3．归真者无忧

子曰：“君子坦荡荡[1]，小人长戚戚[2]。”

――《述而第七》

【简  注】

[1]坦荡荡：形容心地纯洁，胸襟宽广。

[2]长戚戚：总是局促不安，忧愁悲伤。

【意  译】

孔子说：“君子心地纯洁，胸襟宽广；小人总是局促不安，忧愁悲伤。”

【理  释】

君子在人中，必定是好人。衡量好坏人的唯一标准，即是真实、善良与宽和。宇宙的特性如此，天道的标准如此，真人的追求也如此。

人之有忧，俱在生老病死、衣食住行及名利情意等等方面。说到底，常人中的任何一个对象，都足以使人产生执著；常人中的任何一个执著，都足以在如愿不了的时候产生忧惧。人生如意事常少，不如意事常多。因为天道无意让人舒适、富裕与苟安，天道一意只是为了给人制造一个既迷且苦的环境，以便人能消减罪业，又能悟会真理，最后返归原初的家园。人不能透识天道，人就执迷于俗世，人就免不得坐井观天、长吁短叹。

君子修真而明德，无时无刻违背天道，因此顺天而行者：贫病不足忧，贫病正好磨砺心性；富贵不足恃，富贵仅是过眼浮云；衰残不足虑，衰残不过是生命的自然进程。换一种角度：他清心寡欲，决不至百病残身；他敬天向道，决不至死于非命；他心明眼亮，决不至阴影重重，障碍重重。

【例  述】

子贡问林类：“您唱着歌在田里捡取谷穗，您老人家不曾后悔吗？”林类说：“我为什么要后悔呢？”子贡说：“您在少年时代懒惰不努力，长大之后也不求上进，老了却无妻室儿女。如今快要死了，还有什么快乐能够一边捡穗一边唱歌呢？”林类说：“我所感到的快乐，人人都有，然而人们却把我的这种快乐当做忧愁。少年不努力，长大不进取，所以我才能长命百岁。老来没有妻室儿女，死期快来临了，所以才如此快乐。”

子贡说：“长寿是人们所愿望的，死亡是人们所厌恶的，您老人家却把死亡当做快乐，这是什么缘故？”林类说：“死亡与活着，就像一来一往，所以我知道在这里死，又不知道往哪儿生，又怎能知道死与生不相同呢？我又哪里知道苦苦求生的人而不感到困惑呢？我又怎么知道今日的死不比过去的生更强些呢？”

人的失去，以性命为大。人多以为，性命一失，一切皆休，比如名利、情感、衣食等等，再也不会有依托。人的忧愁，在生是身外之物，在死是末日之惧。如果连死都不惧怕，其它的任何失去，均非不可逾越的死关。林类的许多不知，其实都是大知，所以他才快乐，才通透。他不把身外的一切看重，他就没有尘世的任何负累，他就最容易感知玄机，证悟天道。既已知道天地与生命的根本规律与因果，他的无忧当然就是真正的无忧。

4．归真者无惧

子畏于匡[1]。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也[2]；天之未丧斯文也，匡人其如予何[3]？”

――《子罕第九》

【简  注】

[1]子畏于匡：公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地，匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀，孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。匡：地名，在今河南省长垣县西南。畏：指被拘围。

[2]后死者：自称。与（yù）：参与、掌握。

[3]如予何：奈我何，把我怎么样。

【意  译】

孔子在匡地被拘围。孔子说：“周文王死后，文化遗产不就在我这里吗？上天如果要消灭这种文化，那我也就不必为掌握这些文化操心；天如果不想消灭这些文化，匡人又能把我怎么样呢？”

【理  释】

真人证天道，知天命，自然也对自身的使命与历程，了然于心。

人承上天的使命而生，上天就一定为他开辟完成使命的条件。上天对人安排的意图，通常有三个方面：让他多经历炼，最终能够升华；让他承传文化，以便教化众生；让他演绎命运，留待后人参照。而且，每一个体的故事，又都融汇到上天的整体意图与布局里。因此，生命过程中的磨难、困苦与凶险，乃至种种貌似偶然的插曲，其实都是上天精心无误的设计。他眼看就将死亡，他却能在最后时刻等到救星；他已步入绝境，他却突然看见一道曙光――如此等等，他或者苦痛、绝望，或者欣慰、狂喜，上天却都只是微笑，微笑着看他在一波又一波的跌宕里，历炼得越来越理智，越来越清醒，越来越成熟。

君子、真人与大德之士，之所以从容不迫，无畏无惧，就在于心中有道、有信念、有忠贞不渝的准则。

【例  述】

列御寇在伯昏无人面前表演箭术。他拉满弦，把装满水的杯子放在肘上，凝神一处，接连发出好几箭，箭箭都射到同一点上。伯昏无人说：“你是为了向人展示你的箭术而射的，还没有达到那种不射之射的境界。只有那种看似不经意的射箭，才是真正的好箭术。”

伯昏无人带列御寇登上高山，脚踩摇动的石头，面临无底的深渊，背后高低不平，脚面的一半露在山巅之外。列御寇好像患了恐高症一样趴在地上，汗水流到脚跟，哪里还敢站起来？伯昏无人说：“最有修养的人，上可以望青天，下可以入黄泉，技穷八荒，收放自如。现在你战战兢兢，生死得失之心表现于眼神和心态，你内心的害怕可想而知。”

伯昏无人的境界，是超然物外的境界。他心中无箭、无石、无深渊、无生死，所以泰然自若，踏刀山如履平地。列御寇不同。他杂念太多，射箭时想到靶心，深渊前想到生死，当然心有余悸，恐惧之意强烈。前者可失去一切，因此一切都不足以构成威胁。后者怕失去一切，所以一切都充满诱惑与凶险。