方立天教授在他的著作《佛教“空”义述评》中说，佛教“空”义是对人生和宇宙的事实判断，但主要是价值判断。顺着方先生的思路，我个人以为，如果细分的话，“苦”才是佛教对现实世界的价值判断，而“空”则是用以证明“苦”的事实判断。
     佛教各家各派所谓的“有”，指的均是法体。如有部的《阿毗昙心论》，“诸法离他性，各自住己性，故说一切法，自性之所摄。”也就是说，有部认为，自性是实有，是“常”，而被自性所摄的具体事物，是有为法，是“空”。
    跟有部一样，瑜伽行派的“三自性”说也是从“法相”入手的。而中观学派则是直接切入“法性”或“法体”的。但“三自性”的自性不是前面说到的关乎本质的“自性”，而是指法的三种属性，且是“识体”赋予客体的三种属性。瑜伽行派有强烈的二元论倾向，是典型的主观唯心主义思想。三自性说明的是认识主体的心识由染转净的过程，它可以说明人我的妙有，却说明不了法我的有无。
    中观学派着力解决的问题是，如何杜绝偏执一边；瑜伽行派着重说明的问题是，为什么会偏执一边。中观从里向外看，空假中；瑜伽行从外向里看，依他起，遍计执，圆成实。瑜伽行派在菩萨行思想指引下，继承、发展和改造了有部的哲学思想，它与中观学派没有逻辑关系。三性说与般若性空思想也不是一个层面上的概念，般若性空是世界观，三性说是认识论，两者在哲学上层次分明，实在无需另辟打通的蹊径。