第三章  归  真

宇宙有其特性。特性之一为真，真即不虚、不伪、不妄、不欺。

真中有善，善中有真。真中有柔，柔中有真。

人之求真，即说真话、做真事，最后返本归真。

返归之境，为大善大忍之境，为殊胜壮观之境，为生命初生之境。倘无更高时空，人活而无益；倘无永恒生命，人求而无益。

真人要往尘外，所以不愧天；真人要正心性，所以不愧人。

真人所求，非常人所求；常人所求，非真人所求；真人与常人之间，无所争。

今人以假为能，欺天、欺地、欺人，最后自欺。无论欺谁，均为自欺：恶果由谁酿造，仍得由谁担当。

1．求真之路如斯

子曰：“吾十有五而志于学[1]，三十而立[2]，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺[3]，七十而从心所欲，不逾矩。”

――《为政第二》

【简  注】

[1]有：同“又”，表示相加的关系。

[2]立：成立、独立，此指立身处世，能懂得“礼”（社会行为规范）。

[3]耳顺：对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨是真是假，并听之泰然。朱熹解释为，“声入心通，无所违逆”。郑玄解释为，“耳闻其言而知其微旨”。

【意  译】

孔子说：“我十五岁立志于学问，三十岁能够自立，四十岁能不为外界事物所迷惑，五十岁知道上天安排给我的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能按照心中所想去做，任何念头却都不会超越规矩。”

【理  释】

生命从天道而生，生命本与天道相融。但宇宙的历史实在漫长，漫长到许多生命静悄悄地发生了变异，他们却极难自觉。人是从哪里来？人就从宇宙大穹中来，从极高极高的时空与境界中来。人在生命产生的初期，绝对纯正，绝对与宇宙的特性完全溶合，绝对在所有方面符合真理大道。可是生命一变异，标准一下降，他就不能再呆在高处，他就必须跌到低一层来。

人就这样来了，远离真正产生的家园，远离生命最正、最纯的状态，进入到粗糙、恶劣、低级的地球，又将以往的生命历程全盘忘记。所以人活着的意义，就在回家，返归本来的时空与境界。返回的过程，即是明德、悟道、归真的过程。

尘世之人，因为先天的记忆俱已失去，故而俱入迷中。迷中之人，饱受生老病死与天灾人祸的折磨，有意无意都想对抗苦难，都想追求安逸、显赫与虚荣的生活。如此，则迷上加迷，更难悟会人生的要义。孔子的道路，即为求真、归真的道路：向他人与典籍求学，在俗世谋生、立身，一个接一个解决人生的困惑，一步跟一步揣测、洞悉天命；当他不再为任何事情惊动，不再存在任何障碍，且能从心所欲、心想事成之时，他已得到大智慧，进入大境界。虽然他还在人中，且以人的方式奔波、衰老、死亡，但他已经彻知：此生他就为此而来，留一套修养的方法，走一程修养的人生，以供万世跟随与参照；他将回到他初生的时空，他却并不展现神迹与表达神迹，以免后人只在空头学问的范畴兜圈子，竟至失去听闻更大真理的机会。

【例  述】

南北朝时，李纲任齐王宇文宪的参军事。宣帝准备杀宇文宪，特要李纲等人罗织宇文宪的罪名。李纲誓死不从，也不昧着良心开脱自己。后来，李纲在隋朝太子杨勇身边任洗马。杨勇荒淫无道，隋文帝废掉杨勇的太子之位，只有李纲说：“太子资质中等，如果让贤良的人辅佐，完全可以从善；如果让不肖之徒引导，就会从恶。为什么总让那些擅长歌舞的仆役和小人每天伺候在太子身边呢？这难道是太子一人的罪过吗？”

大唐立国，李纲在东宫辅佐太子建成，但建成渐渐疏远贤良，亲近奸臣，李纲进谏无果，请求引退。李渊骂他：“你能给何潘仁当长史，却羞于给朕当尚书吗？”李纲说：“何潘仁是个贼帅，志在残杀，然而臣每次进谏他都能停止，所以我任他的长史，心中无愧。陛下现在大功告成，常常自以为是，臣的话就像拿石头扔进水里，我还敢久任尚书吗？而且臣侍奉东宫，太子又不听我的劝告，所以要上交官印。”

如果是孔子，也会如李纲一般言行，正直为人，以义待人，但求问心无愧，决不因胁迫和私利而改变初衷。大真之人，出世则如闲云野鹤，自在无羁；入世则如泰山北斗，大义凛然。李纲有此一生，实则也如孔子那般，经历问学、立身、不惑、知命、耳顺、从心等等过程，一步步跨过归真路上的一次次牵绊，所以才无惧于威权、暗箭与生死，所以才奉心中的准则为圭臬。

2．真如春风化雨

颜渊、季路侍[1]。子曰：“盍各言尔志[2]。”子路曰：“愿车马，衣轻裘[3]，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳[4]。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之[4] 。”

――《公冶长第五》

【简  注】

[1]季路：即子路。

[2]盍：“何不”的合音词。

[3]轻：经前人考证，“轻”字不当有。

[4]伐：夸耀。施：陈述、表白。

[5]安、信、怀：皆为使动用法。意为使之安、使之信、使之怀念。

【意  译】

颜渊、子路侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马衣服和朋友共同使用，即使用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说：“对老年人，我愿使他们安逸；对朋友，我愿使他们信任我；对年轻人，我愿使他们怀念我。” 

【理  释】

归真之人，不仅仅在于说真话、做真事、不虚饰，而且在于他洞达一切，又能善解一切。所以，真人同有善良、宽和的坚实品性。

真人没有自我，决不一心只为私利与小我算计。他的自我在更高处，平和、灿烂、宏大；尽管妙不可言，也不过是他本来的表现，他依旧无私无我。真人无意于尘世，倘若到底在尘世中一走，要么为了成就自己的修养境界，要么为了教化世人。真人在尘世，志在他者与天下。当然不是为了获取，而是为了引领大众的心灵与普天的风气往善的方向发展。

求真路上有不同的状态：初则不留恋财物，乐意与人分享；次则不夸耀自我，不羡慕虚荣；而后是使芸芸众生，追古怀远，诚实互信，安居乐道。无论是哪一个层面，一旦飘溢开来，都如春风化雨，必定吹散阴霾，唤醒万木，润化人心。

【例  述】

武训只是一个乞丐，他的光芒却照耀到今天。

母亲在时，他讨得铜钱，必定到街上买好吃的东西侍奉于她。母亲逝去，他便积钱办义学，帮助穷人的孩子修习诗书。义塾开学，他先拜塾师，再拜诸生。他以丰盛的饭菜款待塾师，自己却屏声敛息站于门外，等到他们用完餐，才去吃剩下的菜肴。他对塾师说：“我是讨饭的人，不敢与你们相比。”碰到塾师白天睡觉，他就默默跪在睡榻前，直到老师察觉惊起。如遇学生贪玩不学习，他也这样对待。如遇学生学习不努力，他就哭着去劝诫。有人劝他娶妻成家，但他婉言谢绝。临清县里有寡妇张陈氏，因家贫而割肉奉养小姑，武训则送给她们四十亩田地。碰到孤寒之人，武训动辄借给他们钱财，一辈子不再去讨还，也不将此事告诉他人。病重时，武训听到诸生的琅琅书声，还张开眼睛微笑。

他是怎样一个人呢？无论怎样，谁都没有理由去轻视这样一个乞丐，去批判这样一种举动，去抹黑一颗伟大的心灵。他的心灵的伟大，就在他的自我完全隐退，他的世界只装进其他人与其他事；他按自己的原则行事，义无反顾，不屈不挠；他以大忍、大爱之心待人，人们就只能被感化与同化。武训却被后世大批特批，不少人还为他丧失性命。后世不真、不善，一切又都为私为我，当然容不得大善、大义之人。正的表现太正，邪的东西自然就要对比出来。武训生前，也许只是坚信表面做人的道理。但他死后，他一定明白自己所为何来，又将回到何处。