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3悟道之二(透析《论语》智慧)

已有 1309 次阅读2010-4-20 04:28 |个人分类:《论语》智慧|系统分类:科技教育分享到微信

3.天道左右一切

司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡[1]。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也[2]。君子何患乎无兄弟也?”

――《颜渊第十二》

 

【简  注】

[1]亡:通“无”。

[2]四海之内:普天之下。

【意  译】

司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我卜商听说过:‘死生由命运决定,富贵由上天安排。’君子只要做事认真又无差错,对人恭敬又有礼貌,普天之下,便到处都是兄弟,又何必担忧没有兄弟呢?”

【理  释】

老子云:人法地,地法天,天法道,道法自然。自然囊括了宇宙大穹的一切,它是物质的,它却由道来规范。道使天地有则,万物有序,层层层层,各有不同的标准与架构。人是无数层生命中的一层,人也就是道由上而下贯穿下来的一个生命体系。人道决不由人来说了算数,它符合世间的现实,它却是天道在这一层的展现。

孔子少谈天命,天命却由他的学生来一语道明。“死生有命,富贵在天”,大哉斯言!人的生死、贫富与贵贱,使人分出许多等级,体现为许多不同的生存状态。人有趋利避害的天性,所以谚云,“人往高处走,水往低处流”。迷中之人,都想追求长生、巨富与大贵,远离短命、赤贫与卑贱等等不幸。然而,“人生不如意事八九”,很少有人能够称心如意。那么,冥冥之中,终有一只哪样的手,在坚定不移、不偏不倚地左右一切?

答案是道。道均衡一切,安排一切,操纵一切,决不以人的意志为转移。人决不可能胜天、胜地,也决不可能为所欲为。天道对人而言,绝对公平,因为它丈量众生的尺度,完全一致。人的积极作为,不在于战天斗地与肆无忌惮,而在求道、识道与行道。人能心想事成者,只有所行尽可能地合乎大道,道就必定以成全。

所以,倘若你想长寿与富贵,你得知道长寿、富贵之道的要义,首在重善积德,正心诚意。即如子夏所言,认真做事而无差错,对人恭敬而有礼貌,也就赢得普天之下的兄弟。

【例  述】

袁了凡当初,即信相士之言,前世罪孽太重,此生难得善终。他一度悲观、失意乃至绝望。但他很快明白,与其担惊受怕、忧戚不已,不如弃恶从善,好生做人。他这样想,他也就这样去做。他不再计较生死,只愿在有生之年,能够于己修心,于人有益。结果则是,他不但长寿无虞,而且将一生心得,总结于《了凡四训》之中,以诫世人。

可以说,他是自己改变了命运,他的努力获得回报,从死劫之中获得新生。但是我们不能只看表象。他的努力与一般人众挖空心思的苦苦追求无关。后者是执迷者,为所求而求,只想以外在的力量去获取。前者却发自内心,自觉体认天道,践行天道,一心利人而不利己。正因为前者为私为我,后者无私无我,所以结果泾渭分明:前者或者美梦成空,或者略有所得,无不耗尽身体、心力与根基的一切资源;后者不啻健康、长生、免却多种灾祸,而且在正心、从善之后,真个大彻大悟,进入出世的圣境。

再如白起,战功显赫,却被逼自杀。面对赐死的诏令,他大惑不解:某有何罪,竟致如此?略一思忖,即知仅长平一役,就曾坑杀赵国降卒四十万。他坦然就死,以为天网恢恢,疏而不漏,自己罪通于天,实无再生之理。

所以,与其苦心孤诣、不择手段以外求,不如宁静祥和、反观自身以内求。求得不足以克服,求得真知以践行,命运也就逐渐成为你可掌控的命运。


4.切忌获罪于天

王孙贾[1]问曰:“与其媚于奥[2],宁媚于灶[3],何谓也?”子曰:“不然。获罪于天[4],无所祷也。”

――《八佾第三》

 

【简  注】

[1]王孙贾:卫国权臣。据说是周王之后,因得罪于周王,出仕于卫。

[2]奥:后室的西南角,被视为尊者所居的位置。

[3]灶:古人认为灶里有神,因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子,以灶自喻,暗示孔子与其巴结于卫灵公及南子,不如巴结自己更实惠。

[4]天:上天,最尊的神。

【意  译】

王孙贾问道:“‘与其巴结奥神,不如巴结灶神’,这话是什么意思?”孔子说:“不对。如果得罪了上天,向任何神祈祷都没有用。”

【理  释】

“自作孽,不可活”,即指违背天道,绝难幸免。天道以善为根本,所以万物欣欣向荣、各得其所,众生无量无计、各得其趣。然而,慈悲与威严同在,人治与天谴同在。“人不治天治”,虽言人治,却也是天治的手段。亦即天道巍巍,天自有贯彻其宏旨、维护其秩序的力量与途径。

对应到尘世,多闻“善有善报,恶有恶报”、“善恶若无报,乾坤必有私”之说。乾坤当然无私,只是天从整体、全程的角度衡量人事,并不受俗世的时间与空间制约。换而言之,你此时、此地行恶,它可以报在此时、此地,也可以报在彼时、彼地,甚至报在来世或异域。一切都视需要而定,却从不忽略任何一事。却恰恰因为它在时空上的错位,轻轻悄悄迷住众生。众生多以眼见为实,所以既难相信前世来生,自然只信现世现报。然而,天道的奥妙也在于此。倘若众生无迷,众生也就无恶、无私、无伪,众生也就必然升华到另一种生命的标准。可是,天道既已安排如此这般的尘世,它就决不打破人的迷障。

人多喜欢以人的所谓聪明来欺天、媚神。可是神目如电,天道无形,它贯穿宇宙的每一角落,也决不错过人事的一枝一叶。只是,人不能洞察天意,因而自欺、自误、自灭而已。圣人则不。圣人的一切言行,即使只谈人道,却也必定是要规范人伦以合天道。否则,纵是忏悔、祈祷与重重遮掩,都难逃一劫。

【例  述】

曾有武乙射天。天非头上之天,天在极宏观处,极微观处,并不为肉眼凡胎所探知。他以高挂的血囊为天,臆想射它个血光四溅,天即破灭。此时天却在高寒处,无形处,不痛不痒,无动于衷。人想害天,实则痴人说梦。但人臆想射天,并以恶劣的伎俩来实践,立为天道不容。天不立即施威,天却在他田猎于河渭之时,以暴雷劈杀。

再看蔡京,先后四次任相,却以奉迎为能,与童贯、高俅等勾结,常进“丰、亨、豫、大”之言,却竭全国之财,供其挥霍,被称“六贼之首”。因其言谎、行暴、贪财、虐民等等恶行,完全与人道、天道相悖,自无善终的可能。他被贬岭南,死于潭州,为一押解之人击杀。押解者与他无仇,也非奉命行事,但他宁可冒死,也要为天下人解怨。蔡京之书法,虽冠绝一时,甚至在米芾之上,但北宋苏、黄、米、蔡四家,蔡却以蔡襄为代表,绝无蔡京的一席之地。

前车之覆,后车之鉴。今人有所求时,有所动时,都得静心一想,它是否符合天地人道,是否招致天谴。天谴无论应在何时、何地,于人都惨不忍睹、悔之不及。


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