3．天道左右一切

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡[1]。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也[2]。君子何患乎无兄弟也？”

――《颜渊第十二》

【简  注】

[1]亡：通“无”。

[2]四海之内：普天之下。

【意  译】

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我卜商听说过：‘死生由命运决定，富贵由上天安排。’君子只要做事认真又无差错，对人恭敬又有礼貌，普天之下，便到处都是兄弟，又何必担忧没有兄弟呢？”

【理  释】

老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然囊括了宇宙大穹的一切，它是物质的，它却由道来规范。道使天地有则，万物有序，层层层层，各有不同的标准与架构。人是无数层生命中的一层，人也就是道由上而下贯穿下来的一个生命体系。人道决不由人来说了算数，它符合世间的现实，它却是天道在这一层的展现。

孔子少谈天命，天命却由他的学生来一语道明。“死生有命，富贵在天”，大哉斯言！人的生死、贫富与贵贱，使人分出许多等级，体现为许多不同的生存状态。人有趋利避害的天性，所以谚云，“人往高处走，水往低处流”。迷中之人，都想追求长生、巨富与大贵，远离短命、赤贫与卑贱等等不幸。然而，“人生不如意事八九”，很少有人能够称心如意。那么，冥冥之中，终有一只哪样的手，在坚定不移、不偏不倚地左右一切？

答案是道。道均衡一切，安排一切，操纵一切，决不以人的意志为转移。人决不可能胜天、胜地，也决不可能为所欲为。天道对人而言，绝对公平，因为它丈量众生的尺度，完全一致。人的积极作为，不在于战天斗地与肆无忌惮，而在求道、识道与行道。人能心想事成者，只有所行尽可能地合乎大道，道就必定以成全。

所以，倘若你想长寿与富贵，你得知道长寿、富贵之道的要义，首在重善积德，正心诚意。即如子夏所言，认真做事而无差错，对人恭敬而有礼貌，也就赢得普天之下的兄弟。

【例  述】

袁了凡当初，即信相士之言，前世罪孽太重，此生难得善终。他一度悲观、失意乃至绝望。但他很快明白，与其担惊受怕、忧戚不已，不如弃恶从善，好生做人。他这样想，他也就这样去做。他不再计较生死，只愿在有生之年，能够于己修心，于人有益。结果则是，他不但长寿无虞，而且将一生心得，总结于《了凡四训》之中，以诫世人。

可以说，他是自己改变了命运，他的努力获得回报，从死劫之中获得新生。但是我们不能只看表象。他的努力与一般人众挖空心思的苦苦追求无关。后者是执迷者，为所求而求，只想以外在的力量去获取。前者却发自内心，自觉体认天道，践行天道，一心利人而不利己。正因为前者为私为我，后者无私无我，所以结果泾渭分明：前者或者美梦成空，或者略有所得，无不耗尽身体、心力与根基的一切资源；后者不啻健康、长生、免却多种灾祸，而且在正心、从善之后，真个大彻大悟，进入出世的圣境。

再如白起，战功显赫，却被逼自杀。面对赐死的诏令，他大惑不解：某有何罪，竟致如此？略一思忖，即知仅长平一役，就曾坑杀赵国降卒四十万。他坦然就死，以为天网恢恢，疏而不漏，自己罪通于天，实无再生之理。

所以，与其苦心孤诣、不择手段以外求，不如宁静祥和、反观自身以内求。求得不足以克服，求得真知以践行，命运也就逐渐成为你可掌控的命运。

4．切忌获罪于天

王孙贾[1]问曰：“与其媚于奥[2]，宁媚于灶[3]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[4]，无所祷也。”

――《八佾第三》

【简  注】

[1]王孙贾：卫国权臣。据说是周王之后，因得罪于周王，出仕于卫。

[2]奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。

[3]灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结于卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。

[4]天：上天，最尊的神。

【意  译】

王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，向任何神祈祷都没有用。”

【理  释】

“自作孽，不可活”，即指违背天道，绝难幸免。天道以善为根本，所以万物欣欣向荣、各得其所，众生无量无计、各得其趣。然而，慈悲与威严同在，人治与天谴同在。“人不治天治”，虽言人治，却也是天治的手段。亦即天道巍巍，天自有贯彻其宏旨、维护其秩序的力量与途径。

对应到尘世，多闻“善有善报，恶有恶报”、“善恶若无报，乾坤必有私”之说。乾坤当然无私，只是天从整体、全程的角度衡量人事，并不受俗世的时间与空间制约。换而言之，你此时、此地行恶，它可以报在此时、此地，也可以报在彼时、彼地，甚至报在来世或异域。一切都视需要而定，却从不忽略任何一事。却恰恰因为它在时空上的错位，轻轻悄悄迷住众生。众生多以眼见为实，所以既难相信前世来生，自然只信现世现报。然而，天道的奥妙也在于此。倘若众生无迷，众生也就无恶、无私、无伪，众生也就必然升华到另一种生命的标准。可是，天道既已安排如此这般的尘世，它就决不打破人的迷障。

人多喜欢以人的所谓聪明来欺天、媚神。可是神目如电，天道无形，它贯穿宇宙的每一角落，也决不错过人事的一枝一叶。只是，人不能洞察天意，因而自欺、自误、自灭而已。圣人则不。圣人的一切言行，即使只谈人道，却也必定是要规范人伦以合天道。否则，纵是忏悔、祈祷与重重遮掩，都难逃一劫。

【例  述】

曾有武乙射天。天非头上之天，天在极宏观处，极微观处，并不为肉眼凡胎所探知。他以高挂的血囊为天，臆想射它个血光四溅，天即破灭。此时天却在高寒处，无形处，不痛不痒，无动于衷。人想害天，实则痴人说梦。但人臆想射天，并以恶劣的伎俩来实践，立为天道不容。天不立即施威，天却在他田猎于河渭之时，以暴雷劈杀。

再看蔡京，先后四次任相，却以奉迎为能，与童贯、高俅等勾结，常进“丰、亨、豫、大”之言，却竭全国之财，供其挥霍，被称“六贼之首”。因其言谎、行暴、贪财、虐民等等恶行，完全与人道、天道相悖，自无善终的可能。他被贬岭南，死于潭州，为一押解之人击杀。押解者与他无仇，也非奉命行事，但他宁可冒死，也要为天下人解怨。蔡京之书法，虽冠绝一时，甚至在米芾之上，但北宋苏、黄、米、蔡四家，蔡却以蔡襄为代表，绝无蔡京的一席之地。

前车之覆，后车之鉴。今人有所求时，有所动时，都得静心一想，它是否符合天地人道，是否招致天谴。天谴无论应在何时、何地，于人都惨不忍睹、悔之不及。