谏。武王灭商后，二人耻食周粟，逃到首阳山中，采薇而食，终于饿死。

明末清初，很多人奋起抗争，以身殉国。在吴梅村之前，洪承畴、吴三桂、钱谦益等早已跪倒在多铎的面前，成为贰臣。吴梅村深受皇恩，所以在朋友提醒他不要接受征召时，他几乎未经考虑，就斩钉截铁地回答：誓死不出。但他的决心不够坚定，又深受名与利的诱惑，不久便低下头来。后来，他愧悔不已，并于临终时写道：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除。受思欠债应填补，总比鸿毛也不如。”