第一章  悟  道

人因何而活？人人都想知道，却非人人都能明白。不明存活之要义，生必迷茫，死必恐惧，所行所言必铸大错。

至少，人均须询问：人从何处而来，人往何处而去；个体与宇宙之间，到底如何沟通？

无此，荣辱、得失、生死等等，都不足以依恃。人生如白驹过隙，一切都剧变于须臾，如何依恃？

唯有悟道，从人体、生命、宇宙的整体、终极关怀切入，了知生前身后的因果，洞察天外有天的真相，悟会宇宙万物的规律，才能拨云见日、心明眼亮，才能谨遵人伦与天道，活出真正的清醒。

道即宇宙的根本特性及规律。老子多论天道，孔子多论人道；释迦与耶酥，则为众生提供由人而神的修习途径。天地人道，由宇宙的特性一脉贯穿。

所以，《论语》之“道”，自天道而出，从天道而行，以人道而表述天道，以做人的准则而展现天地的规律。

1．得道无憾

子曰：“朝闻道[1]，夕死可矣。”

――《里仁第四》

【简  注】

[1]道：道理、主张，此指真理。

【意  译】

孔子说：“早晨能得知真理，即使晚上死去，也好了。”

【理  释】

生死于人，无疑是大事。如果人已无惧于死亡，那就没有任何物什可以使他惊怕。问题的关键在于，人怎样才能做到不计生死？

有一种人轻死，比如自杀与横行无忌一类，他们以为，人死如灯灭，再也没有任何知觉，此前的一切不幸或罪恶，都可一笔勾销。此系浅见，纯属自欺欺人之谈。因为身后，究竟有没有天堂和地狱，究竟有没有生命的轮回与延续，究竟有没有善得善报、恶得恶报的真实展现，他们全不清楚。倘若生前的一切言行都将在后来被天地自然清算，人们又坚信如此，那就没人不忧惧于死亡。

孔子指出最正确的途径――闻道。道即天地人道，天道即宇宙大穹的根本特性与运行规律，地道即世间万物的自然状貌与生息法则，人道即为人处事的纯正心性与正确做法。天道一以贯之，地道与人道俱是天道在尘世之中的体现；只有首先符合了天道，才有所谓地道与人道存在；倘若把握了人道或地道，其实也就把握了天道。把握了天地人道的表现在于：确知人之所以为人的根本准则，足可随心所欲而不逾矩；确知此生是从何而来，因何而来，又将去向何处；确知世间的生死，仅是漫长生命历程中的一个转折，决非永恒的生死。

人多以为，孔子之论，只为成就完美的人格与人生。孰不知，人格与人生的完美，并不仅仅为了此生与此世，而且为了给自己奠定一个更好的入道得法的基础，给他人提供一个可资修身养性、建功立业、出神入化的参照，给社会营造一种正己正人、比学比修、返朴归真的教化氛围。唯其如此，死才无所谓恐惧与遗憾，生才无所谓兴奋与留恋。

因此，人生之要义，即在闻道、得道与行道，从做人的正道切入，与自然万物相和谐，进而契合天道，远远超越生死与得失。

【例  述】

岳飞风波亭含冤，岳飞却慷慨无惧。何以知之？他临刑前手书八个大字：“天日昭昭！天日昭昭！”他深知赵构可以昏聩无知，秦桧可以奸诈无度，河山可以一去不还，生命可以遽然而逝，然而天地有知、有忠、有数、有恒，决不因为人间的任何障碍，而失道义与标准。“天道无亲，常与善人。”他的“精忠”无以复加，他的言行无可挑剔，自受天道的佑护与嘉许，因此人可以夺取他的性命，人却无力影响他在天道之下的自在与恒在。

文天祥临刑，同样大义凛然，明白晓畅。人们记得他的两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人们也记得他的绝命辞：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。”说他“大义”，在于他的一片丹心、一腔仁义，足可惊天泣地。说他“明白”，在于他晓知身后，所行已是万世的楷模，所往已是永生的境界。人多赞同前一句，忽视后一句。其实他最后一次入狱不久，即遇一道家高人破空而来，授他以大光明法。他有儒家的长期修养作根基，故能迅速同化道家求仙向道的精义，以至胜境。

他们都死而无憾、无迷、无苦。原因只是，他们闻知、践行儒家之人道，或者一心坚信天道，或者亲身证悟天道，所以生得堂堂正正，死得光明磊落。

2．道在，一切皆在

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁[1]在其中矣；学也，禄在其中矣[2]。君子忧道不忧贫[3]。”

――《卫灵公第十五》

【简  注】

[1]馁：饥饿。

[2]禄：俸禄。

[3]忧：忧虑、担心。

【意  译】

孔子说：“君子谋求道，不谋求衣食。耕种，有时会挨饿；学习，往往得到俸禄。君子只担心道，却不为贫穷忧愁。”

【理  释】

常人所重者，在于功名、富贵与情感，这本无可厚非。然而，如果仅限于此，却不获知真理大道，则其已得的外在之物，极易失去；则其所求的外在之物，极难得到。

道，既是宇宙万物的特性与规律，必定无所不包，无所遗漏，也必定从根本上决定着得失及其转化的因果：所行合于道，一切皆在其中；所行悖于道，一切皆不可得；得道者多助，也就包括了身外之物的获得；失道者寡助，也就包括了身外之物的散尽。

君子洞察此理，所以一心谋道。得道，内心无限欢畅，肢体无限舒展，根本不屑计较缺衣少食的贫困；其他如生老病死等等俗世的痛楚，也都与大自在者没有关联。相反，那种以为心中有对物质的追求，手中有对物质的劳动，外物也就自然而然得来的人们，往往奔波一生，算计一生，强求一生，却终落魄潦倒，一无所获，甚至赔上卿卿性命。原因主要在于，他不明白道与得失的关系，只知追随外物而痴求。

虽然民以食为天，衣食诚是大事，但天道的规律之一必是：顺天承道，道必安排生存的基本环境与条件；逆天背道，道必剥夺与他并不相称的任何拥有。

【例  述】

范蠡位极人臣，富甲天下，何也？他知人道：患难时与勾践同心同力，既助其报仇雪恨，又助己建功立业，还使自己与西施的爱恋，得以延续；富贵时不辞而别，远离不仁不义之君，终免“飞鸟尽，良弓藏；狡兔亡，走狗烹”的下场。他知商道：纵横五湖四海，三次巨富，三次散尽家财；财至不为己用，财散不为己忧，始终作了财富的主人，而非奴才。他知天道：骄者必败，哀兵必胜，故助越吞吴，一举成功；一子惜钱，以致一子丧命，妻子哭泣，他却先已自知，因而无悲。