博文
金剛般若波羅蜜經
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如是我聞。 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。 於其城中，次第乞已，還至本處。 飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二『善現長老，啟請佛訓』時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言： 「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。 世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！ 如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。 汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」
大乘正宗分第三『最大之乘，最正之宗』佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心： 所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生； 若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想， 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
妙行無住分第四『奧妙之行，本無住著』「復次，須菩提！ 菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。 須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。 何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維上下虛空，可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
如理實見分第五『自如之理，乃見真實』「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
正信希有分第六『生正信心，最為希有』須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心， 以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根， 聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。 何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。 何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？ 若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。 是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說： 汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
無得無說分第七『空則無得，寂則無說』「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名『阿耨多羅三藐三菩提』， 亦無有定法，如來可說。 何以故？如來所說法。皆不可取、不可說；非法，非非法。 所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
依法出生分第八『諸佛之法，依此生出』「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？ 須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
一相無相分第九『只此一相，本來無形』「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入； 不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。 世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』即為著我、人、眾生、壽者。 世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。 我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』 世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。 以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
莊嚴淨土分第十『成就莊嚴，淨明心地』佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所。於法有所得不？」
「世尊！如來在燃燈佛所。於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心， 不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不。」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
無為福勝分第十一『修無為福，勝於布施』「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人， 以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人， 於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
尊重正教分第十二『受持正教，天人尊重』「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等， 當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。 須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
如法受持分第十三『當如此法，承受奉持』爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？ 須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。 須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。 須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！何以故？ 如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施； 若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
離相寂滅分第十四『離諸形相，自得寂滅』爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言： 「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。 世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。 世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。 世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難； 若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。 何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？ 我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？ 離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是！ 若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？ 須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。 須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？ 須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。 須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。 不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。 如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。 須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。 須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見； 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來，以佛智慧， 悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
持經功德分第十五『受持此經，功德無量』「須菩提！若有善男子、善女人， 初日分以恆河沙等身布施， 中日分復以恆河沙等身布施， 後日分亦以恆河沙等身布施， 如是無量百千萬億劫，以身布施； 若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。 如來為發大乘者說，為發最上乘者說。 若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人， 皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。
「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。 何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見， 則於此經不能聽受、讀誦，為人解說。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養； 當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。
能淨業障分第十六『若能清淨，業障盡消』「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經， 若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道， 以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前， 得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者； 若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德， 於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！若善男子，善女人，於後末世，有受持讀誦此經， 所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。 須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議！」
究竟無我分第十七『成佛究竟，本無我相』爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人， 發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者， 當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？ 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？ 須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記： 『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提， 是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』 何以故？如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。 是故如來說：一切法皆是佛法。 須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？ 須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。
「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？ 如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
一體同觀分第十八『萬法歸一，更無異觀』「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？ 如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？ 須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
法界通化分第十九『法身遍界，通化無邊』「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」
離色離相分第二十『色相皆妄，離妄見性』「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？ 如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？ 如來說：諸相具足，即非具足。是名諸相具足。」
非說所非分第二十一『法無可說，所說非法』「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？ 若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。 須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？ 須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
無法可得分第二十二『悟性空故，無法可得』須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」
「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得， 是名阿耨多羅三藐三菩提。
淨心行善分第二十三『以清淨心，行諸善法』「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提； 以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
福智無比分第二十四『福智甚大，無物可比』「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施； 若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說， 於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
化無所化分第二十五『聖凡同性，化無所化』「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。 何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。 須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』 須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
法身非相分第二十六『清淨法身，非屬相貌』「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。無斷無滅分第二十七『依法修持，不應斷滅』「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』 須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？ 發阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相。
不受不貪分第二十八『一塵不染，何貪何受』「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施； 若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。 須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著。是故說不受福德。
威儀滅靜分第二十九『真性寂靜，不假威儀』「須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。 何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
一合理相分第三十『一合之理，實無有相』「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？ 佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？ 若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說；但凡夫之人貪著其事。
知見不生分第三十一『如此知見，法相不生』「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。 須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「世尊！是人不解如來所說義。何以故？ 世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見， 是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者， 於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。 須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
應化非真分第三十二『應現設化，亦非真實』「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人， 發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。 云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、 一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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