大般若波罗蜜多经卷第三百八十六

三藏法师玄奘奉诏译

初分诸法平等品第六十九之四

　　善现。四念住非法界亦不离四念住别有法界。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非法界亦不离四正断乃至八圣道支别有法界。四念住即法界。法界即四念住。四正断乃至八圣道支即法界。法界即四正断乃至八圣道支。善现。空解脱门非法界亦不离空解脱门别有法界。无相无愿解脱门非法界亦不离无相无愿解脱门别有法界。空解脱门即法界。法界即空解脱门。无相无愿解脱门即法界。法界即无相无愿解脱门。善现。内空非法界亦不离内空别有法界。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非法界亦不离外空乃至无性自性空别有法界。内空即法界。法界即内空。外空乃至无性自性空即法界。法界即外空乃至无性自性空。善现。苦圣谛非法界亦不离苦圣谛别有法界。集灭道圣谛非法界亦不离集灭道圣谛别有法界。苦圣谛即法界。法界即苦圣谛。集灭道圣谛即法界。法界即集灭道圣谛。善现。八解脱非法界亦不离八解脱别有法界。八胜处九次第定十遍处非法界亦不离八胜处九次第定十遍处别有法界八解脱即法界。法界即八解脱。八胜处九次第定十遍处即法界。法界即八胜处九次第定十遍处。善现。一切陀罗尼门非法界亦不离一切陀罗尼门别有法界。一切三摩地门非法界亦不离一切三摩地门别有法界。一切陀罗尼门即法界。法界即一切陀罗尼门。一切三摩地门即法界。法界即一切三摩地门。善现。极喜地非法界亦不离极喜地别有法界。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非法界亦不离离垢地乃至法云地别有法界。极喜地即法界。法界即极喜地。离垢地乃至法云地即法界。法界即离垢地乃至法云地。善现。五眼非法界亦不离五眼别有法界。六神通非法界亦不离六神通别有法界。五眼即法界。法界即五眼。六神通即法界。法界即六神通。善现。佛十力非法界亦不离佛十力别有法界。四无所畏四无碍解十八佛不共法非法界亦不离四无所畏四无碍解十八佛不共法别有法界。佛十力即法界。法界即佛十力。四无所畏四无碍解十八佛不共法即法界。法界即四无所畏四无碍解十八佛不共法。善现。大慈非法界亦不离大慈别有法界。大悲大喜大舍非法界亦不离大悲大喜大舍别有法界。大慈即法界。法界即大慈。大悲大喜大舍即法界。法界即大悲大喜大舍。善现。无忘失法非法界亦不离无忘失法别有法界。恒住舍性非法界亦不离恒住舍性别有法界。无忘失法即法界。法界即无忘失法。恒住舍性即法界。法界即恒住舍性。善现。一切智非法界亦不离一切智别有法界。道相智一切相智非法界亦不离道相智一切相智别有法界。一切智即法界。法界即一切智。道相智一切相智即法界。法界即道相智一切相智。善现。三十二大士相非法界亦不离三十二大士相别有法界。八十随好非法界亦不离八十随好别有法界。三十二大士相即法界。法界即三十二大士相。八十随好即法界。法界即八十随好。善现。预流果非法界亦不离预流果别有法界。一来不还阿罗汉果独觉菩提非法界亦不离一来不还阿罗汉果独觉菩提别有法界。预流果即法界。法界即预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提即法界。法界即一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。一切菩萨摩诃萨行非法界亦不离一切菩萨摩诃萨行别有法界。诸佛无上正等菩提非法界亦不离诸佛无上正等菩提别有法界。一切菩萨摩诃萨行即法界。法界即一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提即法界。法界即诸佛无上正等菩提。善现。世间法非法界亦不离世间法别有法界。出世法非法界亦不离出世法别有法界。世间法即法界。法界即世间法。出世法即法界。法界即出世法。善现。有漏法非法界亦不离有漏法别有法界。无漏法非法界亦不离无漏法别有法界。有漏法即法界。法界即有漏法。无漏法即法界。法界即无漏法。善现。有为法非法界亦不离有为法别有法界。无为法非法界亦不离无为法别有法界。有为法即法界。法界即有为法。无为法即法界。法界即无为法。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若见有法离法界者。便非正趣所求无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。知一切法不离法界。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。知一切法即法界。以方便善巧无名相法。为诸有情寄名相说。谓此是色此是受想行识。此是眼处此是耳鼻舌身意处。此是色处此是声香味触法处。此是眼界此是耳鼻舌身意界。此是色界此是声香味触法界。此是眼识界此是耳鼻舌身意识界。此是眼触此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界此是水火风空识界。此是因缘此是等无间缘所缘缘增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是世间法此是出世法。此是色法此是非色法。此是有见法此是无见法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。此是布施波罗蜜多此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。此是四静虑此是四无量四无色定。此是四念住此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是空解脱门此是无相无愿解脱门。此是内空此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是真如此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是苦圣谛此是集灭道圣谛。此是八解脱此是八胜处九次第定十遍处。此是一切陀罗尼门此是一切三摩地门。此是极喜地此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。此是五眼此是六神通。此是佛十力此是四无所畏四无碍解十八佛不共法。此是大慈此是大悲大喜大舍。此是无忘失法此是恒住舍性。此是一切智此是道相智一切相智。此是三十二大士相此是八十随好。此是预流果此是一来不还阿罗汉果独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。善现。如巧幻师或彼弟子。执持少物于众人前。幻作种种异类色相。谓或幻作男女大小象马牛羊驼驴鸡等种种禽兽。或复幻作城邑聚落园林池沼种种庄严甚可爱乐。或复幻作衣服饮食房舍卧具香花璎珞种种珍宝。或复幻作无量种类伎乐俳优。令无量人欢娱受乐。或复幻作种种形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精进。或令修定。或令修慧。或复现生刹帝利大族。或复现生婆罗门大族。或复现生长者大族。或复现生居士大族或。复幻作诸山大海妙高山王轮围山等。或复现生四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。或复现生梵众天梵辅天梵会天大梵天。或复现生光天少光天无量光天极光净天。或复现生净天少净天无量净天遍净天。或复现生广天少广天无量广天广果天。或复现生无想天。或生无繁天无热天善现天善见天色究竟天。或复现生空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天。或复现作预流一来不还阿罗汉独觉。或复现作菩萨摩诃萨。从初发心修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。修行四静虑四无量四无色定。修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。修行空无相无愿解脱门学住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。学住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。学住苦集灭道圣谛。趣入菩萨正性离生。修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。游戏八解脱八胜处九次第定十遍处。游戏一切陀罗尼门一切三摩地门。引发种种殊胜神通。放大光明照诸世界。严净佛土成熟有情。修行种种诸佛功德。或复幻作如来应正等觉。具三十二大丈夫相。八十随好圆满庄严。成就十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智等。无量无边不可思议希有功德。善现。如是幻师或彼弟子。为惑他故于众人前。幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小。见是事已咸惊叹言。奇哉此人妙解众伎。能作种种甚希有事。乃至能作如来之身。相好庄严具诸功德。令众欢乐自显伎能。其中有智见此事已。作是思惟。甚为奇异。云何此人能现是事。此中无有实事可得。而令众人迷谬欢乐。于无实物起实物想

　　善现。菩萨摩诃萨亦复如是。修行般若波罗蜜多时。虽不见有法离真法界。亦不见法界离诸法有。不见有情及彼施设实事可得。而能种种善巧方便。自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。无倒称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。无倒称扬行净戒波罗蜜多法。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。无倒称扬行安忍波罗蜜多法。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。自行精进波罗蜜多。亦劝他行精进波罗蜜多。无倒称扬行精进波罗蜜多法。欢喜赞叹行精进波罗蜜多者。自行静虑波罗蜜多。亦劝他行静虑波罗蜜多。无倒称扬行静虑波罗蜜多法。欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者。自行般若波罗蜜多。亦劝他行般若波罗蜜多。无倒称扬行般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。自受持十善业道。亦劝他受持十善业道。无倒称扬受持十善业道法。欢喜赞叹受持十善业道者。自受持五戒。亦劝他受持五戒。无倒称扬受持五戒法。欢喜赞叹受持五戒者。自受持八戒。亦劝他受持八戒。无倒称扬受持八戒法。欢喜赞叹受持八戒者。自受持出家戒。亦劝他受持出家戒。无倒称扬受持出家戒法。欢喜赞叹受持出家戒者。自修四静虑四无量四无色定。亦劝他修四静虑四无量四无色定。无倒称扬修四静虑四无量四无色定法。欢喜赞叹修四静虑四无量四无色定者。自修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他修四念住乃至八圣道支。无倒称扬修四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者。自修空无相无愿解脱门。亦劝他修空无相无愿解脱门。无倒称扬修空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修空无相无愿解脱门者。自住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他住内空乃至无性自性空。无倒称扬住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者。自住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他住真如乃至不思议界。无倒称扬住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹住真如乃至不思议界者。自住苦集灭道圣谛。亦劝他住苦集灭道圣谛。无倒称扬住苦集灭道圣谛法。欢喜赞叹住苦集灭道圣谛者。自修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他修八解脱乃至十遍处。无倒称扬修八解脱乃至十遍处法。欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者。自修一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他修一切陀罗尼门三摩地门。无倒称扬修一切陀罗尼门三摩地门法。欢喜赞叹修一切陀罗尼门三摩地门者。自修菩萨十地。亦劝他修菩萨十地。无倒称扬修菩萨十地法。欢喜赞叹修菩萨十地者。自修五眼六神通。亦劝他修五眼六神通。无倒称扬修五眼六神通法。欢喜赞叹修五眼六神通者。自修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦劝他修佛十力乃至十八佛不共法。无倒称扬修佛十力乃至十八佛不共法法。欢喜赞叹修佛十力乃至十八佛不共法者。自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。无倒称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者。自修无忘失法恒住舍性。亦劝他修无忘失法恒住舍性。无倒称扬修无忘失法恒住舍性法。欢喜赞叹修无忘失法恒住舍性者。自修一切智道相智一切相智。亦劝他修一切智道相智一切相智。无倒称扬修一切智道相智一切相智法。欢喜赞叹修一切智道相智一切相智者。善现。若真法界初中后位有差别者。则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不能方便善巧说真法界成熟有情严净佛土修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。以真法界初中后位常无差别。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能方便善巧说真法界。成熟有情严净佛土。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提

　　初分不可动品第七十之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸有情及有情施设。皆毕竟不可得者。诸菩萨摩诃萨为谁故修行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多善现。若有情际与实际异者。诸菩萨摩诃萨则不应修行般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情于实际中。时具寿善现白佛言。世尊。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情于实际中。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安立有情于实际中者。则为安立实际于实际。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安立实际于实际者。则为安立自性于自性。然不应安立自性于自性。世尊。云何可说。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以不坏实际法安立有情于实际中。佛告善现。不可安立实际于实际。亦不可安立自性于自性。然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧能安立有情于实际中。而有情际不异实际。如是善现。有情际与实际无二无二分。具寿善现白佛言。世尊。何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于布施中。既安立已为说布施。前后中际无差别相。作是言。善男子。如是布施前后中际一切皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中。都无所有皆不可得。汝等勿执布施有异施者受者施果实际亦各有异。汝等若能不执布施施者受者施果实际各有异者。所修施福则趣甘露得甘露果。必以甘露。而作后边。复作是言。诸善男子。汝等以此所修布施勿取色。勿取受想行识。勿取眼处。勿取耳鼻舌身意处。勿取色处。勿取声香味触法处。勿取眼界。勿取耳鼻舌身意界。勿取色界。勿取声香味触法界。勿取眼识界。勿取耳鼻舌身意识界。勿取眼触。勿取耳鼻舌身意触。勿取眼触为缘所生诸受。勿取耳鼻舌身意触为缘所生诸受。勿取地界。勿取水火风空识界。勿取因缘。勿取等无间缘所缘缘增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明。勿取行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。勿取布施波罗蜜多。勿取净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。勿取四静虑。勿取四无量四无色定。勿取四念住。勿取四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。勿取空解脱门。勿取无相无愿解脱门。勿取内空。勿取外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。勿取真如。勿取法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。勿取苦圣谛。勿取集灭道圣谛。勿取八解脱。勿取八胜处九次第定十遍处。勿取一切陀罗尼门。勿取一切三摩地门。勿取极喜地。勿取离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。勿取五眼。勿取六神通。勿取佛十力。勿取四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。勿取三十二大士相。勿取八十随好。勿取无忘失法。勿取恒住舍性。勿取一切智。勿取道相智一切相智。勿取预流果。勿取一来不还阿罗汉果独觉菩提。勿取一切菩萨摩诃萨行。勿取诸佛无上正等菩提。勿取世间法。勿取出世法。勿取有漏法。勿取无漏法。勿取有为法。勿取无为法。何以故。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施不可得。施者不可得。受者不可得。施果不可得。何以故。如是诸法及余诸法。所有自性毕竟空故。毕竟空中如是诸法不可得故。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于净戒中。既安立已作是言。善男子。汝等今者于诸有情应深慈愍。离断生命。离不与取。离欲邪行。离虚诳语, 。离离间语。离粗恶语。离杂秽语。离贪欲。离嗔恚。离邪见。, 何以故。善男子。如是诸法都无自性。汝等不应分别执着。汝等复应审谛观察。何法名生欲断其命。复何缘故而断彼命。何法名为所不与物欲取其物。复何缘故而取彼物。何法名为所行邪境欲行邪行。复何缘故而行邪行。何法名为应虚诳境欲行虚诳。复何缘故说虚诳语。何法名为应离间境欲行离间。复何缘故说离间语。何法名为应毁辱境欲行毁辱。复何缘故说粗恶语。何法名为诸杂秽事欲杂秽说。复何缘故说杂秽语。何法名为所应贪物欲起贪欲。复何缘故而起贪欲。何法名为所应嗔境欲起嗔恚。复何缘故而起嗔恚。何法名为所邪见境欲起邪见。复何缘故而起邪见。如是一切自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。能善成熟诸有情类。为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执着。由不执着心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已。入无余依般涅槃界。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若当涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别有法。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教诫。作是言。善男子。应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而起嗔忿。汝等复应审谛观察。我由何法而起嗔忿。谁能嗔忿。嗔忿于谁。如是诸法本性皆空。本性空法未尝不空。如是空性非如来作。非独觉作。非声闻作。非菩萨作。亦非天龙诸神药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天作。亦非梵众天梵辅天梵会天大梵天作。亦非光天少光天无量光天极光净天作。亦非净天少净天无量净天遍净天作。亦非广天少广天无量广天广果天作。亦非无想天作。亦非无繁天无热天善现天善见天色究竟天作。亦非空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天作。汝等复应如实观察。如是嗔忿由何而生。为属于谁。复于谁起。当获何果现得何利。是一切法本性皆空。非空性中可有嗔忿故。应安忍以自饶益。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧安立有情于性空理性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住速能证得。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。本性空中能得所得得处得时一切非有。善现。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。依此实际本性空理。修行般若波罗蜜多时。不得有情。亦复不得有情施设。何以故。善现。以一切法离有情故。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作是言。善男子。本性空中无懈怠法。无懈怠者。无懈怠处。无懈怠时。无由此事发生懈怠。是一切法皆本性空不越空理。汝等应发身心精进。舍诸懈怠勤修善法。谓修布施波罗蜜多。若修净戒波罗蜜多。若修安忍波罗蜜多。若修精进波罗蜜多。若修静虑波罗蜜多。若修般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱八胜处九次第定十遍处。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若修五眼六神通。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修诸余一切佛法勿生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法本性皆空无诸障碍。汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法无懈怠者。此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧安立有情。令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无二分。非无二法可于其中而作二想

大般若波罗蜜多经卷第三百八十七

三藏法师玄奘奉诏译

初分不可动品第七十之二

　　复次善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。依本性空教授教诫诸有情类令勤精进。作是言。善男子。汝于善法当勤精进。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修四静虑四无量四无色定时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修空无相无愿解脱门时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。于此诸法勿思惟二及不二相。若住苦集灭道圣谛时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修八解脱八胜处九次第定十遍处时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修一切陀罗尼门三摩地门时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修五眼六神通时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修大慈大悲大喜大舍时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修三十二大士相八十随好时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修无忘失法恒住舍性时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修一切智道相智一切相智时。于此诸法勿思惟二及不二相。若修诸余一切佛法时。于此诸法勿思惟二及不二相。何以故。善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二故。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨摩诃萨位。或令住无上正等菩提

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散动于诸欲境不能寂静。方便令入胜三摩地。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及等持想。何以故。善男子。是一切法皆本性空。本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆速成满。亦随所欲住本性空。云何名为所作善事。谓起胜净身语意业。若修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱八胜处九次第定十遍处。若修一切陀罗尼门三摩地门。若趣菩萨正性离生。若修菩萨摩诃萨地。若修五眼六神通。若修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修声闻道独觉道菩萨道如来道。若修预流果一来果不还果阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。若成熟有情。若严净佛土。如是一切胜净善法。由胜定力皆速成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为欲饶益诸有情故。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲饶益诸有情故。从一佛土至一佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无数劫。乃至无上正等菩提。于其中间终不忘失。善现。是诸菩萨得陀罗尼。身语意根常无退减。何以故。是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智。诸有所作能善思惟。由具善修一切智智。诸有所作能善思惟。于一切道悉能修习。谓声闻道若独觉道。若菩萨道。若如来道。若胜天道。若胜人道。若诸菩萨胜神通道。诸菩萨摩诃萨由此殊胜神通道故。常作饶益曾无退失。是菩萨摩诃萨住此殊胜异熟神通。恒作有情胜利乐事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。住本性空方便善巧。能善利乐诸有情类。复次善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。从初发心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。见有情类智慧薄少愚痴颠倒造诸恶业。方便引入胜智慧门。作是言。善男子。应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂。汝等若能修此般若。观一切法本性皆空。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而作后边。诸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故。善男子。本性空中无增减法无增减者。所以者何。本性空理非有自性。非无自性。离诸分别绝诸戏论故。于此中无增无减。由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多观本性空作所应作。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧教授教诫诸有情类。令修般若波罗蜜多观本性空修诸善业。善现。是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情。修诸善业常无懈废。所谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五戒。亦劝他常受持五戒。自常受持八戒。亦劝他常受持八戒。自常受持出家戒。亦劝他常受持出家戒。自常修四静虑。亦劝他常修四静虑。自常修四无量。亦劝他常修四无量。自常修四无色定。亦劝他常修四无色定。自常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他常修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。自常修空无相无愿解脱门。亦劝他常修空无相无愿解脱门。自常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。亦劝他常修布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。自常住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他常住内空乃至无性自性空。自常住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他常住真如乃至不思议界。自常住苦集灭道圣谛。亦劝他常住苦集灭道圣谛。自常修八解脱八胜处九次第定十遍处。亦劝他常修八解脱八胜处九次第定十遍处。自常修一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修一切陀罗尼门三摩地门。自常修诸菩萨地。亦劝他常修诸菩萨地。自常学五眼六神通。亦劝他常学五眼六神通。自常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。亦劝他常学佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。自常学大慈大悲大喜大舍。亦劝他常学大慈大悲大喜大舍。自常学三十二大士相八十随好。亦劝他常学三十二大士相八十随好。自常学无忘失法恒住舍性。亦劝他常学无忘失法恒住舍性。自常学一切智道相智一切相智。亦劝他常学一切智道相智一切相智。自常起预流果智而不住其中。亦常劝他起预流果智或令安住。自常起一来不还阿罗汉果智而不住其中。亦常劝他起一来不还阿罗汉果智或令安住。自常起独觉菩提智而不住其中。亦常劝他起独觉菩提智或令安住。自常起无上正等菩提行道。亦劝他常起无上正等菩提行道。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧自修善业常无懈废。教授教诫诸有情类。令修善业常无懈废。善现。是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。善现。若一切法本性不空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应安住本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。住一切法本性空理。修证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。何等诸法本性皆空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知本性空已。住本性空为他说法。善现。色本性空。受想行识本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸蕴本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。眼处本性空。耳鼻舌身意处本性空。色处本性空。声香味触法处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸处本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。眼界本性空。耳鼻舌身意界本性空。色界本性空。声香味触法界本性空。眼识界本性空。耳鼻舌身意识界本性空。眼触本性空。耳鼻舌身意触本性空。眼触为缘所生诸受本性空。耳鼻舌身意触为缘所生诸受本性空。地界本性空。水火风空识界本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸界本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。因缘本性空。等无间缘所缘缘增上缘本性空。从缘所生诸法本性空。无明本性空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是缘起本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。布施波罗蜜多本性空。净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸到彼岸本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。四静虑本性空。四无量四无色定本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是静虑无量无色本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。四念住本性空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知四念住等菩提分法本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。空解脱门本性空。无相无愿解脱门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸解脱门本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。内空本性空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是空性本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。苦圣谛本性空。集灭道圣谛本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是圣谛本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法

　　善现。八解脱本性空。八胜处九次第定十遍处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知解脱胜处诸定遍处本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切陀罗尼门本性空。一切三摩地门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知陀罗尼门三摩地门本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。菩萨极喜地本性空。菩萨离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知菩萨诸地本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。五眼本性空。六神通本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸眼神通本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。佛十力本性空四无所畏四无碍解十八佛不共法本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸力无畏无碍解不共法本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。大慈本性空。大悲大喜大舍本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸大无量本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。三十二大士相本性空。八十随好本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸相随好本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。无忘失法本性空。恒住舍性本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知无忘失法恒住舍性本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切智本性空。道相智一切相智本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知如是诸智本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。预流果本性空。一来不还阿罗汉果独觉菩提本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知声闻乘果独觉菩提本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法。善现。一切菩萨摩诃萨行本性空。诸佛无上正等菩提本性空。永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实了知诸菩萨行菩提涅槃本性空已。住本性空为诸有情宣说如是本性空法

　　复次善现。若内空性本性不空。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性亦本性不空者则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说坏本性空。然本性空理不可坏非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来。亦无所去。如是空理亦名法住。是中无法无聚无散。无减无增。无生无灭。无染无净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求趣无上正等菩提。不见诸法有所发趣无所发趣。以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中修行般若波罗蜜多。见一切法本性空已。定于无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便于无上正等菩提不生疑惑。是故不退。复次善现。本性空中我不可得。有情不可得。有情施设不可得。命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者亦不可得。善现。本性空中色不可得。受想行识亦不可得。善现。本性空中眼处不可得。耳鼻舌身意处亦不可得。善现。本性空中色处不可得。声香味触法处亦不可得。善现。本性空中眼界不可得。耳鼻舌身意界亦不可得。善现。本性空中色界不可得。声香味触法界亦不可得。善现。本性空中眼识界不可得。耳鼻舌身意识界亦不可得。善现。本性空中眼触不可得。耳鼻舌身意触亦不可得。善现。本性空中眼触为缘所生诸受不可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不可得。善现。本性空中地界不可得。水火风空识界亦不可得。善现。本性空中因缘不可得。等无间缘所缘缘增上缘亦不可得。善现。本性空中从缘所生诸法皆不可得。善现。本性空中无明不可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可得。善现。本性空中布施波罗蜜多不可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可得。善现。本性空中内空不可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可得。善现。本性空中四念住不可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可得。善现。本性空中苦圣谛不可得。集灭道圣谛亦不可得。善现。本性空中四静虑不可得。四无量四无色定亦不可得。善现。本性空中八解脱不可得。八胜处九次第定十遍处亦不可得。善现。本性空中一切陀罗尼门不可得。一切三摩地门亦不可得。善现。本性空中空解脱门不可得。无相无愿解脱门亦不可得。善现。本性空中菩萨极喜地不可得。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不可得

　　善现。本性空中五眼不可得。六神通亦不可得。善现。本性空中佛十力不可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。善现。本性空中无忘失法不可得。恒住舍性亦不可得。善现。本性空中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。善现。本性空中预流果不可得。一来不还阿罗汉果独觉菩提亦不可得。善现。本性空中一切菩萨摩诃萨行不可得。诸佛无上正等菩提亦不可得。善现。本性空中色非色法不可得。有见无见有对无对有漏无漏有为无为法亦不可得。善现。本性空中三十二大士相不可得。八十随好亦不可得。善现。如佛化作四众。所谓苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。假使化佛百千俱胝那庾多劫。为彼四众宣说法要。于意云何。如是化众颇有能得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。是诸化众都无实事。非无实法可有得果

　　佛言。善现。诸法亦尔。皆本性空都无实事。于中何等菩萨摩诃萨。为何等有情说何等法。可令得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。虽为有情宣说种种本性空法。而诸有情实不可得。哀愍彼堕颠倒法故。拔济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别。无分别者无颠倒故。若有分别则有颠倒。彼等流故。善现。诸无分别无颠倒中。无我无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者。亦无色无受想行识。亦无眼处无耳鼻舌身意处。亦无色处无声香味触法处。亦无眼界无耳鼻舌身意界。亦无色界无声香味触法界。亦无眼识界无耳鼻舌身意识界。亦无眼触无耳鼻舌身意触。亦无眼触为缘所生诸受无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。亦无地界无水火风空识界。亦无因缘无等无间缘所缘缘增上缘。亦无从缘所生诸法。亦无无明无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦无布施波罗蜜多无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦无内空无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦无四念住无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦无苦圣谛无集灭道圣谛。亦无四静虑无四无量四无色定。亦无八解脱无八胜处九次第定十遍处。亦无一切陀罗尼门无一切三摩地门。亦无空解脱门无无相无愿解脱门。亦无极喜地无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦无五眼无六神通。亦无佛十力无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦无无忘失法无恒住舍性。亦无一切智无道相智一切相智。亦无预流果。无一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦无一切菩萨摩诃萨行。无诸佛无上正等菩提。亦无色非色法。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法。亦无三十二大士相。无八十随好

　　善现。此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。安住此中见诸有情堕颠倒想。方便善巧令得解脱。谓令解脱无我我想无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者有情乃至见者想。亦令解脱无色色想。无受想行识受想行识想。亦令解脱无眼处眼处想。无耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处想。亦令解脱无色处色处想。无声香味触法处声香味触法处想。亦令解脱无眼界眼界想。无耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界想。亦令解脱无色界色界想。无声香味触法界声香味触法界想。亦令解脱无眼识界眼识界想。无耳鼻舌身意识界耳鼻舌身意识界想。亦令解脱无眼触眼触想。无耳鼻舌身意触耳鼻舌身意触想。亦令解脱无眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受想。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受想。亦令解脱无地界地界想。无水火风空识界水火风空识界想。亦令解脱无因缘因缘想。无等无间缘所缘缘增上缘等无间缘所缘缘增上缘想。亦令解脱无从缘所生诸法从缘所生诸法想。亦令解脱无无明无明想。无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼想。亦令解脱无布施波罗蜜多布施波罗蜜多想。无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多想。亦令解脱无内空内空想。无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空外空乃至无性自性空想。亦令解脱无四念住四念住想。无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支四正断乃至八圣道支想。亦令解脱无苦圣谛苦圣谛想。无集灭道圣谛集灭道圣谛想。亦令解脱无四静虑四静虑想。无四无量四无色定四无量四无色定想。亦令解脱无八解脱八解脱想。无八胜处九次第定十遍处八胜处九次第定十遍处想。亦令解脱无陀罗尼门陀罗尼门想。无三摩地门三摩地门想。亦令解脱无空解脱门空解脱门想。无无相无愿解脱门无相无愿解脱门想。亦令解脱无极喜地极喜地想。无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地离垢地乃至法云地想

　　亦令解脱无五眼五眼想。无六神通六神通想。亦令解脱无佛十力佛十力想。无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法想。亦令解脱无无忘失法无忘失法想。无恒住舍性恒住舍性想。亦令解脱无一切智一切智想。无道相智一切相智道相智一切相智想。亦令解脱无预流果预流果想。无一来不还阿罗汉果独觉菩提一来不还阿罗汉果独觉菩提想

　　亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想。无诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提想。亦令解脱无色非色法色非色法想。无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法有见无见乃至有为无为法想。亦令解脱无三十二大士相三十二大士相想。无八十随好八十随好想。亦令解脱五取蕴等诸有漏法。亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故。善现。四念住等诸无漏法。亦非如胜义谛无生无灭无相无为无戏论无分别。亦应解脱胜义谛者即本性空。此本性空即是诸佛所证无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百八十八

三藏法师玄奘奉诏译

初分不可动品第七十之三

　　善现当知。此中无我可得。亦无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者可得。无色可得。亦无受想行识可得。无眼处可得。亦无耳鼻舌身意处可得。无色处可得。亦无声香味触法处可得。无眼界可得。亦无耳鼻舌身意界可得。无色界可得。亦无声香味触法界可得。无眼识界可得。亦无耳鼻舌身意识界可得。无眼触可得。亦无耳鼻舌身意触可得。无眼触为缘所生诸受可得。亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受可得。无地界可得。亦无水火风空识界可得。无因缘可得。亦无等无间缘所缘缘增上缘可得。无从缘所生诸法可得。无无明可得。亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼可得。无布施波罗蜜多可得。亦无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可得。无内空可得。亦无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可得。无四念住可得。亦无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可得。无苦圣谛可得。亦无集灭道圣谛可得。无四静虑可得。亦无四无量四无色定可得。无八解脱可得。亦无八胜处九次第定十遍处可得。无一切陀罗尼门可得。亦无一切三摩地门可得。无空解脱门可得。亦无无相无愿解脱门可得。无极喜地可得。亦无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地可得。无五眼可得。亦无六神通可得。无佛十力可得。亦无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可得。无无忘失法可得。亦无恒住舍性可得。无一切智可得。亦无道相智一切相智可得。无预流果可得。亦无一来不还阿罗汉果独觉菩提可得。无一切菩萨摩诃萨行可得。亦无诸佛无上正等菩提可得。无色非色法可得。亦无有见无见有对无对有漏无漏有为无为法可得。无三十二大士相可得。亦无八十随好可得。善现。诸菩萨摩诃萨。不为无上正等菩提道故求趣无上正等菩提。唯为诸法本性空故求趣无上正等菩提

　　善现。是本性空前后中际常本性空未曾不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多。为欲解脱诸有情类。执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道。谓声闻道。若独觉道。若菩萨道。若如来道。善现。是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已。便能成熟所化有情。亦能严净所求佛土。留诸寿行趣证无上正等菩提。既证无上正等菩提。能令佛眼常无断坏。何谓佛眼。即本性空名为佛眼。善现。过去如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。未来如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。现在十方无边世界所有如来应正等觉。一切皆以本性空为佛眼。善现。定无如来应正等觉离本性空而出世者。诸佛出世无不皆说本性空义。所化有情要闻佛说本性空理。乃入圣道证圣道果。离本性空无别方便。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。应正安住本性空理修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。终不退失一切智智

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨甚为希有。虽行一切法皆本性空。而于本性空曾无失坏。谓不执色异本性空。亦不执受想行识异本性空。不执眼处异本性空。亦不执耳鼻舌身意处异本性空。不执色处异本性空。亦不执声香味触法处异本性空。不执眼界异本性空。亦不执耳鼻舌身意界异本性空。不执色界异本性空。亦不执声香味触法界异本性空。不执眼识界异本性空。亦不执耳鼻舌身意识界异本性空。不执眼触异本性空。亦不执耳鼻舌身意触异本性空。不执眼触为缘所生诸受异本性空。亦不执耳鼻舌身意触为缘所生诸受异本性空。不执地界异本性空。亦不执水火风空识界异本性空。不执因缘异本性空。亦不执等无间缘所缘缘增上缘异本性空。不执从缘所生诸法异本性空。不执无明异本性空。亦不执行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼异本性空。不执布施波罗蜜多异本性空。亦不执净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异本性空。不执内空异本性空。亦不执外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异本性空。不执四念住异本性空。亦不执四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异本性空。不执苦圣谛异本性空。亦不执集灭道圣谛异本性空。不执四静虑异本性空。亦不执四无量四无色定异本性空。不执八解脱异本性空。亦不执八胜处九次第定十遍处异本性空。不执一切陀罗尼门异本性空。亦不执一切三摩地门异本性空。不执空解脱门异本性空。亦不执无相无愿解脱门异本性空。不执极喜地异本性空。亦不执离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地异本性空。不执五眼异本性空。亦不执六神通异本性空。不执佛十力异本性空。亦不执四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异本性空。不执三十二大士相异本性空。亦不执八十随好异本性空。不执无忘失法异本性空。亦不执恒住舍性异本性空。不执一切智异本性空。亦不执道相智一切相智异本性空。不执预流果异本性空。亦不执一来不还阿罗汉果独觉菩提异本性空。不执一切菩萨摩诃萨行异本性空。亦不执诸佛无上正等菩提异本性空

　　世尊。色即是本性空。本性空即是色。受想行识即是本性空。本性空即是受想行识。眼处即是本性空。本性空即是眼处。耳鼻舌身意处即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意处。色处即是本性空。本性空即是色处。声香味触法处即是本性空。本性空即是声香味触法处。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。色界即是本性空。本性空即是色界。声香味触法界即是本性空。本性空即是声香味触法界。眼识界即是本性空。本性空即是眼识界。耳鼻舌身意识界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意识界。眼触即是本性空。本性空即是眼触。耳鼻舌身意触即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触。眼触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。地界即是本性空。本性空即是地界。水火风空识界即是本性空。本性空即是水火风空识界。因缘即是本性空。本性空即是因缘。等无间缘所缘缘增上缘即是本性空。本性空即是等无间缘所缘缘增上缘。从缘所生诸法即是本性空。本性空即是从缘所生诸法。无明即是本性空。本性空即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼即是本性空。本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。布施波罗蜜多即是本性空。本性空即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是本性空。本性空即是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。内空即是本性空。本性空即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至无性自性空。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是本性空。本性空即是四正断乃至八圣道支。苦圣谛即是本性空。本性空即是苦圣谛。集灭道圣谛即是本性空。本性空即是集灭道圣谛。四静虑即是本性空。本性空即是四静虑。四无量四无色定即是本性空。本性空即是四无量四无色定。八解脱即是本性空。本性空即是八解脱。八胜处九次第定十遍处即是本性空。本性空即是八胜处九次第定十遍处。一切陀罗尼门即是本性空。本性空即是一切陀罗尼门。一切三摩地门即是本性空。本性空即是一切三摩地门。空解脱门即是本性空。本性空即是空解脱门。无相无愿解脱门即是本性空。本性空即是无相无愿解脱门。极喜地即是本性空。本性空即是极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地即是本性空。本性空即是离垢地乃至法云地。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通即是本性空。本性空即是六神通。佛十力即是本性空。本性空即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十随好即是本性空。本性空即是八十随好。无忘失法即是本性空。本性空即是无忘失法。恒住舍性即是本性空。本性空即是恒住舍性。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。预流果即是本性空。本性空即是预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提即是本性空。本性空即是一来不还阿罗汉果独觉菩提。一切菩萨摩诃萨行即是本性空。本性空即是一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有。虽行一切法皆本性空。而于本性空曾无失坏。善现。色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。受想行识不异本性空。本性空不异受想行识。受想行识即是本性空。本性空即是受想行识。善现。眼处不异本性空。本性空不异眼处。眼处即是本性空。本性空即是眼处。耳鼻舌身意处不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意处。善现。色处不异本性空。本性空不异色处。色处即是本性空。本性空即是色处。声香味触法处不异本性空。本性空不异声香味触法处。声香味触法处即是本性空。本性空即是声香味触法处。善现。眼界不异本性空。本性空不异眼界。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。善现。色界不异本性空。本性空不异色界。色界即是本性空。本性空即是色界。声香味触法界不异本性空。本性空不异声香味触法界。声香味触法界即是本性空。本性空即是声香味触法界。善现。眼识界不异本性空。本性空不异眼识界。眼识界即是本性空。本性空即是眼识界。耳鼻舌身意识界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意识界。善现。眼触不异本性空。本性空不异眼触。眼触即是本性空。本性空即是眼触。耳鼻舌身意触不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触。善现。眼触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。地界不异本性空。本性空不异地界。地界即是本性空。本性空即是地界。水火风空识界不异本性空。本性空不异水火风空识界。水火风空识界即是本性空。本性空即是水火风空识界。善现。因缘不异本性空。本性空不异因缘。因缘即是本性空。本性空即是因缘。等无间缘所缘缘增上缘不异本性空。本性空不异等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘即是本性空。本性空即是等无间缘所缘缘增上缘。善现。从缘所生诸法不异本性空。本性空不异从缘所生诸法。从缘所生诸法即是本性空。本性空即是从缘所生诸法。善现。无明不异本性空。本性空不异无明。无明即是本性空。本性空即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不异本性空。本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼即是本性空。本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。善现。布施波罗蜜多不异本性空。本性空不异布施波罗蜜多。布施波罗蜜多即是本性空。本性空即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不异本性空。本性空不异净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑。般若波罗蜜多即是本性空。本性空即是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。内空不异本性空。本性空。不异内空。内空即是本性空。本性空即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不异本性空。本性空不异外空乃至无性自性空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至无性自性空。善现。四念住不异本性空。本性空不异四念住。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不异本性空。本性空不异四正断乃至八圣道支。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是本性空。本性空即是四正断乃至八圣道支。善现。苦圣谛不异本性空。本性空不异苦圣谛。苦圣谛即是本性空。本性空。即是苦圣谛。集灭道圣谛不异本性空。本性空不异集灭道圣谛。集灭道圣谛即是本性空。本性空即是集灭道圣谛。善现。四静虑不异本性空。本性空不异四静虑。四静虑即是本性空。本性空即是四静虑。四无量四无色定不异本性空。本性空不异四无量四无色定。四无量四无色定即是本性空。本性空即是四无量四无色定。善现。八解脱不异本性空。本性空不异八解脱。八解脱即是本性空。本性空即是八解脱。八胜处九次第定十遍处不异本性空。本性空不异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处即是本性空。本性空即是八胜处九次第定十遍处。善现。陀罗尼门不异本性空。本性空不异陀罗尼门。陀罗尼门即是本性空。本性空即是陀罗尼门。三摩地门不异本性空。本性空不异三摩地门。三摩地门即是本性空。本性空即是三摩地门。善现。空解脱门不异本性空。本性空不异空解脱门。空解脱门即是本性空。本性空即是空解脱门。无相无愿解脱门不异本性空。本性空不异无相无愿解脱门。无相无愿解脱门即是本性空。本性空即是无相无愿解脱门。善现。极喜地不异本性空。本性空不异极喜地。极喜地即是本性空。本性空即是极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不异本性空。本性空不异离垢地乃至法云地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地即是本性空。本性空即是离垢地乃至法云地。善现。五眼不异本性空。本性空不异五眼。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通不异本性空。本性空不异六神通。六神通即是本性空。本性空即是六神通。善现。佛十力不异本性空。本性空不异佛十力。佛十力即是本性空。本性空即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不异本性空。本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。善现。三十二大士相不异本性空。本性空不异三十二大士相。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十随好不异本性空。本性空不异八十随好。八十随好即是本性空。本性空即是八十随好。善现。无忘失法不异本性空。本性空不异无忘失法。无忘失法即是本性空。本性空即是无忘失法。恒住舍性不异本性空。本性空不异恒住舍性。恒住舍性即是本性空。本性空即是恒住舍性。善现。一切智不异本性空。本性空不异一切智。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智不异本性空。本性空不异道相智一切相智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。善现。预流果不异本性空。本性空不异预流果。预流果即是本性空。本性空即是预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提不异本性空。本性空不异一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提即是本性空。本性空即是一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。一切菩萨摩诃萨行不异本性空。本性空不异一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行即是本性空。本性空即是一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提

　　复次善现。若色异本性空。本性空异色。色非本性空。本性空非色。受想行识异本性空。本性空异受想行识。受想行识非本性空。本性空非受想行识。善现。若眼处异本性空。本性空异眼处。眼处非本性空。本性空非眼处。耳鼻舌身意处异本性空。本性空异耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处非本性空。本性空非耳鼻舌身意处。善现。若色处异本性空本性空异色处。色处非本性空。本性空非色处。声香味触法处异本性空。本性空异声香味触法处。声香味触法处非本性空。本性空非声香味触法处。善现。若眼界异本性空。本性空异眼界。眼界非本性空。本性空非眼界。耳鼻舌身意界异本性空。本性空异耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界非本性空。本性空非耳鼻舌身意界。善现。若色界异本性空。本性空异色界。色界非本性空。本性空非色界。声香味触法界异本性空。本性空异声香味触法界。声香味触法界非本性空。本性空非声香味触法界。善现。若眼识界异本性空。本性空异眼识界。眼识界非本性空。本性空非眼识界。耳鼻舌身意识界异本性空。本性空异耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界非本性空。本性空非耳鼻舌身意识界。善现。若眼触异本性空。本性空异眼触。眼触非本性空。本性空非眼触。耳鼻舌身意触异本性空。本性空异耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触非本性空。本性空非耳鼻舌身意触。善现。若眼触为缘所生诸受异本性空。本性空异眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受非本性空。本性空非眼触为缘所生诸受。善现。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受异本性空。本性空异耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受非本性空。本性空非耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。若地界异本性空。本性空异地界。地界非本性空。本性空非地界。水火风空识界异本性空。本性空异水火风空识界。水火风空识界非本性空。本性空非水火风空识界。善现。若因缘异本性空。本性空异因缘。因缘非本性空。本性空非因缘。等无间缘所缘缘增上缘异本性空。本性空异等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘非本性空。本性空非等无间缘所缘缘增上缘。善现。若从缘所生诸法异本性空。本性空异从缘所生诸法。从缘所生诸法非本性空。本性空非从缘所生诸法。善现。若无明异本性空。本性空异无明。无明非本性空。本性空非无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼异本性空。本性空异行乃至老死愁叹苦忧恼。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非本性空。本性空非行乃至老死愁叹苦忧恼。善现。若布施波罗蜜多异本性空。本性空异布施波罗蜜多。布施波罗蜜多非本性空。本性空非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异本性空。本性空异净戒乃至般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非本性空。本性空非净戒乃至般若波罗蜜多。善现。若内空异本性空。本性空异内空。内空非本性空。本性空非内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异本性空。本性空异外空乃至无性自性空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非本性空。本性空非外空乃至无性自性空。善现。若四念住异本性空。本性空异四念住。四念住非本性空。本性空非四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异本性空。本性空异四正断乃至八圣道支。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非本性空。本性空非四正断乃至八圣道支。善现。若苦圣谛异本性空。本性空异苦圣谛。苦圣谛非本性空。本性空非苦圣谛。集灭道圣谛异本性空。本性空异集灭道圣谛。集灭道圣谛非本性空。本性空非集灭道圣谛。善现。若四静虑异本性空。本性空异四静虑。四静虑非本性空。本性空非四静虑。四无量四无色定异本性空。本性空异四无量四无色定。四无量四无色定非本性空。本性空非四无量四无色定。善现。若八解脱异本性空。本性空异八解脱。八解脱非本性空。本性空非八解脱。八胜处九次第定十遍处异本性空。本性空异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处非本性空。本性空非八胜处九次第定十遍处。善现。若陀罗尼门异本性空。本性空异陀罗尼门。陀罗尼门非本性空。本性空非陀罗尼门。三摩地门异本性空。本性空异三摩地门。三摩地门非本性空。本性空非三摩地门。善现。若极喜地异本性空。本性空异极喜地。极喜地非本性空。本性空非极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地异本性空。本性空异离垢地乃至法云地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非本性空。本性空非离垢地乃至法云地。善现。若五眼异本性空。本性空异五眼。五眼非本性空。本性空非五眼。六神通异本性空。本性空异六神通。六神通非本性空。本性空非六神通。善现。若佛十力异本性空。本性空异佛十力。佛十力非本性空。本性空非佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异本性空。本性空异四无所畏乃至十八佛不共法。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非本性空。本性空非四无所畏乃至十八佛不共法。善现。若三十二大士相异本性空。本性空异三十二大士相。三十二大士相非本性空。本性空非三十二大士相。八十随好异本性空。本性空异八十随好。八十随好非本性空。本性空非八十随好。善现。若无忘失法异本性空。本性空异无忘失法。无忘失法非本性空。本性空非无忘失法。恒住舍性异本性空。本性空异恒住舍性。恒住舍性非本性空。本性空非恒住舍性。善现。若一切智异本性空。本性空异一切智。一切智非本性空。本性空非一切智。道相智一切相智异本性空。本性空异道相智一切相智。道相智一切相智非本性空。本性空非道相智一切相智。善现。若预流果异本性空。本性空异预流果。预流果非本性空。本性空非预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提异本性空。本性空异一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提非本性空。本性空非一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。若一切菩萨摩诃萨行异本性空。本性空异一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行非本性空。本性空非一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提异本性空。本性空异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提非本性空。本性空非诸佛无上正等菩提者。则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不应观一切法皆本性空证得无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百八十九

三藏法师玄奘奉诏译

初分不可动品第七十之四

　　善现。以色不异本性空。本性空不异色。色即是本性空。本性空即是色。受想行识不异本性空。本性空不异受想行识。受想行识即是本性空。本性空即是受想行识。善现。以眼处不异本性空。本性空不异眼处。眼处即是本性空。本性空即是眼处。耳鼻舌身意处不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意处。善现。以眼界不异本性空。本性空不异眼界。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。善现。以色界不异本性空。本性空不异色界。色界即是本性空。本性空即是色界。声香味触法界不异本性空。本性空不异声香味触法界。声香味触法界即是本性空。本性空即是声香味触法界。善现。以眼识界不异本性空。本性空不异眼识界。眼识界即是本性空。本性空即是眼识界。耳鼻舌身意识界不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意识界。耳鼻舌身意识界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意识界。善现。以眼触不异本性空。本性空不异眼触。眼触即是本性空。本性空即是眼触。耳鼻舌身意触不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触。耳鼻舌身意触即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触。善现。以眼触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异眼触为缘所生诸受。眼触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不异本性空。本性空不异耳鼻舌身意触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。以地界不异本性空。本性空不异地界。地界即是本性空。本性空即是地界。水火风空识界不异本性空。本性空不异水火风空识界。水火风空识界即是本性空。本性空即是水火风空识界。善现。以因缘不异本性空。本性空不异因缘。因缘即是本性空。本性空即是因缘。等无间缘所缘缘增上缘不异本性空。本性空不异等无间缘所缘缘增上缘。等无间缘所缘缘增上缘即是本性空。本性空即是等无间缘所缘缘增上缘。善现。以从缘所生诸法不异本性空。本性空不异从缘所生诸法。从缘所生诸法即是本性空。本性空即是从缘所生诸法。善现。以无明不异本性空。本性空不异无明。无明即是本性空。本性空即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不异本性空。本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼即是本性空。本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼善现。以布施波罗蜜多不异本性空。本性空不异布施波罗蜜多。布施波罗蜜多即是本性空。本性空即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不异本性空。本性空不异净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是本性空。本性空即是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。以内空不异本性空。本性空不异内空。内空即是本性空。本性空即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不异本性空。本性空不异外空乃至无性自性空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至无性自性空。善现。以四念住不异本性空。本性空不异四念住。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不异本性空。本性空不异四正断乃至八圣道支。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支即是本性空。本性空即是四正断乃至八圣道支。善现。以苦圣谛不异本性空。本性空不异苦圣谛。苦圣谛即是本性空。本性空即是苦圣谛。集灭道圣谛不异本性空。本性空不异集灭道圣谛。集灭道圣谛即是本性空。本性空即是集灭道圣谛。善现。以四静虑不异本性空。本性空不异四静虑。四静虑即是本性空。本性空即是四静虑。四无量四无色定不异本性空。本性空不异四无量四无色定。四无量四无色定即是本性空。本性空即是四无量四无色定。善现。以八解脱不异本性空。本性空不异八解脱。八解脱即是本性空。本性空即是八解脱。八胜处九次第定十遍处不异本性空。本性空不异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处即是本性空。本性空即是八胜处九次第定十遍处。善现。以陀罗尼门不异本性空。本性空不异陀罗尼门。陀罗尼门即是本性空。本性空即是陀罗尼门。三摩地门不异本性空。本性空不异三摩地门。三摩地门即是本性空。本性空即是三摩地门。善现。以空解脱门不异本性空。本性空不异空解脱门。空解脱门即是本性空。本性空即是空解脱门。无相无愿解脱门不异本性空。本性空不异无相无愿解脱门。无相无愿解脱门即是本性空。本性空即是无相无愿解脱门。善现。以极喜地不异本性空。本性空不异极喜地。极喜地即是本性空。本性空即是极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不异本性空。本性空不异离垢地乃至法云地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地即是本性空。本性空即是离垢地乃至法云地。善现。以五眼不异本性空。本性空不异五眼。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通不异本性空。本性空不异六神通。六神通即是本性空。本性空即是六神通。善现。以佛十力不异本性空。本性空不异佛十力。佛十力即是本性空本性空即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不异本性空。本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。善现。以三十二大士相不异本性空。本性空不异三十二大士相。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十随好不异本性空。本性空不异八十随好。八十随好即是本性空。本性空即是八十随好。善现。以无忘失法不异本性空。本性空不异无忘失法。无忘失法即是本性空。本性空即是无忘失法。恒住舍性不异本性空。本性空不异恒住舍性。恒住舍性即是本性空。本性空即是恒住舍性。善现。以一切智不异本性空。本性空不异一切智。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智不异本性空。本性空不异道相智一切相智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。善现。以预流果不异本性空。本性空不异预流果。预流果即是本性空。本性空即是预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提不异本性空。本性空不异一来不还阿罗汉果独觉菩提。一来不还阿罗汉果独觉菩提即是本性空。本性空即是一来不还阿罗汉果独觉菩提。善现。以一切菩萨摩诃萨行不异本性空。本性空不异一切菩萨摩诃萨行。一切菩萨摩诃萨行即是本性空。本性空即是一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提不异本性空。本性空不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是本性空。本性空即是诸佛无上正等菩提故。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。观一切法皆本性空。证得无上正等菩提

　　何以故。善现。离本性空无有一法是实是常可坏可断。本性空中亦无一法是实是常可坏可断。唯诸愚夫迷谬颠倒起别异想。谓执色异本性空。或执受想行识异本性空。或执眼处异本性空。或执耳鼻舌身意处异本性空。或执色处异本性空。或执声香味触法处异本性空。或执眼界异本性空。或执耳鼻舌身意界异本性空。或执色界异本性空。或执声香味触法界异本性空。或执眼识界异本性空。或执耳鼻舌身意识界异本性空。或执眼触异本性空。或执耳鼻舌身意触异本性空。或执眼触为缘所生诸受异本性空。或执耳鼻舌身意触为缘所生诸受异本性空。或执地界异本性空。或执水火风空识界异本性空。或执因缘异本性空。或执等无间缘所缘缘增上缘异本性空。或执从缘所生诸法异本性空。或执无明异本性空。或执行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼异本性空。或执布施波罗蜜多异本性空。或执净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多异本性空。或执内空异本性空。或执外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空异本性空。或执四念住异本性空。或执四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支异本性空。或执苦圣谛异本性空。或执集灭道圣谛异本性空。或执四静虑异本性空。或执四无量四无色定异本性空。或执八解脱异本性空。或执八胜处九次第定十遍处异本性空。或执陀罗尼门异本性空。或执三摩地门异本性空。或执空解脱门异本性空。或执无相无愿解脱门异本性空。或执极喜地异本性空。或执离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地异本性空。或执五眼异本性空。或执六神通异本性空。或执佛十力异本性空。或执四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法异本性空。或执三十二大士相异本性空。或执八十随好异本性空。或执无忘失法异本性空。或执恒住舍性异本性空。或执一切智异本性空。或执道相智一切相智异本性空。或执预流果异本性空。或执一来不还阿罗汉果独觉菩提异本性空。或执一切菩萨摩诃萨行异本性空。或执诸佛无上正等菩提异本性空善现。是诸愚夫执诸法异本性空已。不如实知色。不如实知受想行识。由不知故便执着色执着受想行识。由执着故便于色计我我所。于受想行识计我我所。由妄计故着内外物。受后身色受想行识。由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼。往来三有轮转无穷。由是因缘诸菩萨摩诃萨。住本性空波罗蜜多修行般若波罗蜜多。不执受色。亦不坏色若空若不空。不执受受想行识。亦不坏受想行识若空若不空。不执受眼处。亦不坏眼处若空若不空。不执受耳鼻舌身意处。亦不坏耳鼻舌身意处若空若不空。不执受色处。亦不坏色处若空若不空。不执受声香味触法处。亦不坏声香味触法处若空若不空。不执受眼界。亦不坏眼界若空若不空。不执受耳鼻舌身意界。亦不坏耳鼻舌身意界若空若不空。不执受色界。亦不坏色界若空若不空。不执受声香味触法界。亦不坏声香味触法界若空若不空。不执受眼识界。亦不坏眼识界若空若不空。不执受耳鼻舌身意识界。亦不坏耳鼻舌身意识界若空若不空。不执受眼触。亦不坏眼触若空若不空。不执受耳鼻舌身意触。亦不坏耳鼻舌身意触若空若不空。不执受眼触为缘所生诸受。亦不坏眼触为缘所生诸受若空若不空。不执受耳鼻舌身意触为缘所生诸受。亦不坏耳鼻舌身意触为缘所生诸受若空若不空。不执受地界。亦不坏地界若空若不空。不执受水火风空识界。亦不坏水火风空识界若空若不空。不执受因缘。亦不坏因缘若空若不空。不执受等无间缘所缘缘增上缘。亦不坏等无间缘所缘缘增上缘若空若不空。不执受从缘所生诸法。亦不坏从缘所生诸法若空若不空。不执受无明。亦不坏无明若空若不空。不执受行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦不坏行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空。不执受布施波罗蜜多。亦不坏布施波罗蜜多若空若不空。不执受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦不坏净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多若空若不空。不执受内空。亦不坏内空若空若不空。不执受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦不坏外空乃至无性自性空若空若不空。不执受四念住。亦不坏四念住若空若不空。不执受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不坏四正断乃至八圣道支若空若不空。不执受苦圣谛。亦不坏苦圣谛若空若不空。不执受集灭道圣谛。亦不坏集灭道圣谛若空若不空。不执受四静虑。亦不坏四静虑若空若不空。不执受四无量四无色定。亦不坏四无量四无色定若空若不空。不执受八解脱。亦不坏八解脱若空若不空。不执受八胜处九次第定十遍处。亦不坏八胜处九次第定十遍处若空若不空。不执受陀罗尼门。亦不坏陀罗尼门若空若不空。不执受三摩地门。亦不坏三摩地门若空若不空。不执受空解脱门。亦不坏空解脱门若空若不空。不执受无相无愿解脱门。亦不坏无相无愿解脱门若空若不空。不执受极喜地。亦不坏极喜地若空若不空。不执受离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦不坏离垢地乃至法云地若空若不空

　　不执受五眼。亦不坏五眼若空若不空。不执受六神通。亦不坏六神通若空若不空。不执受佛十力。亦不坏佛十力若空若不空。不执受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不坏四无所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不执受三十二大士相。亦不坏三十二大士相若空若不空。不执受八十随好。亦不坏八十随好若空若不空。不执受无忘失法。亦不坏无忘失法若空若不空。不执受恒住舍性。亦不坏恒住舍性若空若不空。不执受一切智。亦不坏一切智若空若不空。不执受道相智一切相智。亦不坏道相智一切相智若空若不空。不执受预流果。亦不坏预流果若空若不空。不执受一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦不坏一来不还阿罗汉果独觉菩提若空若不空。不执受一切菩萨摩诃萨行。亦不坏一切菩萨摩诃萨行若空若不空。不执受诸佛无上正等菩提。亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何。善现。色不坏空。空不坏色。谓此是色此是空。受想行识不坏空。空不坏受想行识。谓此是受想行识此是空。善现。眼处不坏空。空不坏眼处。谓此是眼处此是空。耳鼻舌身意处不坏空。空不坏耳鼻舌身意处。谓此是耳鼻舌身意处此是空。善现。色处不坏空。空不坏色处。谓此是色处此是空。声香味触法处不坏空。空不坏声香味触法处。谓此是声香味触法处此是空。善现。眼界不坏空。空不坏眼界。谓此是眼界此是空。耳鼻舌身意界不坏空。空不坏耳鼻舌身意界。谓此是耳鼻舌身意界此是空。善现。色界不坏空。空不坏色界。谓此是色界此是空。声香味触法界不坏空。空不坏声香味触法界。谓此是声香味触法界此是空。善现。眼识界不坏空。空不坏眼识界。谓此是眼识界此是空。耳鼻舌身意识界不坏空。空不坏耳鼻舌身意识界。谓此是耳鼻舌身意识界此是空。善现。眼触不坏空。空不坏眼触。谓此是眼触此是空。耳鼻舌身意触不坏空。空不坏耳鼻舌身意触。谓此是耳鼻舌身意触此是空。善现。眼触为缘所生诸受不坏空。空不坏眼触为缘所生诸受。谓此是眼触为缘所生诸受此是空。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不坏空。空不坏耳鼻舌身意触为缘所生诸受。谓此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受此是空。善现。地界不坏空。空不坏地界。谓此是地界此是空。水火风空识界不坏空。空不坏水火风空识界。谓此是水火风空识界此是空。善现。因缘不坏空。空不坏因缘。谓此是因缘此是空。等无间缘所缘缘增上缘不坏空。空不坏等无间缘所缘缘增上缘。谓此是等无间缘所缘缘增上缘此是空。善现。从缘所生诸法不坏空。空不坏从缘所生诸法。谓此是从缘所生诸法此是空。善现。无明不坏空。空不坏无明。谓此是无明此是空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不坏空。空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼。谓此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼此是空。善现。布施波罗蜜多不坏空。空不坏布施波罗蜜多。谓此是布施波罗蜜多此是空。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不坏空。空不坏净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。谓此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多此是空。善现。内空不坏空。空不坏内空。谓此是内空此是空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不坏空。空不坏外空乃至无性自性空。谓此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空此是空。善现。四念住不坏空。空不坏四念住。谓此是四念住此是空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不坏空。空不坏四正断乃至八圣道支。谓此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支此是空。善现。苦圣谛不坏空。空不坏苦圣谛。谓此是苦圣谛此是空。集灭道圣谛不坏空。空不坏集灭道圣谛。谓此是集灭道圣谛此是空。善现。四静虑不坏空。空不坏四静虑。谓此是四静虑此是空。四无量四无色定不坏空。空不坏四无量四无色定。谓此是四无量四无色定此是空。善现。八解脱不坏空。空不坏八解脱。谓此是八解脱此是空。八胜处九次第定十遍处不坏空。空不坏八胜处九次第定十遍处。谓此是八胜处九次第定十遍处此是空。善现。陀罗尼门不坏空。空不坏陀罗尼门。谓此是陀罗尼门此是空。三摩地门不坏空。空不坏三摩地门。谓此是三摩地门此是空。善现。空解脱门不坏空。空不坏空解脱门。谓此是空解脱门此是空。无相无愿解脱门不坏空。空不坏无相无愿解脱门。谓此是无相无愿解脱门此是空。善现。极喜地不坏空。空不坏极喜地。谓此是极喜地此是空。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不坏空。空不坏离垢地乃至法云地。谓此是离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地此是空。善现。五眼不坏空。空不坏五眼。谓此是五眼此是空。六神通不坏空。空不坏六神通。谓此是六神通此是空。善现。佛十力不坏空。空不坏佛十力。谓此是佛十力此是空。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不坏空。空不坏四无所畏乃至十八佛不共法。谓此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法此是空。善现。三十二大士相不坏空。空不坏三十二大士相。谓此是三十二大士相此是空。善现。无忘失法不坏空。空不坏无忘失法。谓此是无忘失法此是空。恒住舍性不坏空。空不坏恒住舍性。谓此是恒住舍性此是空。善现。一切智不坏空。空不坏一切智。谓此是一切智此是空。道相智一切相智不坏空。空不坏道相智一切相智。谓此是道相智一切相智此是空。善现。预流果不坏空。空不坏预流果。谓此是预流果此是空。一来不还阿罗汉果独觉菩提不坏空。空不坏一来不还阿罗汉果独觉菩提。谓此是一来不还阿罗汉果独觉菩提此是空。善现。一切菩萨摩诃萨行不坏空。空不坏一切菩萨摩诃萨行。谓此是一切菩萨摩诃萨行此是空。诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。谓此是诸佛无上正等菩提此是空

　　善现。譬如虚空不坏虚空。内虚空界不坏外虚空界。外虚空界不坏内虚空界。如是善现。色不坏空。空不坏色。受想行识不坏空。空不坏受想行识。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼处不坏空。空不坏眼处。耳鼻舌身意处不坏空。空不坏耳鼻舌身意处。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。色处不坏空。空不坏色处。声香味触法处不坏空。空不坏声香味触法处。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼界不坏空。空不坏眼界。耳鼻舌身意界不坏空。空不坏耳鼻舌身意界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。色界不坏空。空不坏色界。声香味触法界不坏空。空不坏声香味触法界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼识界不坏空。空不坏眼识界。耳鼻舌身意识界不坏空。空不坏耳鼻舌身意识界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼触不坏空。空不坏眼触。耳鼻舌身意触不坏空。空不坏耳鼻舌身意触。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。眼触为缘所生诸受不坏空。空不坏眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不坏空。空不坏耳鼻舌身意触为缘所生诸受。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。地界不坏空。空不坏地界。水火风空识界不坏空。空不坏水火风空识界。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。因缘不坏空。空不坏因缘。等无间缘所缘缘增上缘不坏空。空不坏等无间缘所缘缘增上缘。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。从缘所生诸法不坏空。空不坏从缘所生诸法。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。无明不坏空。空不坏无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不坏空。空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空

　　善现。布施波罗蜜多不坏空。空不坏布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不坏空。空不坏净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。内空不坏空。空不坏内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不坏空。空不坏外空乃至无性自性空。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。四念住不坏空。空不坏四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不坏空。空不坏四正断乃至八圣道支。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空善现。苦圣谛不坏空。空不坏苦圣谛。集灭道圣谛不坏空。空不坏集灭道圣谛。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。四静虑不坏空。空不坏四静虑。四无量四无色定不坏空。空不坏四无量四无色定。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。八解脱不坏空。空不坏八解脱。八胜处九次第定十遍处不坏空。空不坏八胜处九次第定十遍处。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。陀罗尼门不坏空。空不坏陀罗尼门。三摩地门不坏空。空不坏三摩地门。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。空解脱门不坏空。空不坏空解脱门。无相无愿解脱门不坏空。空不坏无相无愿解脱门。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。极喜地不坏空。空不坏极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不坏空。空不坏离垢地乃至法云地。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空

　　善现。五眼不坏空。空不坏五眼。六神通不坏空。空不坏六神通。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。佛十力不坏空。空不坏佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不坏空。空不坏四无所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。三十二大士相不坏空。空不坏三十二大士相。八十随好不坏空。空不坏八十随好。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。无忘失法不坏空。空不坏无忘失法。恒住舍性不坏空。空不坏恒住舍性。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。一切智不坏空。空不坏一切智。道相智一切相智不坏空。空不坏道相智一切相智。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。预流果不坏空。空不坏预流果。一来不还阿罗汉果独觉菩提不坏空。空不坏一来不还阿罗汉果独觉菩提。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空。善现。一切菩萨摩诃萨行不坏空。空不坏一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提不坏空。空不坏诸佛无上正等菩提。何以故。如是诸法俱无自性不可相坏。谓此是空此是不空

大般若波罗蜜多经卷第三百九十

三藏法师玄奘奉诏译

初分不可动品第七十之五

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中都无差别。诸菩萨摩诃萨。为何所住发起无上正等觉心。作是愿言。我当趣证广大无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提。无二行相非二行相。能证无上正等菩提。佛告善现。如是如是如汝所说。诸佛无上正等菩提。无二行相非二行相。能证无上正等菩提。何以故。善现。菩提无二亦无分别。若于菩提行于二相有分别者必不能证。善现。诸菩萨摩诃萨。不于菩提行于二相。亦不分别都无所住。发起无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨。于一切法不行二相。亦不分别都无所行。则能趣证广大无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。所求无上正等菩提。非行二相而能证得。善现。诸菩萨摩诃萨。所有菩提都无所行。谓不于色行。亦不于受想行识行。不于眼处行。亦不于耳鼻舌身意处行。不于色处行。亦不于声香味触法处行。不于眼界行。亦不于耳鼻舌身意界行。不于色界行。亦不于声香味触法界行。不于眼识界行。亦不于耳鼻舌身意识界行。不于眼触行。亦不于耳鼻舌身意触行。不于眼触为缘所生诸受行。亦不于耳鼻舌身意触为缘所生诸受行。不于地界行。亦不于水火风空识界行。不于因缘行。亦不于等无间缘所缘缘增上缘行。不于从缘所生诸法行。不于无明行。亦不于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼行。不于布施波罗蜜多行。亦不于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多行。不于内空行。亦不于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空行。不于四念住行。亦不于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支行。不于苦圣谛行。亦不于集灭道圣谛行。不于四静虑行。亦不于四无量四无色定行。不于八解脱行。亦不于八胜处九次第定十遍处行。不于陀罗尼门行。亦不于三摩地门行。不于空解脱门行。亦不于无相无愿解脱门行。不于极喜地行。亦不于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地行。不于五眼行。亦不于六神通行。不于佛十力行。亦不于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法行。不于三十二大士相行。亦不于八十随好行。不于无忘失法行。亦不于恒住舍性行。不于一切智行。亦不于道相智一切相智行。不于预流果行。亦不于一来不还阿罗汉果独觉菩提行。不于一切菩萨摩诃萨行行。亦不于诸佛无上正等菩提行

　　何以故。善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。不缘名声执我我所。谓不作是念。我行于色。我行于受想行识。亦不作是念。我行于眼处。我行于耳鼻舌身意处。亦不作是念。我行于色处。我行于声香味触法处。亦不作是念。我行于眼界。我行于耳鼻舌身意界。亦不作是念。我行于色界。我行于声香味触法界。亦不作是念。我行于眼识界。我行于耳鼻舌身意识界。亦不作是念。我行于眼触。我行于耳鼻舌身意触。亦不作是念。我行于眼触为缘所生诸受。我行于耳鼻舌身意触为缘所生诸受。亦不作是念。我行于地界。我行于水火风空识界。亦不作是念。我行于因缘。我行于等无间缘所缘缘增上缘。亦不作是念。我行于从缘所生诸法。亦不作是念。我行于无明。我行于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦不作是念。我行于布施波罗蜜多。我行于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦不作是念。我行于内空。我行于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦不作是念。我行于四念住。我行于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦不作是念。我行于苦圣谛。我行于集灭道圣谛。亦不作是念。我行于四静虑。我行于四无量四无色定。亦不作是念。我行于八解脱。我行于八胜处九次第定十遍处。亦不作是念。我行于陀罗尼门。我行于三摩地门。亦不作是念。我行于空解脱门。我行于无相无愿解脱门。亦不作是念。我行于极喜地。我行于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦不作是念。我行于五眼。我行于六神通。亦不作是念。我行于佛十力。我行于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不作是念。我行于三十二大士相。我行于八十随好。亦不作是念。我行于无忘失法。我行于恒住舍性。亦不作是念。我行于一切智。我行于道相智一切相智。亦不作是念。我行于预流果。我行于一来不还阿罗汉果独觉菩提。亦不作是念。我行于一切菩萨摩诃萨行。我行于诸佛无上正等菩提

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行。非舍故行。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨所有菩提。非取故行。非舍故行。诸菩萨摩诃萨所有菩提当何处行。佛告善现。于意云何。诸佛化身所有菩提。当何处行。为取故行。为舍故行。善现答言。不也世尊。不也善逝。诸佛化身实无所有。如何可说所有菩提有所行处若取若舍。佛告善现。于意云何。诸阿罗汉梦中菩提当何处行。为取故行。为舍故行。善现答言。不也世尊。不也善逝。诸阿罗汉诸漏永尽。惛沉睡眠盖缠俱灭毕竟无梦。云何当有梦中菩提有所行处若取若舍。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。所有菩提亦复如是。非取故行。非舍故行。都无行处本性空故

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。所有菩提。非取故行。非舍故行。都无行处。谓不行于色。亦不行于受想行识。不行于眼处。亦不行于耳鼻舌身意处。不行于色处。亦不行于声香味触法处。不行于眼界。亦不行于耳鼻舌身意界。不行于色界。亦不行于声香味触法界。不行于眼识界。亦不行于耳鼻舌身意识界。不行于眼触亦不行于耳鼻舌身意触。不行于眼触为缘所生诸受。亦不行于耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不行于因缘。亦不行于等无间缘所缘缘增上缘。不行于从缘所生诸法。不行于无明。亦不行于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不行于布施波罗蜜多。亦不行于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不行于内空。亦不行于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不行于四念住。亦不行于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不行于苦圣谛。亦不行于集灭道圣谛。不行于四静虑。亦不行于四无量四无色定。不行于八解脱。亦不行于八胜处九次第定十遍处。不行于陀罗尼门。亦不行于三摩地门。不行于空解脱门。亦不行于无相无愿解脱门。不行于极喜地。亦不行于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不行于五眼。亦不行于六神通。不行于佛十力。亦不行于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不行于三十二大士相。亦不行于八十随好。不行于无忘失法。亦不行于恒住舍性。不行于一切智。亦不行于道相智一切相智。不行于预流果。亦不行于一来不还阿罗汉果独觉菩提。不行于一切菩萨摩诃萨行。亦不行于诸佛无上正等菩提者

　　世尊。岂不菩萨摩诃萨。不行布施波罗蜜多。不行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不行内空。不行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不行四念住。不行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不行苦圣谛。不行集灭道圣谛。不行四静虑。不行四无量四无色定。不行八解脱。不行八胜处九次第定十遍处。不行一切陀罗尼门。不行一切三摩地门。不行空解脱门。不行无相无愿解脱门。不入菩萨正性离生。不行极喜地。不行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不行五眼。不行六神通。不行佛十力。不行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不行三十二大士相。不行八十随好。不行无忘失法。不行恒住舍性。不行一切智。不行道相智一切相智。不住菩萨殊胜神通。成熟有情。严净佛土。而得无上正等菩提

　　佛言。不也善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。虽无行处。而诸菩萨摩诃萨。要行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。要行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。要行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。要行苦集灭道圣谛。要行四静虑四无量四无色定。要行八解脱八胜处九次第定十遍处。要行一切陀罗尼门一切三摩地门。要行空解脱门无相无愿解脱门。要入菩萨正性离生。要行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。要行五眼六神通。要行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。要行三十二大士相八十随好。要行无忘失法恒住舍性。要行一切智道相智一切相智。要住菩萨殊胜神通。成熟有情。严净佛土。乃得无上正等菩提

　　时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨所有菩提。若无行处将无菩萨摩诃萨。不住布施波罗蜜多。不住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多久修令满。不住内空。不住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空久修令满。不住四念住。不住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支久修令满。不住苦圣谛。不住集灭道圣谛久修令满。不住四静虑。不住四无量四无色定久修令满。不住八解脱。不住八胜处九次第定十遍处久修令满。不住一切陀罗尼门。不住一切三摩地门久修令满。不住空解脱门。不住无相无愿解脱门久修令满。不入菩萨正性离生。不住极喜地。不住离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地久修令满。不住五眼。不住六神通久修令满。不住佛十力。不住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法久修令满。不住三十二大士相。不住八十随好久修令满。不住无忘失法。不住恒住舍性久修令满。不住一切智。不住道相智一切相智久修令满。不住菩萨殊胜神通。成熟有情严净佛土久修令满。而得无上正等菩提

　　佛言。不也善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提。虽无行处。而诸菩萨摩诃萨。要住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多久修令满。要住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空久修令满。要住四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支久修令满。要住苦集灭道圣谛久修令满。要住四静虑四无量四无色定久修令满。要住八解脱八胜处九次第定十遍处久修令满。要住一切陀罗尼门一切三摩地门久修令满。要住空解脱门无相无愿解脱门久修令满。要入菩萨正性离生。要住极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地久修令满。要住五眼六神通久修令满。要住佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法久修令满。要住三十二大士相八十随好久修令满。要住无忘失法恒住舍性久修令满。要住一切智道相智一切相智久修令满。要住菩萨殊胜神通。成熟有情严净佛土久修令满。乃得无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨。修诸善根未极圆满。终不能得所求无上正等菩提

　　复次善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应住色本性空。应住受想行识本性空。应住眼处本性空。应住耳鼻舌身意处本性空。应住色处本性空。应住声香味触法处本性空。应住眼界本性空。应住耳鼻舌身意界本性空。应住色界本性空。应住声香味触法界本性空。应住眼识界本性空。应住耳鼻舌身意识界本性空。应住眼触本性空。应住耳鼻舌身意触本性空。应住眼触为缘所生诸受本性空。应住耳鼻舌身意触为缘所生诸受本性空。应住地界本性空。应住水火风空识界本性空。应住因缘本性空。应住等无间缘所缘缘增上缘本性空。应住从缘所生诸法本性空。应住无明本性空。应住行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性空。应住布施波罗蜜多本性空。应住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多本性空。应住内空本性空。应住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性空。应住四念住本性空。应住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支本性空。应住苦圣谛本性空。应住集灭道圣谛本性空。应住四静虑本性空。应住四无量四无色定本性空。应住八解脱本性空。应住八胜处九次第定十遍处本性空。应住陀罗尼门本性空。应住三摩地门本性空。应住空解脱门本性空。应住无相无愿解脱门本性空。应住极喜地本性空。应住离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地本性空。应住五眼本性空。应住六神通本性空。应住佛十力本性空。应住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空。应住三十二大士相本性空。应住八十随好本性空。应住无忘失法本性空。应住恒住舍性本性空。应住一切智本性空。应住道相智一切相智本性空。应住预流果本性空。应住一来不还阿罗汉果独觉菩提本性空。应住一切菩萨摩诃萨行本性空。应住诸佛无上正等菩提本性空。应住一切法本性空。应住一切有情本性空。修诸功德令圆满已。便证无上正等菩提

　　善现。是诸法本性空及有情本性空。最极寂静无有少法。能增能减能生能灭能断能常能染能净能得果能现观。善现。当知菩萨摩诃萨依世俗言说施设法。故说修般若波罗蜜多。如实了知本性空已。证得无上正等菩提。非真胜义。何以故。真胜义中无色可得。亦无受想行识可得。无眼处可得。亦无耳鼻舌身意处可得。无色处可得。亦无声香味触法处可得。无眼界可得。亦无耳鼻舌身意界可得。无色界可得。亦无声香味触法界可得。无眼识界可得。亦无耳鼻舌身意识界可得。无眼触可得。亦无耳鼻舌身意触可得。无眼触为缘所生诸受可得。亦无耳鼻舌身意触为缘所生诸受可得。无地界可得。亦无水火风空识界可得。无因缘可得。亦无等无间缘所缘缘增上缘可得。无从缘所生诸法可得。无无明可得。亦无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼可得。无布施波罗蜜多可得。亦无净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可得。无内空可得。亦无外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可得。无四念住可得。亦无四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可得。无苦圣谛可得。亦无集灭道圣谛可得。无四静虑可得。亦无四无量四无色定可得。无八解脱可得。亦无八胜处九次第定十遍处可得。无陀罗尼门可得。亦无三摩地门可得。无空解脱门可得。亦无无相无愿解脱门可得。无极喜地可得。亦无离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地可得。无五眼可得。亦无六神通可得。无佛十力可得。亦无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可得。无三十二大士相可得。亦无八十随好可得。无无忘失法可得。亦无恒住舍性可得。无一切智可得。亦无道相智一切相智可得。无预流果可得。亦无一来不还阿罗汉果独觉菩提可得。无一切菩萨摩诃萨行可得。亦无诸佛无上正等菩提可得。无行菩萨摩诃萨行者可得。亦无行无上正等菩提者可得。善现。如是诸法皆依世俗言说施设。不依胜义。善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行。而于此心都无所得。于诸有情亦无所得。于大菩提亦无所得。于佛菩萨亦无所得

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法都无所有皆不可得。云何菩萨摩诃萨行菩提行。云何能得无上菩提。佛告善现。于意云何。汝于先时依止断界。断诸烦恼得无漏根。住无间定得预流果。若一来果。若不还果。若阿罗汉果。汝于彼时。颇见有情若心若道若诸道果有可得不。善现答言。不也世尊。不也善逝

　　佛言。善现。若汝彼时都无所得。云何言得阿罗汉果。善现答言。依世俗说不依胜义。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是。依世俗说行菩提行及得无上正等菩提不依胜义。善现。依世俗故。施设有色。施设有受想行识。依世俗故。施设有眼处。施设有耳鼻舌身意处。依世俗故。施设有色处。施设有声香味触法处。依世俗故。施设有眼界。施设有耳鼻舌身意界。依世俗故。施设有色界。施设有声香味触法界。依世俗故。施设有眼识界。施设有耳鼻舌身意识界。依世俗故。施设有眼触。施设有耳鼻舌身意触。依世俗故。施设有眼触为缘所生诸受。施设有耳鼻舌身意触为缘所生诸受。依世俗故。施设有地界。施设有水火风空识界。依世俗故。施设有因缘。施设有等无间缘所缘缘增上缘。依世俗故。施设有从缘所生诸法。依世俗故。施设有无明。施设有行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。依世俗故。施设有布施波罗蜜多。施设有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。依世俗故。施设有内空。施设有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。依世俗故。施设有四念住。施设有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。依世俗故。施设有苦圣谛。施设有集灭道圣谛。依世俗故。施设有四静虑。施设有四无量四无色定。依世俗故。施设有八解脱。施设有八胜处九次第定十遍处。依世俗故。施设有陀罗尼门。施设有三摩地门。依世俗故。施设有空解脱门。施设有无相无愿解脱门。依世俗故。施设有极喜地。施设有离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。依世俗故。施设有五眼。施设有六神通。依世俗故。施设有佛十力。施设有四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。依世俗故。施设有三十二大士相。施设有八十随好。依世俗故。施设有无忘失法。施设有恒住舍性。依世俗故。施设有一切智。施设有道相智一切相智。依世俗故。施设有预流果。施设有一来不还阿罗汉果独觉菩提。依世俗故。施设有一切菩萨摩诃萨行。施设有诸佛无上正等菩提。依世俗故。施设有有情。施设有菩萨诸佛世尊。不依胜义。善现。诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减有益有损。以一切法本性空故。善现。诸菩萨摩诃萨于一切法。观本性空尚不可得。况初发心而有可得。况修布施波罗蜜多而有可得。况修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而有可得。况住内空而有可得。况住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而有可得。况修四念住而有可得。况修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而有可得。况住苦圣谛而有可得。况住集灭道圣谛而有可得。况修四静虑而有可得。况修四无量四无色定而有可得。况修八解脱而有可得。况修八胜处九次第定十遍处而有可得。况修陀罗尼门而有可得。况修三摩地门而有可得。况修空解脱门而有可得。况修无相无愿解脱门而有可得。况修极喜地而有可得。况修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地而有可得。况修五眼而有可得。况修六神通而有可得。况修佛十力而有可得。况修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而有可得。况修三十二大士相而有可得。况修八十随好而有可得。况修无忘失法而有可得。况修恒住舍性而有可得。况修一切智而有可得。况修道相智一切相智而有可得。况修一切菩萨摩诃萨行而有可得。况修诸佛无上正等菩提而有可得。善现。诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法若有所得。无有是处。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行无上正等菩提。证得无上正等菩提。饶益有情常无间断

　　初分成熟有情品第七十一之一