7．德在，无为无不为

子曰：“无为而治者[1]，其舜也与？夫何为哉[2]？恭己正南面而已矣[3]。”

――《卫灵公第十五》

【简  注】

[1]无为：指君主任用贤臣，君主便不必每事亲躬，便能优游安逸。

[2]夫（fú）：他。

[3]恭己：使自己敬德庄重。南面：君主在朝廷中面朝南而坐。

【意  译】

孔子说：“能够无为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是修养自己的品德，表情庄重，端正地面南而坐在朝廷上罢了。”

【理  释】

德在，即意味着拥有。拥有天道安排予他的崇高位置，拥有虚怀若谷、大彻大悟的境界，以及有形无形的伟大威德与力量。以此而动一念，天象可能就发生变化，山川可能就发生翻覆，一切都可能在瞬间嬗变。

反应到尘世，大德之士无求，至少没有为私为我的欲求，也即人所重视的一切外物，都不为他所重视。因此，他不必主动去号召，去出击，去争斗，去猎取。但他的存在本身，就是光芒、力量与威德的象征，就是天下所向、众生所向、万物所向的焦点。所以，他处任何一个位置，他都能影响深远，影响广大，影响到每一个角落。

为君，只须谨守道的规则与德的标准，天下就决不纷乱。为民，只须默默无闻地生存，也能由下而上、由近而远、由浅而深地辐射开去，惠及芸芸众生。今世之人，及其所为，无不相反。人人都想粉墨登场，人人都想威风八面，人人都想四方出击，所以道德无存，盛世不再，高人不居。

【例  述】

老子什么都不想作。当初作漆园吏，后来作守藏史，都只是为了生计。但正因他是得道的觉者，明德的高人，所以天下熙熙，都想从他而问道，其中包括孔子。当其消隐于漫漫黄沙之中，却仍以五千言《道德经》，濡染中国心灵两千年。

曹参在萧何之后为相，采用清静无为的办法，一切按照萧何已经规定的章程办事，什么也不变动。但凡有人在他跟前提起朝廷大事，他总是把话题岔开。直到汉惠帝问他，他才说：“陛下不如高皇帝，我又不如萧相国。他们平定了天下，又给我们制订了一套规章。我们只要遵循他们的规定，不要失职就是了。”时值长期战争之后，百姓需要安定，“萧规曹随”的办法没有给社会增加更多的负担，故为后人所称道。

老子是神龙见首不见尾，曹参也不是为无为而无为。曹参能使天下大治，奥妙只在两点：一是他信黄老学说，自我坚守道德的高标，决无位高权重的窃喜与贪婪；二是他决不扰民的取向，实则给了天下最充分的自足空间，以及最简洁的行事规则。群臣无私，自然国不腐败；秋毫无犯，自然万民安乐。

8．重德，非力所能匹配

齐景公有马千驷[1]，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下[2]，民到于今称之。“诚不以富，亦祗以异”[3]，其斯之谓与[4]？

――《季氏第十六》

【简  注】

[1]齐景公：春秋时代齐国国君，当权时齐国日渐衰败。千驷：四千匹马。驷：同驾一辆车的四匹马。

[2]首阳：山名，在今山西永济县南。伯夷、叔齐：商朝末年孤竹君的两个儿子，父亲死后，兄弟互让君位而出逃；周灭商后，耻食周粟，隐居于首阳山，采薇而食，终于饿死。儒家称颂他们清高的品德。

[3]此句原无。程、朱以为，《颜渊》篇第12章的引诗应移在本章。

[4]斯之谓：代词宾语前置，意为“说的是这种情况”。

【意  译】

齐景公有四千匹马，他死的时候，人们却都不觉得他有什么好德行可以称述。伯夷和叔齐饿死在首阳山下，人们到现在还称颂他们。《诗经・小雅・我行其野》说，“受人称颂确实不在富有，而在于行为优异”，大概就是说的这种情况吧。

【理  释】

德的效力，在于无形。无形之德，既能利益众生，又能教化众生，且不侵害任何一人与任何一物，所以一切均可为他所用，一切也乐于为他所用；所以他的威力，才无与匹敌。大德之人于世间，宁愿以德润化万物，决不以利炫耀于万物。

相反，有形的力量，尤其展现在尘世的任何物质的力量，比如手足、刀剑、名利等等，无论它一时显得多么森严，它都必定疲劳，都不可能长久，都难得到更多更宽的护助。常人却迷恋于此，以为它最实惠，最可靠，最足以威慑、胁迫并凌驾于众生。其实，正因其有形，又具足了夸耀、攻击、占有的态势，才危如累卵，不堪一击。

万物之有，都从无中来。无是什么？无不是空，不是没有。于每一层生命而言，无是他们都无从目睹、无从感知、无从证悟的更微观、更宏观的客观存在。既然更微观、更宏观，它就具备更大的时空、更强的能量与更高的威德。德被常人视为抽象的概念，德却实存于更微观、更宏观的空间。因此，德所具备的穿透力与影响力，才超越了尘世之中的任何外物。

【例  述】

刘备的智谋与勇力，均无超常之处。刘备却能招纳群雄，并使卧龙、凤雏为其所用，更能三分天下而有其一；一切之功，俱在立德。单看他临终托孤的细节，即可略知一二。他对诸葛亮说：你的才华胜魏文帝何止十倍，必能佐我完成统一大业。若犬子刘禅值得辅佐，就辅佐他；若不值得，便将他废除，代他称帝。他又对刘禅说，“和丞相共事，必须待丞相如父”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

后人多当他是做作，以便笼络人心，实则是以小人之心度君子之腹，全不知古人立身处事，多把德行的修养作为根本。至少，他说犬子可废，着实前无古人，后无来者；他的关于善恶的警言，至今还能荡涤许多心灵的尘埃。

上天惠顾某人，决不看他是否高大，是否英俊，是否强壮，是否拥有声势。其人德大，天就给以相称的功绩与荣耀。其人德小，他纵学富五车，心比天高，也不免终身潦倒。