5．事亲，在于一心之诚

子游问孝[1]，子曰：“今之孝者，是谓能养[2]。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

――《为政第二》

【简  注】

[1]子游：孔子的高材生，姓言，名偃，字子游，吴人，熟悉文献辞令。

[2]养（yàng）：赡养父母。

【意  译】

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能养活爹娘就行了。然而，就是对犬马，不也是养活吗？如果没有一颗严肃地孝顺父母的心，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【理  释】

大善之人，对天下人一视同仁，绝无分别心。善中有真，善中必有真，善是宇宙的特性之一，真也是，而且真中有善，善中有真。以大善大真待人、待万物，自然包括父母。

宇宙中万物，从来是善有善报，恶有恶报。对应到尘世，有恩必报，有德必报，是人的基本准则。人的生命，虽是从宇宙的高层时空来，但他在尘世的躯体，必经母亲的十月怀胎成就。父母于儿女有恩，仅仅看其所担负的生养的责任，即已无可置疑。何况，父母对儿女的牵挂与关照，大多终其一生。所以，父母之恩，既善且真，并不掺杂任何水分。那么从天道而言，其善必得善报，其真必得真报。儿女承恩于此，就不能不回报。回报可能是物质的，回报却主要在于精神的层面：意真，心诚，决不虚情假意；否则，既是对父母之恩的亵渎，更是对天道的亵渎。

今人强调物质，忽视精神。物质可以保障生活，却填补不了精神的失落与空虚。如果父母在精神上感觉悲哀，并且是因儿女的孝与不孝而起，这悲哀的苦痛，终究要转加到儿女身上。如果儿女不能诚心实意对待父母，他就不能诚心实意对待任何生命与事物，他就必定在生存、活动的每一个方面，结下大量冤怨。一旦时候到来，所有冤怨所致的苦痛，仍然要一点不漏地转加给他们自己。

【例  述】

有一天，曾参的妻子买回两条鲜鱼，精心泡制了一大碗生鱼片。曾参从学堂回来，听说今天吃生鱼，非常高兴，便居中坐下，让儿子们坐在两边。但是，曾参吃了一块生鱼后，脸色突然变得蜡黄，随后“哇”地一口，把鱼全吐出来。

妻子大为吃惊，惶恐不安地问：“夫子，生鱼不好吃吗？”曾参悲伤地说：“不是，我只是想起我的母亲生前不知道生鱼美味，一直没有尝过。今天的生鱼虽然好吃，却只有我独自品尝，真是不孝！”

母亲已逝，但曾参的孝还在延续，延续到日常起居的任何一丝安逸，都能让他想起母亲的艰苦生活，都不忍心安理得地自个儿享受。大孝在心，心中时刻都有父母的一席之地，时刻都不敢忽略父母的内在感受，那于父母而言，即使饥寒交迫，即使身在九泉，也欣慰、感动之至。

6．事邻，须以直道

子曰：“孰谓微生高直[1]？或乞醯焉[1]，乞诸其邻而与之。”

――《公冶长第五》

【简  注】

[1]微生高：鲁国人，姓微生，名高。当时人们认为他是直人。

[2]醯（xī）：醋。

【意  译】

孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他却向自己的邻居讨点来送给人家。”

【理  释】

诚意与颜面无关，诚意最重直道。直也，真也，诚也，不矫不曲、不假不伪之谓。天道以真，也就直截了当，说一是一。

重视颜面，也是一种虚伪的心态所致。颜面让双方表面和谐，却在实质上伤害了内心。颜面是一时的，实质却是一贯的。以一时来破一贯，必定得不偿失。如何伤害？他须首先违心，而后强充了脸面掩盖，而后小心翼翼以免揭破，他即是苦了自己，任由阴影笼罩；如果经常如此，他必形成爱好颜面的习惯与执著，颜面迟早会成为他的致命弱点或死关。他又蒙蔽了他人，他人一旦知道事情的真相，即使对方并无恶意，而且于他多有好处，他也时时处处提防，或者以其人之道还治。天下的矫揉造之风，与欺哄瞒骗之实，大都从顾全颜面开始。

邻里之间，以直以诚相待，谁都不会感觉难堪。反之，人人都会增添许多负担与压力，甚至让心灵与行为完全异变。

【例  述】

阮光禄在剡县时，曾有一辆好车，凡有来借车的人，无不当即借与。有一个人为了安葬母亲，想要借车却又没敢说出来。阮光禄后来听说了，感叹说：“我有车却使人不敢前来相借，那还要这车子有什么用呢？”于是断然烧掉车子。

明智的人，在问题面前都找自己的原因。阮光禄烧掉车子，正是发现了自我的许多作为，并不十分诚直：凡有借必借，这是出于诚意呢，还是出于伪情；有人想借而不敢言，显然有所顾忌，这顾忌显然又与他的日常言行相关。倘若邻里之间，都直来直去，都诚心实意，就不会有什么话说不出口，也不会有什么事难以协调。以微生高而论，他无醋便说无醋，又会伤害谁个？即使没能满足借醋人的一时需求，谁也不会在颜面上难堪，或者在心里头误会。相反，他委曲求全的权益之计，却会使自己陷入被动，渐次也会使许多人陷入被动。