5．德治，如众星拱月

子曰：“为政以德，譬如北辰[1]，居其所而众星共之[2]。”

――《为政第二》

【简  注】

[1]北辰：北极星。我国古代天文学，认为北极星处在星空正中，静止不动，其他星辰都环绕着它。

[2]共：通“拱”，拱卫、环绕。

【意  译】

孔子说：“用道德教化来治理国政，自己就会像北极星那样，安然处在一定的位置上，众多的星辰都会环绕着它。”

【理  释】

君之有德，则人人重德，天下大治。欲得天下大治，则必修内。如何修内，则必重德。

德的巨大效果，在天，有其非凡的成就与位置，亦得层层生命与力量的护助；在己，因其无所谓个体的得失，无所谓尘世的荣耀，所以无忧无虑，恬然自得；在人，因其不与人争名、争利、争是非，所以人人诚服，万众拥戴。无德，即使一时居得高位，也会在不久之日倾覆；即使一时暴得巨富，也会在一夜之间丧尽；即使一时保得康健，也会不明不白死于非命。

天下由道支配，天下之人由道根据德的多少均衡。天下之最具向心力者，唯德而已。德在一国，则万国来朝；德在一人，则众星拱月；德在此时，则此时昌盛；德在此地，则此地繁荣。

【例  述】

汉武帝到了中年，仍旧穷兵黩武。大臣们不再赞美他的文治武功，国事家事也一日不比一日。某日午休，又恍见一人持刀向自己冲来，转眼又突然消失。武帝愈益敏感，因此组织了一个以江充为首的特务机构，号称“绣衣使者”，到处敲诈勒索，加害无辜，甚至逼迫皇后含冤自尽。太子刘据杀了江充，却使武帝更为恼怒，遂在全国进行清洗。加之天灾频发，因而百业凋敝，百姓流离失所，大汉元气大伤。

十年过后，武帝走出皇宫，却见田园荒芜，村落凌乱，百姓无不远远躲藏，才知自己的错误，已经无以复加。他觉得只有公开认错，才能得到谅解，才能重开太平盛世。他立即回到宫中，在轮台写下《罪己诏》，成为历史上第一个用书面形式公开承认错误的皇帝。

显然，大汉在武帝时最盛，原因只在德治。后期国力衰退，原因只在无德。他贪得无厌，所以一损俱损：穷兵以扩土地或壮国威，却失民心与拥戴；多疑而欲报得莫须有的大仇，却失应有的自信与理智；得到一个爪牙和奸吏，却失太子及众多无辜者的性命；自以为无所不能，却被天灾人祸以惩诫。他的公开认错，其实是从背德、远道的不归路上返回来，返回到有德、德治的正途上。

6．怀德之人，聚得天下人

子曰：“德不孤[1]，必有邻。”

――《里仁第四》

【简  注】

[1]孤：孤单，孤独。

【意  译】

孔子说：“有道德的人不会孤单，因为一定会有志同道合的人来和他为伍。”

【理  释】

德在尘世的表现，既为失去，即为给予。怀德之人，追求心性的不断提升，以及生命在另一重时空的纯正境界，所以淡泊于尘世中的一切物什，也就能将这一切物什付与他人。他人既能获得实利，又能得到心灵或精神的启迪，自然乐与君子靠近。

即使是小人，也乐与君子交往。因为他知道，小人与小人之间，除了彼此利用与争斗，别无其他；但在君子那里，他却不用担心任何损失，也不需要时时处处有所防犯；而且，即使他只想一意为恶，却仍期求一块栖息灵魂的园地，园地不在别处，只能在道德的光耀之下。

德的光芒璀璨无比。勿须你失去太多，奉献太多，只要它的标准在高处，它就芬芳四溢。光芒由天道赋予，天道永恒不衰，永恒不变，天道以德的高低均衡一切，天道给予德的荣耀，殊胜而壮观。所以大德高士，他无为，却可以无不为；无取，却可以无不取；无争，却可以无不胜。

【例  述】

东汉末年，诸路军阀在中原反复厮杀，唯辽东太守公孙度割据一方，保境安民，使辽东幸免于战争的蹂躏。中原人纷纷渡海往辽东，管宁与几个朋友也在其中。管宁拒绝住在公孙度为他准备的大宅第中，执意来到荒凉的北部山区，以山为室，伐荆筑篱，隐居下来。越海来辽避难的人，仰慕他的道德学问，纷纷搬到他的附近居住，个把月的时间，原本荒无人烟的地方，竟然形成一个有百十户人家的大村庄。

管宁以《诗》、《书》教授学生，言则必遵儒说，行则必符礼仪。村中只有一口井，村民经常为打水的先后秩序而大打出手。管宁就买来许多水桶，打满水放在井边，任人倾倒，同时不让别人看见。当人们知道真相后，无不争先恐后地责备自己，不仅不再为打水争斗，也没了其他的口角吵闹。守礼谦让之风，就此传遍辽东。

区区一人，何以聚集天下人，教化天下人？显然，只能是德的效力。德的光芒朗照，人人都会感觉安全、踏实、愉悦，人人都会自觉、自愿以高标准约束自我，人人都无心、无力、无颜去打破纯正、强大的洪流。