9．观世相而知大道

子曰：“凤鸟不至[1]，河不出图[2]，吾已矣夫！”

――《子罕第九》

【简  注】

[1]凤鸟：古代传说中的一种神鸟。古人认为凤是太平盛世的象征，凤出现表示天下太平。

[2]河图：传说圣人受命，黄河就出现图画，即八卦图。《尚书。顾命》孔安国注：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”

【意  译】

孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图象出来了，我恐怕是完了吧！”

【理  释】

天道纵横无漏，天意也就彰显于尘世的每一细节。人说，“见微知著”、“观一叶落而知天下秋”、“从小看大，三岁知老”，虽言人事，却亦多少表明：从尘世的每一细节出发，或者可以知道人间的大局，或者可以知道上天的旨意。

天意即天象。天象一旦有所变化，尘世跟着就发生变化。天意一旦稳定在某一状态，尘世也就稳定在某一状态。反之亦然。当有祥瑞呈现，世必太平，人必平安。当有异象呈现，世必剧变，人必凶险。凤鸟河图，是盛世、圣人降临的前兆。无此，当然意味着暗昧、凌乱与无道。古人揣知天意，途径有二：一是仰观天文，俯察地理，从尘世细节的变化来推测天象的变化；一是求神问卦，期求“天人合一”之境，直接与命运、天意、旷宇对话。

今人愚迷，竟以为科学万能。孰知迷信科学的最大误区，却是封闭了人的全部潜能或异能，从此只能借助器官、机械与所谓公理、定理，去思考、解决最简单不过的问题。人生的最大问题却在于：天在何处，地在何处，神在何处；人因何而生，因何而存，因何而灭；生命诞生之前如何、死亡之后如何，宇宙宏观到了何处、微观到了何处。科学却划定一个又一个圆圈，只管圈内的事，不管圈外的事；只信圈内的理，不信圈外的理。

今人绝难相信，真有凤鸟临世、河马出图的奇迹。可是孔子相信。

【例  述】

老子得道，即为大自在之人。老子之道极大，悟会却从舌齿开始：舌柔而长存，齿刚而先折，由此而往，老子悟得柔弱胜刚强、无为胜有为的大道。庄子进一步阐释，道在水中，道在树梢，道在眼前，道在脑后。老子不作漆园吏，不作守藏史，一意西行，最终消失于大漠。庄子不为官诱，不为财动，不为人惊，自个儿逍遥复逍遥。他们都知道当世，太险、太杂、太脏，既与大道相违，也不容得道之士。

在做人的层面，孔子同样由此及彼，以细节而知大节。子路治蒲三年，孔子带弟子一游。一入境，孔子说：“好啊！子路恭敬而守信义。”一进城，孔子说：“好啊！子路守信义又宽宏。”一进庭院，孔子说：“好啊！子路办事明察而决断。”子贡不解，说先生还没见到子路，如何三次称赞？孔子说：“入其境，看到田地耕种及时，没有杂草，便知这是因为子路对人恭敬而守信义，所以人民乐尽其力。入其城，看到房屋整齐，树木茂盛，便知这是因为子路忠信宽宏，所以人民勤勉。入其庭院，看到它清闲干净的样子，便知这是因为子路明察果决，断事公正，所以老百姓不来干扰。”

老庄的阐释，多是天道在某一层面的展现。孔子的恭敬、信义、宽宏、明断等等，虽系人道，却亦与天道相合。他们所悟会的道，却是从齿舌、田园、树木、房屋而来。所以，悟道何难？只须从所见所闻切入，寂然凝虑，思至终极而已。难则难在，今人只从功利、欲望、本能的角度打量万物，早已封闭一切可资洞察天机的通道。

10．悟道从做人始

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼[1]？”敢问死[2]。曰：“未知生，焉知死？”

――《先进第十一》

【简  注】

[1]焉：疑问代词，意谓“怎么”、“怎能”。

[2]敢：表敬副词，表冒昧之意。

【意  译】

子路向孔子请教侍奉鬼神的方法，孔子说：“活人还不能侍奉好，怎么能够探讨侍奉鬼神的方法呢？”子路又说：“我冒昧地请问一下死亡的问题。”孔子说：“生的道理还没弄明白，怎么能探讨有关死的道理呢？”

【理  释】

天有重重时空，不同时空有不同的生命。神有神界，鬼有鬼界，人有人界，比如天堂、地狱、凡尘等等，各有各的对应。人从何而来，往何而去，绝非唯物、无神论者所言：人就无缘无故地来了，人就无影无踪地去了。我们宁愿相信：人曾经是另一时空的生命，只不过当前轮回到人间；人百年之后，或者上天，或者入地，绝非就此灭迹，再也没有知觉。

人与神鬼不同，人却能够在不同生命之间转换。人符合天道，人的标准达到神的标准，人就可以成佛、成道、成天人。人违背天道，所为已低于一般人的标准，人就只能作鬼、作妖、作低级生物。生命在不同体系上升与堕落的依据，只看他与天道或近或远的程度。与天道同化，他就无限升华；与天道背离，他就急剧堕落。

无论升华或堕落，俱以做人为起点。人来在世间，做人以真诚、善良、宽和为标准，便勿须诌媚于神鬼，也勿须惧怕生死。“未做亏心事，不怕鬼敲门”，既不亏心，也就无愧、无罪于天，也就渐知神鬼、生死的奥妙。

【例  述】

孔子告诉原宪：“你要坚守自己的信仰，国家政治清明时，就出来做官领俸米；如果政治黑暗，就要躲开不干。”孔子死后，原宪才三十岁。可他看到四方各国都是小人当道的形势，找不到一处清明的做官场所，便隐居到卫国的草泽之中，过着自食其力、孤灯苦读的清贫生活。

某日子贡坐豪华马车、率大队人马来访，却见原宪手捧书本，衣衫破烂、鞋帽不整地从低矮的茅屋里钻出来，双目黯淡无光。子贡说：“看你老先生这个样子，是不是有病啊？”原宪说：“我先前听老师说，没有多余的财富是贫穷；学习了仁义道德而不仁义的人才是病态；我原宪虽然贫穷，却乐于孔子之道。因此不是我病了，而是你病了。”

病与不病，就看做人之时与道或远或近的距离。原宪深知，人生的功名富贵，俱如浮云，都不是悟道的必需。所以做人，坚守正道，坚定信念，即使饱受贫病的折磨，也一样心安理得。本质原因在于：于此生此世，不曾为恶，不再造业，便不多增一层重负；或者可以得道而致升华，或者可以积德而获福报，绝不至于毁坏根基。