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12.归真之一(透析《论语》智慧)

已有 1458 次阅读2010-4-26 20:19 |个人分类:《论语》智慧|系统分类:科技教育分享到微信

第三章  归  真

宇宙有其特性。特性之一为真,真即不虚、不伪、不妄、不欺。

真中有善,善中有真。真中有柔,柔中有真。

人之求真,即说真话、做真事,最后返本归真。

返归之境,为大善大忍之境,为殊胜壮观之境,为生命初生之境。倘无更高时空,人活而无益;倘无永恒生命,人求而无益。

真人要往尘外,所以不愧天;真人要正心性,所以不愧人。

真人所求,非常人所求;常人所求,非真人所求;真人与常人之间,无所争。

今人以假为能,欺天、欺地、欺人,最后自欺。无论欺谁,均为自欺:恶果由谁酿造,仍得由谁担当。

 


1.求真之路如斯

子曰:“吾十有五而志于学[1],三十而立[2],四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺[3],七十而从心所欲,不逾矩。”

――《为政第二》

 

【简  注】

[1]有:同“又”,表示相加的关系。

[2]立:成立、独立,此指立身处世,能懂得“礼”(社会行为规范)。

[3]耳顺:对于外界一切相反相异、五花八门的言论,能分辨是真是假,并听之泰然。朱熹解释为,“声入心通,无所违逆”。郑玄解释为,“耳闻其言而知其微旨”。

【意  译】

孔子说:“我十五岁立志于学问,三十岁能够自立,四十岁能不为外界事物所迷惑,五十岁知道上天安排给我的命运,六十岁听到别人说话就能分辨是非真假,七十岁能按照心中所想去做,任何念头却都不会超越规矩。”

【理  释】

生命从天道而生,生命本与天道相融。但宇宙的历史实在漫长,漫长到许多生命静悄悄地发生了变异,他们却极难自觉。人是从哪里来?人就从宇宙大穹中来,从极高极高的时空与境界中来。人在生命产生的初期,绝对纯正,绝对与宇宙的特性完全溶合,绝对在所有方面符合真理大道。可是生命一变异,标准一下降,他就不能再呆在高处,他就必须跌到低一层来。

人就这样来了,远离真正产生的家园,远离生命最正、最纯的状态,进入到粗糙、恶劣、低级的地球,又将以往的生命历程全盘忘记。所以人活着的意义,就在回家,返归本来的时空与境界。返回的过程,即是明德、悟道、归真的过程。

尘世之人,因为先天的记忆俱已失去,故而俱入迷中。迷中之人,饱受生老病死与天灾人祸的折磨,有意无意都想对抗苦难,都想追求安逸、显赫与虚荣的生活。如此,则迷上加迷,更难悟会人生的要义。孔子的道路,即为求真、归真的道路:向他人与典籍求学,在俗世谋生、立身,一个接一个解决人生的困惑,一步跟一步揣测、洞悉天命;当他不再为任何事情惊动,不再存在任何障碍,且能从心所欲、心想事成之时,他已得到大智慧,进入大境界。虽然他还在人中,且以人的方式奔波、衰老、死亡,但他已经彻知:此生他就为此而来,留一套修养的方法,走一程修养的人生,以供万世跟随与参照;他将回到他初生的时空,他却并不展现神迹与表达神迹,以免后人只在空头学问的范畴兜圈子,竟至失去听闻更大真理的机会。

【例  述】

南北朝时,李纲任齐王宇文宪的参军事。宣帝准备杀宇文宪,特要李纲等人罗织宇文宪的罪名。李纲誓死不从,也不昧着良心开脱自己。后来,李纲在隋朝太子杨勇身边任洗马。杨勇荒淫无道,隋文帝废掉杨勇的太子之位,只有李纲说:“太子资质中等,如果让贤良的人辅佐,完全可以从善;如果让不肖之徒引导,就会从恶。为什么总让那些擅长歌舞的仆役和小人每天伺候在太子身边呢?这难道是太子一人的罪过吗?”

大唐立国,李纲在东宫辅佐太子建成,但建成渐渐疏远贤良,亲近奸臣,李纲进谏无果,请求引退。李渊骂他:“你能给何潘仁当长史,却羞于给朕当尚书吗?”李纲说:“何潘仁是个贼帅,志在残杀,然而臣每次进谏他都能停止,所以我任他的长史,心中无愧。陛下现在大功告成,常常自以为是,臣的话就像拿石头扔进水里,我还敢久任尚书吗?而且臣侍奉东宫,太子又不听我的劝告,所以要上交官印。”

如果是孔子,也会如李纲一般言行,正直为人,以义待人,但求问心无愧,决不因胁迫和私利而改变初衷。大真之人,出世则如闲云野鹤,自在无羁;入世则如泰山北斗,大义凛然。李纲有此一生,实则也如孔子那般,经历问学、立身、不惑、知命、耳顺、从心等等过程,一步步跨过归真路上的一次次牵绊,所以才无惧于威权、暗箭与生死,所以才奉心中的准则为圭臬。


2.真如春风化雨

颜渊、季路侍[1]。子曰:“盍各言尔志[2]。”子路曰:“愿车马,衣轻裘[3],与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳[4]。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之[4] 。”

――《公冶长第五》

 

【简  注】

[1]季路:即子路。

[2]盍:“何不”的合音词。

[3]轻:经前人考证,“轻”字不当有。

[4]伐:夸耀。施:陈述、表白。

[5]安、信、怀:皆为使动用法。意为使之安、使之信、使之怀念。

【意  译】

颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自谈谈自己的志向?”子路说:“我愿意拿出自己的车马衣服和朋友共同使用,即使用坏了也不遗憾。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。”子路说:“我们希望听听老师的志向。”孔子说:“对老年人,我愿使他们安逸;对朋友,我愿使他们信任我;对年轻人,我愿使他们怀念我。” 

【理  释】

归真之人,不仅仅在于说真话、做真事、不虚饰,而且在于他洞达一切,又能善解一切。所以,真人同有善良、宽和的坚实品性。

真人没有自我,决不一心只为私利与小我算计。他的自我在更高处,平和、灿烂、宏大;尽管妙不可言,也不过是他本来的表现,他依旧无私无我。真人无意于尘世,倘若到底在尘世中一走,要么为了成就自己的修养境界,要么为了教化世人。真人在尘世,志在他者与天下。当然不是为了获取,而是为了引领大众的心灵与普天的风气往善的方向发展。

求真路上有不同的状态:初则不留恋财物,乐意与人分享;次则不夸耀自我,不羡慕虚荣;而后是使芸芸众生,追古怀远,诚实互信,安居乐道。无论是哪一个层面,一旦飘溢开来,都如春风化雨,必定吹散阴霾,唤醒万木,润化人心。

【例  述】

武训只是一个乞丐,他的光芒却照耀到今天。

母亲在时,他讨得铜钱,必定到街上买好吃的东西侍奉于她。母亲逝去,他便积钱办义学,帮助穷人的孩子修习诗书。义塾开学,他先拜塾师,再拜诸生。他以丰盛的饭菜款待塾师,自己却屏声敛息站于门外,等到他们用完餐,才去吃剩下的菜肴。他对塾师说:“我是讨饭的人,不敢与你们相比。”碰到塾师白天睡觉,他就默默跪在睡榻前,直到老师察觉惊起。如遇学生贪玩不学习,他也这样对待。如遇学生学习不努力,他就哭着去劝诫。有人劝他娶妻成家,但他婉言谢绝。临清县里有寡妇张陈氏,因家贫而割肉奉养小姑,武训则送给她们四十亩田地。碰到孤寒之人,武训动辄借给他们钱财,一辈子不再去讨还,也不将此事告诉他人。病重时,武训听到诸生的琅琅书声,还张开眼睛微笑。

他是怎样一个人呢?无论怎样,谁都没有理由去轻视这样一个乞丐,去批判这样一种举动,去抹黑一颗伟大的心灵。他的心灵的伟大,就在他的自我完全隐退,他的世界只装进其他人与其他事;他按自己的原则行事,义无反顾,不屈不挠;他以大忍、大爱之心待人,人们就只能被感化与同化。武训却被后世大批特批,不少人还为他丧失性命。后世不真、不善,一切又都为私为我,当然容不得大善、大义之人。正的表现太正,邪的东西自然就要对比出来。武训生前,也许只是坚信表面做人的道理。但他死后,他一定明白自己所为何来,又将回到何处。


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