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2024.8.8
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5.德治,如众星拱月
子曰:“为政以德,譬如北辰[1],居其所而众星共之[2]。”
――《为政第二》
【简 注】
[1]北辰:北极星。我国古代天文学,认为北极星处在星空正中,静止不动,其他星辰都环绕着它。
[2]共:通“拱”,拱卫、环绕。
【意 译】
孔子说:“用道德教化来治理国政,自己就会像北极星那样,安然处在一定的位置上,众多的星辰都会环绕着它。”
【理 释】
君之有德,则人人重德,天下大治。欲得天下大治,则必修内。如何修内,则必重德。
德的巨大效果,在天,有其非凡的成就与位置,亦得层层生命与力量的护助;在己,因其无所谓个体的得失,无所谓尘世的荣耀,所以无忧无虑,恬然自得;在人,因其不与人争名、争利、争是非,所以人人诚服,万众拥戴。无德,即使一时居得高位,也会在不久之日倾覆;即使一时暴得巨富,也会在一夜之间丧尽;即使一时保得康健,也会不明不白死于非命。
天下由道支配,天下之人由道根据德的多少均衡。天下之最具向心力者,唯德而已。德在一国,则万国来朝;德在一人,则众星拱月;德在此时,则此时昌盛;德在此地,则此地繁荣。
【例 述】
汉武帝到了中年,仍旧穷兵黩武。大臣们不再赞美他的文治武功,国事家事也一日不比一日。某日午休,又恍见一人持刀向自己冲来,转眼又突然消失。武帝愈益敏感,因此组织了一个以江充为首的特务机构,号称“绣衣使者”,到处敲诈勒索,加害无辜,甚至逼迫皇后含冤自尽。太子刘据杀了江充,却使武帝更为恼怒,遂在全国进行清洗。加之天灾频发,因而百业凋敝,百姓流离失所,大汉元气大伤。
十年过后,武帝走出皇宫,却见田园荒芜,村落凌乱,百姓无不远远躲藏,才知自己的错误,已经无以复加。他觉得只有公开认错,才能得到谅解,才能重开太平盛世。他立即回到宫中,在轮台写下《罪己诏》,成为历史上第一个用书面形式公开承认错误的皇帝。
显然,大汉在武帝时最盛,原因只在德治。后期国力衰退,原因只在无德。他贪得无厌,所以一损俱损:穷兵以扩土地或壮国威,却失民心与拥戴;多疑而欲报得莫须有的大仇,却失应有的自信与理智;得到一个爪牙和奸吏,却失太子及众多无辜者的性命;自以为无所不能,却被天灾人祸以惩诫。他的公开认错,其实是从背德、远道的不归路上返回来,返回到有德、德治的正途上。
6.怀德之人,聚得天下人
子曰:“德不孤[1],必有邻。”
――《里仁第四》
【简 注】
[1]孤:孤单,孤独。
【意 译】
孔子说:“有道德的人不会孤单,因为一定会有志同道合的人来和他为伍。”
【理 释】
德在尘世的表现,既为失去,即为给予。怀德之人,追求心性的不断提升,以及生命在另一重时空的纯正境界,所以淡泊于尘世中的一切物什,也就能将这一切物什付与他人。他人既能获得实利,又能得到心灵或精神的启迪,自然乐与君子靠近。
即使是小人,也乐与君子交往。因为他知道,小人与小人之间,除了彼此利用与争斗,别无其他;但在君子那里,他却不用担心任何损失,也不需要时时处处有所防犯;而且,即使他只想一意为恶,却仍期求一块栖息灵魂的园地,园地不在别处,只能在道德的光耀之下。
德的光芒璀璨无比。勿须你失去太多,奉献太多,只要它的标准在高处,它就芬芳四溢。光芒由天道赋予,天道永恒不衰,永恒不变,天道以德的高低均衡一切,天道给予德的荣耀,殊胜而壮观。所以大德高士,他无为,却可以无不为;无取,却可以无不取;无争,却可以无不胜。
【例 述】
东汉末年,诸路军阀在中原反复厮杀,唯辽东太守公孙度割据一方,保境安民,使辽东幸免于战争的蹂躏。中原人纷纷渡海往辽东,管宁与几个朋友也在其中。管宁拒绝住在公孙度为他准备的大宅第中,执意来到荒凉的北部山区,以山为室,伐荆筑篱,隐居下来。越海来辽避难的人,仰慕他的道德学问,纷纷搬到他的附近居住,个把月的时间,原本荒无人烟的地方,竟然形成一个有百十户人家的大村庄。
管宁以《诗》、《书》教授学生,言则必遵儒说,行则必符礼仪。村中只有一口井,村民经常为打水的先后秩序而大打出手。管宁就买来许多水桶,打满水放在井边,任人倾倒,同时不让别人看见。当人们知道真相后,无不争先恐后地责备自己,不仅不再为打水争斗,也没了其他的口角吵闹。守礼谦让之风,就此传遍辽东。
区区一人,何以聚集天下人,教化天下人?显然,只能是德的效力。德的光芒朗照,人人都会感觉安全、踏实、愉悦,人人都会自觉、自愿以高标准约束自我,人人都无心、无力、无颜去打破纯正、强大的洪流。