5．君子畏天命

孔子曰：“君子有三畏：畏天命[1]，畏大人，畏圣人之言[2]。小人不知天命而不畏也[3]，狎大人，侮圣人之言。”

――《季氏第十六》

【简  注】

[1]天命：上天的意志和命令。

[2]圣人：指道德高、智慧也高的人。

[3]小人：西周时对被统治的生产者的称谓；春秋时对被统治的劳动生产者的称谓；春秋末年以后对无德者的称谓。

【意  译】

孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命，所以不敬畏它，同时轻忽大人，侮慢圣人的言论。”

【理  释】

天道由上而下，注定一切时空及其标准。天道之下的层层生命，虽有境界、状态、表述不同的差异，却都符合天道。人难知天界，人却易知人界的表象。人尽管懵懵懂懂，天却必定给以明白无误的教化。

天的代言者，即为大人与圣人。大人与今日败坏的官吏无关，圣人与今日污浊的犬儒无关。大人与圣人，是真正的君子、高人、大德之士。人不能不敬畏天命，因为人由天道而生，人由天道而存，亦由天道而往；人不敬畏天命，必被天道唾弃，也就不能在天地之间容身；人无容身之地，人就只能全盘解体、毁灭。人不能不敬畏大人与圣人，因为他们的言行，必定符合天道，必被视作世人的准则与参照；人不按照大人与圣人的教化行事，人就违逆天道，也就置身于险境。

今多狂悖无知之人，以无神论、唯物论与科学主义为基准，放言战天斗地，无所不能。当他什么都敢想、什么都敢做、什么都敢说的时候，他也就走到生命的尽头。尽头不只是人生的尽头，决不能由他一条区区性命来偿尽：如果有地狱，他必在地狱饱受煎熬之苦；倘若有子孙，子孙必受无穷祸害。

【例  述】

唐太宗曾向天监官李淳风询问大唐的国运。李淳风在《推背图》中推出：“三世之后，则女主武王代有天下。”太宗大惊，本想将武姓之女悉数杀死，但他转念一想，既系天命，就不能以人力违抗，因此作罢。

春秋宋国，有一人乐于行善，三代不曾松懈。某日家中的黑牛生出白牛犊子，便向前辈先生询问缘故。先生说：“这是吉事，可用它祭祀鬼神。”过一年，他的双眼瞎掉，黑牛再生白牛犊子。他又让儿子去问先生。儿子说：“以前信他，害你双目失明，岂可再去？”他说：“圣人的话，先背离而后偶合，你不妨再问。”儿子面见先生，先生说：“这是吉事，可用它祭祀鬼神。”他坚持按先生的话作，儿子的双眼又无故瞎掉。以后楚国攻宋，城池失陷之后，守城者俱被屠杀，唯独他们父子，因双目失明而幸免。等到围困解除，他们的眼睛又重放光明。

前后两事，虽确有其实，却难为今人所信。今人乐以迷信、封建、偶然之辞来搪塞，却不愿用心思量天命与因果。倘若天命在周，太宗即使杀尽武姓，武则天依旧无恙。即如太宗自己，虽不是长子与太子，却最终继承皇位，避不开天命的安排。万物与人事之所以变动不居，即因天道不偏不倚，物、事的善恶却起伏无常；以前者来均衡后者，后者就必然体现出善恶有变之后的对应。

6．向天祈祷，天必听之

子疾病[1]，子路请祷[2]。子曰：“有诸[3]？”子路对曰：“有之。诔[4]曰：‘祷尔[5]于上下神祗[6]。’”子曰：“丘之祷久矣。”

――《述而第七》

【简  注】

[1]疾病：疾，指有病；病，指病情严重。疾病连言，指重病。

[2]请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

[3]诸：“之于”的合音。

[4]诔（lèi）：祈祷文。和哀悼死者的文体“诔”不同。

[5]尔：你。

[6]上下神祗：上下谓天地，天曰神，地曰祗。

【意  译】

孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子问道：“有这回事吗？”子路说：“有这件事。《诔》文上说：‘替你向天神地祗祈祷。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”

【理  释】

人以为人很复杂，人间很复杂，其实在天看来，人世不过一盘棋，历历在目，毫厘不爽。也就是说，人世一切的一切，无不在天道的规范之内，无不在天道的掌控之内。即使是隐秘之至的心理微澜，也逃不过天的耳目。

宇宙之大，大而无外；宇宙之小，小而无内。在无限宏观与无限微观之间，宇宙有无数重时空，无数层天地，无数种生命。不同的时空之间，虽不完全重叠，却又每每对应。此一时空的人事，往往在另一时空体现。又因不同时空的时间差异，就使此一时空早已发生的事情，却在另一时空刚刚开始；或者此一时空将要发生的事情，却在另一时空接近尾声。“天上方一日，世上已千年”，说的就是相关情况的一种。所以，人的思维无论多么快捷，在另一时空看来，却都慢得无法形容；人的心思无论多么机密，在另一时空看来，却都暴露在光天化日之下。自有天道存在，天就不曾放松对每一人事的掌握；人也没有任何一事，可以瞒天过海。

所以，向天祈祷，天必听之。天看人的言行，更看人的心思。当你用诚心去祈祷，而且完全抱持了善念，天必斟酌、思量以应对。

【例  述】

武王有病不安，群臣忧惧，便想去文王庙求神问卦。周公说：“仅用卜问怎可感动先王？须以身为质，预筑三坛，然后祷告。”坛成，周公持壁秉圭，作册文而告祭于太王、王季、文王三王：“警醒啊你们的在天之灵。姬旦我恳请你们：允许我，代武王生病；如果你们实在也需要身体，我何敢惜此区区性命！”圭壁突然发出和悦的响声，“先君显灵了，”周公高兴地说，“也许他们答应了！”次日，武王病愈。

武王崩逝，成王继位不久也患病。周公拿一把剪刀，剪掉自己的指甲，丢向河里，同时祝告神明：“帝王年少不懂事，犯神命的是我周公旦，请把你们的怒火，都燃到我的身上。那样，我是乐于承受的；你们，又何必欺软怕硬，去找小孩子的麻烦呢？”稍后，成王病势转轻。

周公的祈祷，俱以全部身心为代价，也都得到特别显著的效果。天有耳目，突然见到一颗赤心，一副义胆，岂能无动于衷？今日也多祈祷者，却是求财、求子或求官，一心只想得到，完全不想失去；即使也奉供品，仍是为了交换。如此，其人必定乏善可陈，其意必定肮脏莫比，天不加重其祸殃，已是最大的善意，怎能给予佑护与加持？