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10明德之四(透析《论语》智慧)

已有 1005 次阅读2010-4-23 06:15 |个人分类:《论语》智慧|系统分类:文学分享到微信

7.德在,无为无不为

子曰:“无为而治者[1],其舜也与?夫何为哉[2]?恭己正南面而已矣[3]。”

――《卫灵公第十五》

 

【简  注】

[1]无为:指君主任用贤臣,君主便不必每事亲躬,便能优游安逸。

[2]夫(fú):他。

[3]恭己:使自己敬德庄重。南面:君主在朝廷中面朝南而坐。

【意  译】

孔子说:“能够无为而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了什么呢?他只是修养自己的品德,表情庄重,端正地面南而坐在朝廷上罢了。”

【理  释】

德在,即意味着拥有。拥有天道安排予他的崇高位置,拥有虚怀若谷、大彻大悟的境界,以及有形无形的伟大威德与力量。以此而动一念,天象可能就发生变化,山川可能就发生翻覆,一切都可能在瞬间嬗变。

反应到尘世,大德之士无求,至少没有为私为我的欲求,也即人所重视的一切外物,都不为他所重视。因此,他不必主动去号召,去出击,去争斗,去猎取。但他的存在本身,就是光芒、力量与威德的象征,就是天下所向、众生所向、万物所向的焦点。所以,他处任何一个位置,他都能影响深远,影响广大,影响到每一个角落。

为君,只须谨守道的规则与德的标准,天下就决不纷乱。为民,只须默默无闻地生存,也能由下而上、由近而远、由浅而深地辐射开去,惠及芸芸众生。今世之人,及其所为,无不相反。人人都想粉墨登场,人人都想威风八面,人人都想四方出击,所以道德无存,盛世不再,高人不居。

【例  述】

老子什么都不想作。当初作漆园吏,后来作守藏史,都只是为了生计。但正因他是得道的觉者,明德的高人,所以天下熙熙,都想从他而问道,其中包括孔子。当其消隐于漫漫黄沙之中,却仍以五千言《道德经》,濡染中国心灵两千年。

曹参在萧何之后为相,采用清静无为的办法,一切按照萧何已经规定的章程办事,什么也不变动。但凡有人在他跟前提起朝廷大事,他总是把话题岔开。直到汉惠帝问他,他才说:“陛下不如高皇帝,我又不如萧相国。他们平定了天下,又给我们制订了一套规章。我们只要遵循他们的规定,不要失职就是了。”时值长期战争之后,百姓需要安定,“萧规曹随”的办法没有给社会增加更多的负担,故为后人所称道。

老子是神龙见首不见尾,曹参也不是为无为而无为。曹参能使天下大治,奥妙只在两点:一是他信黄老学说,自我坚守道德的高标,决无位高权重的窃喜与贪婪;二是他决不扰民的取向,实则给了天下最充分的自足空间,以及最简洁的行事规则。群臣无私,自然国不腐败;秋毫无犯,自然万民安乐。


8.重德,非力所能匹配

齐景公有马千驷[1],死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下[2],民到于今称之。“诚不以富,亦祗以异”[3],其斯之谓与[4]?

――《季氏第十六》

 

【简  注】

[1]齐景公:春秋时代齐国国君,当权时齐国日渐衰败。千驷:四千匹马。驷:同驾一辆车的四匹马。

[2]首阳:山名,在今山西永济县南。伯夷、叔齐:商朝末年孤竹君的两个儿子,父亲死后,兄弟互让君位而出逃;周灭商后,耻食周粟,隐居于首阳山,采薇而食,终于饿死。儒家称颂他们清高的品德。

[3]此句原无。程、朱以为,《颜渊》篇第12章的引诗应移在本章。

[4]斯之谓:代词宾语前置,意为“说的是这种情况”。

【意  译】

齐景公有四千匹马,他死的时候,人们却都不觉得他有什么好德行可以称述。伯夷和叔齐饿死在首阳山下,人们到现在还称颂他们。《诗经・小雅・我行其野》说,“受人称颂确实不在富有,而在于行为优异”,大概就是说的这种情况吧。

【理  释】

德的效力,在于无形。无形之德,既能利益众生,又能教化众生,且不侵害任何一人与任何一物,所以一切均可为他所用,一切也乐于为他所用;所以他的威力,才无与匹敌。大德之人于世间,宁愿以德润化万物,决不以利炫耀于万物。

相反,有形的力量,尤其展现在尘世的任何物质的力量,比如手足、刀剑、名利等等,无论它一时显得多么森严,它都必定疲劳,都不可能长久,都难得到更多更宽的护助。常人却迷恋于此,以为它最实惠,最可靠,最足以威慑、胁迫并凌驾于众生。其实,正因其有形,又具足了夸耀、攻击、占有的态势,才危如累卵,不堪一击。

万物之有,都从无中来。无是什么?无不是空,不是没有。于每一层生命而言,无是他们都无从目睹、无从感知、无从证悟的更微观、更宏观的客观存在。既然更微观、更宏观,它就具备更大的时空、更强的能量与更高的威德。德被常人视为抽象的概念,德却实存于更微观、更宏观的空间。因此,德所具备的穿透力与影响力,才超越了尘世之中的任何外物。

【例  述】

刘备的智谋与勇力,均无超常之处。刘备却能招纳群雄,并使卧龙、凤雏为其所用,更能三分天下而有其一;一切之功,俱在立德。单看他临终托孤的细节,即可略知一二。他对诸葛亮说:你的才华胜魏文帝何止十倍,必能佐我完成统一大业。若犬子刘禅值得辅佐,就辅佐他;若不值得,便将他废除,代他称帝。他又对刘禅说,“和丞相共事,必须待丞相如父”、“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”。

后人多当他是做作,以便笼络人心,实则是以小人之心度君子之腹,全不知古人立身处事,多把德行的修养作为根本。至少,他说犬子可废,着实前无古人,后无来者;他的关于善恶的警言,至今还能荡涤许多心灵的尘埃。

上天惠顾某人,决不看他是否高大,是否英俊,是否强壮,是否拥有声势。其人德大,天就给以相称的功绩与荣耀。其人德小,他纵学富五车,心比天高,也不免终身潦倒。


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