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4悟道之三(透析《论语》智慧)

已有 1486 次阅读2010-4-20 04:29 |个人分类:《论语》智慧|系统分类:科技教育分享到微信

5.君子畏天命

孔子曰:“君子有三畏:畏天命[1],畏大人,畏圣人之言[2]。小人不知天命而不畏也[3],狎大人,侮圣人之言。”

――《季氏第十六》

 

【简  注】

[1]天命:上天的意志和命令。

[2]圣人:指道德高、智慧也高的人。

[3]小人:西周时对被统治的生产者的称谓;春秋时对被统治的劳动生产者的称谓;春秋末年以后对无德者的称谓。

【意  译】

孔子说:“君子敬畏三件事:敬畏天命,敬畏大人,敬畏圣人的言论。小人不懂天命,所以不敬畏它,同时轻忽大人,侮慢圣人的言论。”

【理  释】

天道由上而下,注定一切时空及其标准。天道之下的层层生命,虽有境界、状态、表述不同的差异,却都符合天道。人难知天界,人却易知人界的表象。人尽管懵懵懂懂,天却必定给以明白无误的教化。

天的代言者,即为大人与圣人。大人与今日败坏的官吏无关,圣人与今日污浊的犬儒无关。大人与圣人,是真正的君子、高人、大德之士。人不能不敬畏天命,因为人由天道而生,人由天道而存,亦由天道而往;人不敬畏天命,必被天道唾弃,也就不能在天地之间容身;人无容身之地,人就只能全盘解体、毁灭。人不能不敬畏大人与圣人,因为他们的言行,必定符合天道,必被视作世人的准则与参照;人不按照大人与圣人的教化行事,人就违逆天道,也就置身于险境。

今多狂悖无知之人,以无神论、唯物论与科学主义为基准,放言战天斗地,无所不能。当他什么都敢想、什么都敢做、什么都敢说的时候,他也就走到生命的尽头。尽头不只是人生的尽头,决不能由他一条区区性命来偿尽:如果有地狱,他必在地狱饱受煎熬之苦;倘若有子孙,子孙必受无穷祸害。

【例  述】

唐太宗曾向天监官李淳风询问大唐的国运。李淳风在《推背图》中推出:“三世之后,则女主武王代有天下。”太宗大惊,本想将武姓之女悉数杀死,但他转念一想,既系天命,就不能以人力违抗,因此作罢。

春秋宋国,有一人乐于行善,三代不曾松懈。某日家中的黑牛生出白牛犊子,便向前辈先生询问缘故。先生说:“这是吉事,可用它祭祀鬼神。”过一年,他的双眼瞎掉,黑牛再生白牛犊子。他又让儿子去问先生。儿子说:“以前信他,害你双目失明,岂可再去?”他说:“圣人的话,先背离而后偶合,你不妨再问。”儿子面见先生,先生说:“这是吉事,可用它祭祀鬼神。”他坚持按先生的话作,儿子的双眼又无故瞎掉。以后楚国攻宋,城池失陷之后,守城者俱被屠杀,唯独他们父子,因双目失明而幸免。等到围困解除,他们的眼睛又重放光明。

前后两事,虽确有其实,却难为今人所信。今人乐以迷信、封建、偶然之辞来搪塞,却不愿用心思量天命与因果。倘若天命在周,太宗即使杀尽武姓,武则天依旧无恙。即如太宗自己,虽不是长子与太子,却最终继承皇位,避不开天命的安排。万物与人事之所以变动不居,即因天道不偏不倚,物、事的善恶却起伏无常;以前者来均衡后者,后者就必然体现出善恶有变之后的对应。


6.向天祈祷,天必听之

子疾病[1],子路请祷[2]。子曰:“有诸[3]?”子路对曰:“有之。诔[4]曰:‘祷尔[5]于上下神祗[6]。’”子曰:“丘之祷久矣。”

――《述而第七》

 

【简  注】

[1]疾病:疾,指有病;病,指病情严重。疾病连言,指重病。

[2]请祷:向鬼神请求和祷告,即祈祷。

[3]诸:“之于”的合音。

[4]诔(lèi):祈祷文。和哀悼死者的文体“诔”不同。

[5]尔:你。

[6]上下神祗:上下谓天地,天曰神,地曰祗。

【意  译】

孔子病得很重,子路请求祈祷。孔子问道:“有这回事吗?”子路说:“有这件事。《诔》文上说:‘替你向天神地祗祈祷。’”孔子说:“我已经祈祷很久了。”

【理  释】

人以为人很复杂,人间很复杂,其实在天看来,人世不过一盘棋,历历在目,毫厘不爽。也就是说,人世一切的一切,无不在天道的规范之内,无不在天道的掌控之内。即使是隐秘之至的心理微澜,也逃不过天的耳目。

宇宙之大,大而无外;宇宙之小,小而无内。在无限宏观与无限微观之间,宇宙有无数重时空,无数层天地,无数种生命。不同的时空之间,虽不完全重叠,却又每每对应。此一时空的人事,往往在另一时空体现。又因不同时空的时间差异,就使此一时空早已发生的事情,却在另一时空刚刚开始;或者此一时空将要发生的事情,却在另一时空接近尾声。“天上方一日,世上已千年”,说的就是相关情况的一种。所以,人的思维无论多么快捷,在另一时空看来,却都慢得无法形容;人的心思无论多么机密,在另一时空看来,却都暴露在光天化日之下。自有天道存在,天就不曾放松对每一人事的掌握;人也没有任何一事,可以瞒天过海。

所以,向天祈祷,天必听之。天看人的言行,更看人的心思。当你用诚心去祈祷,而且完全抱持了善念,天必斟酌、思量以应对。

【例  述】

武王有病不安,群臣忧惧,便想去文王庙求神问卦。周公说:“仅用卜问怎可感动先王?须以身为质,预筑三坛,然后祷告。”坛成,周公持壁秉圭,作册文而告祭于太王、王季、文王三王:“警醒啊你们的在天之灵。姬旦我恳请你们:允许我,代武王生病;如果你们实在也需要身体,我何敢惜此区区性命!”圭壁突然发出和悦的响声,“先君显灵了,”周公高兴地说,“也许他们答应了!”次日,武王病愈。

武王崩逝,成王继位不久也患病。周公拿一把剪刀,剪掉自己的指甲,丢向河里,同时祝告神明:“帝王年少不懂事,犯神命的是我周公旦,请把你们的怒火,都燃到我的身上。那样,我是乐于承受的;你们,又何必欺软怕硬,去找小孩子的麻烦呢?”稍后,成王病势转轻。

周公的祈祷,俱以全部身心为代价,也都得到特别显著的效果。天有耳目,突然见到一颗赤心,一副义胆,岂能无动于衷?今日也多祈祷者,却是求财、求子或求官,一心只想得到,完全不想失去;即使也奉供品,仍是为了交换。如此,其人必定乏善可陈,其意必定肮脏莫比,天不加重其祸殃,已是最大的善意,怎能给予佑护与加持?


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