子禽问于子贡曰[1]：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与[2]？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与[3]？”

――《学而第一》

【简  注】

[1]子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生，比孔子小三十一岁；善于辞令，又会经商。

[2]抑与之：抑，反语词，可作“还是……”解。与之：（别人）自愿给他。

[3]其诸：表示推测的语助词，有“或者”、“大概”的意思。

【意  译】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，一定能听到这个国家的政事。那是寻求来的呢，还是别人主动告诉给他的呢？”子贡说：“他老人家是靠温厚、善良、庄敬、节制和谦让得来的。他老人家寻求的办法，大概和别人寻求的方法不相同吧？”

【理  释】

德在另一重时空，有其客观实存的物质表现。就某种意义而言，德即有所失后的得到。不失不得，有失有得，正好是天理的一种。

人之所以能够具备大德，首先就在于他能失去。面色温和，失去的是人所恐惧的狰狞之色；心地善良，失去的是人所戒备的奸诈之心；态度恭敬，失去的是人所反感的轻浮之态；用度俭朴，失去的是人所妒忌的奢华之势；行为谦让，失去的是人所憎恨的骄横之气。正因为有大失，所以谁都乐意给予，所以他才能够大得。

大德之士，不重常人所重。常人所重者，不过衣食住行、功名利禄与虚情假意而已。人都想大得，人就不择手段以争斗。然而，你欲使他者恐怖，你即自处恐怖之中；你欲算计他者，你即被算计包围；你欲占有一切，你就可能失去一切。人与人之间，恶念一出，谁都可以感知，谁都想要全力防范；恶行一露，谁都感同身受，谁都想要以恶制恶。如此，谁也不会将丁点利益让渡，谁都不想将善意施加于恶人。如果也有，那也不过是精心设置的圈套，意图置人于死地。

不计人中的一切，其实也就容易得到人中的一切。但大德之士，早就不屑于人中所得。他信他所得到的德，才是真正不可估量的珍奇。

【例  述】

4．何谓有德之君

尧曰：“咨[1]！尔舜！天之历数在尔躬[2]。允执其中[3]。四海困穷，天禄永终[4]。”舜亦以命禹。

曰：“予小子履[5]，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心[6]。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉[7]，善人是富。“虽有周亲[8]，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

谨权量[9]，审法度[10]，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重[11]：民、食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉[12]，敏则有功，公则说[13]。

――《尧曰第二十》

【简  注】

[1]咨：即“啧”，感叹词，表赞美。

[2]历数：岁时气节的先后，比喻帝王相继的顺序。

[3]允：真诚、诚信。中：中道，反“过”与“不及”的中庸之道。

[4]天禄：上天赋予的禄命。

[5]予小子：上古帝王自称之词。履：相传乃商汤的名，又称天乙，谥号“汤”。

[6]蔽：掩盖。简：阅、计算，引申为明白；一说为选择。

[7]赉（lài）：赏赐。指周初分封赏赐功臣善人。

[8]周亲：至亲。

[9]权：秤锤，指量轻重的标准。量：斗斛，指量容积的标准。

[10]法度：量长度的标准。

[11]所重：所字结构，意思是重视的东西或问题。

[12]信则民任焉：汉石经无此五字，有人说是衍文。“宽则得众，信则人任焉，敏则有功”，已见《阳货》篇。

[13]说：通“悦”。

【意  译】

尧在让位给舜的时候说：“啧啧！你这位舜啊！上天的大命已经轮落到你的身上了，诚实地保持中庸正直的美德吧！如果天下的百姓都陷于贫困艰苦，上天给你的禄命也就永远终止了。”舜在让位给禹的时候也这样告诫禹。

商汤说：“小人我阿履斗胆用黑色的公牛作为祭品，明明白白地禀告光明伟大的天帝：对有罪的人我从不敢轻率赦免。您的臣民的情况，我也从不隐瞒掩盖，这些您心里早已很清楚。我本人如果有罪，就不要牵连天下万方的臣民；天下万方的臣民如果有罪，罪责都应该归我一人。”

周朝大封诸侯，使仁德的人都富贵起来。武王说：“我即使有至亲，也不如有仁德的人。百姓如果有罪过，应该由我一人承担。”

严格检验并审定量轻重和量容积的标准，严格审定长度标准，恢复已废弃的官府工作，全国的政令就会通行了。复兴被灭亡的国家，承续已断绝的世族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。

应该重视的问题是：民众，粮食，丧礼，祭祀。

宽容就会得到百姓的拥护，诚恳守信就会得到百姓的信任，勤敏则办事能够成功，公正就能使百姓满意高兴。

【理  释】

天道以下，人的使命各不相同，人的归宿却该一样。天所期待的人的归宿，都是不断升华，升华到生命诞生之初的高层境界，亦即返本归真，恢复到高级生命的本来状态。返归的根本途径，就是重德与悟道。重德，即使未能见道，却仍在道中，道自会同化于人。

百姓与君，仅是天所安排的位置不同，在能否返归的标准面前，没有任何差异：诚实、正直、仁爱与敢于担当，即获上天佑护；以他者为念，以天下为念，纳万方之罪于一身，最大限度失去自我，即为大德之人。

人之有德，则无所不得。君之有德，则天下大治。所以为君，不是为了拥有，而是为了失去；不是为了显赫，而是为了埋沉；不是为了享乐，而是为了担当。“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”，如此器量，如此大誓，足惊天地而泣鬼神。今世颠倒，所以天灾人祸频仍，所以很多生命已经自绝生路。

【例  述】

齐景公听到晏子去世的噩耗，驾车飞奔晏子家。途中因嫌马车跑得慢，自己下车奔跑。一会儿又觉得马车速度快，继续乘车赶路。如此反复四次，才赶到晏子家。景公伏在晏子身上痛哭：“先生不分昼夜地规劝我，连细小的事都不忽略。从前我和先生在公阜游玩，一天之中就三次劝谏，决不屈从我的意见，现在谁还能这样呢！失去了先生，是上天降祸给齐国啊！齐国的江山社稷岂不是遭遇危险吗？我失去了先生，该怎么办呢？”

公元643年，直言敢谏的魏征病死。太宗流泪而语：“一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对与不对。魏征一死，我就少了一面好镜子。”

听听他们对君子之失的哭诉，即知君之所以为君的本份如何。君多自称天子，可以代天行令。就其使命而言，此言不假。但天下之人，俱是上天之子，且是上天败坏到了不得不堕落到人间的臣民。所以谁都只有沿着道德之路升华，做有德之人，悟返本之道，才能超凡出尘，才能为天所呵护，才能永远离开既迷且苦的红尘。