大寳積經卷第二十四
唐三藏法師菩提流志奉　詔譯

被甲莊嚴會第七之四
復次無邊慧諸菩薩摩訶薩如是觀察一切
法時便於諸法得法光明不於空中而見於
空亦不離空而見於空不見少法與空相應
若不相應不以空空不見於空不見不空亦
不以見觀一切法作是見時不於無相而見
無相不異無相而見無相亦無少法而與無
相若相應若不相應不於無相以無相見不
　
於有相以有相見非有相見非無相見無生
無作亦復如是不於盡中而見於盡亦不異
盡而見於盡不見少法與盡相應若不相應
亦不於盡而以盡見亦不於盡以無盡見亦
非盡見非無盡見諸菩薩摩訶薩作是見時
無有少法若可得見不可得見若可顯了不
可顯了若可趣入不可趣入若可覺知不可
覺知無邊慧是爲菩薩摩訶薩安住斯道大
法光明法光明故見一切法悉無有邊於邊
於中亦無所執無所執故於佛法中而發趣 

之爾時世尊而說偈言
不於空見空  不異空見空  能作如是見

說名爲見空  不住於少法  亦不見少法
於彼空相應  及以不相應  空以自性空

於空無所取  以無所取故  能知一切法
於見無所取  於觀無所執  能知見與觀

此二俱不受  於見悉清淨  於觀不可得
如是觀諸法  畢竟無所執  不以無相見

不以無相觀  亦不於無相  而作無相觀
無相無所顯  無願不可得  無有少法體 

而可修習者  不念於無相  亦不念無願
如是無分別  顯了相無相  不趣於無相

亦不入無相  無趣無所入  顯了平等住
智人不見相  亦不見無相  不見不思惟

一切無顯了  若人常思惟  無思無顯了
於思及顯了  平等平等住  如是於無相

無作亦復然  雖顯無所顯  思惟了知故
無生亦如是  曾無少法生  自性無所有

顯了而無體  若生若無生  有作及無作
亦無少所執  智者不分別  念慧無所動 

顯了無思擇  有體及無體  平等離諸性
不於盡見盡  亦不見無盡  顯了無所見

盡智無過上  若盡若無盡  二俱不分別
以無分別故  無念平等住  於盡無盡見

亦無無盡見  如是見盡時  不執盡無盡
若於盡無盡  一切無所執  以無所執故

盡智當顯了  盡智之境界  無畏之所得
顯了斯法故  菩薩善安住
爾時衆中復有菩薩摩訶薩名曰勝慧從座
而起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白言世
　
尊諸菩薩摩訶薩爲欲攝取諸法智故起於
修行乃能得此大法光明於法光明無少可
見法光明故了一切法有爲無爲世間出世
間若順若逆若有戲論若無戲論世尊此法
光明豈諸菩薩摩訶薩無所修行而當得耶
爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言勝慧諸菩
薩摩訶薩無少修行無勝修行不隨修行不
徧修行能得無邊大法光明諸菩薩摩訶薩
尚不可得不可見耳況菩薩行而當可得當
可見乎如何乃見若干劫行能得無邊大法

 
光明諸菩薩摩訶薩一切行慧所行清淨得
法光明法光明行非數量行非隨相行從何
施設一切諸行然所修行非施設行而亦不
離勝慧諸菩薩摩訶薩住此行時捨一切行
無所執取具斯行者非數量行非隨相行無
相無行乃能得此大法光明爾時世尊而說

偈言
菩薩無所行  而亦無有行  得無有行者

無畏而發趣  未曾有勝行  亦無有徧行
無行無勝行  平等而發趣  此行無示現 

亦無有諸相  無相無行者  斯爲行之相
菩薩無相行  不住於諸事  無行無所住

智者乃成就  無行則無動  斯行爲無上
能行不動行  勇進而發趣  菩薩不可得

行亦不可見  亦不見色身  斯爲善順者
無色無形相  故無一切行  於見無所取

斯爲無比行  菩薩無上行  不隨於施設
亦無有遷變  於中無所執  行無施設故

乃爲無上行  若得如是行  獲大法光明
菩薩所修行  無言無劫量  能以無量劫 

顯說於諸行  菩薩行清淨  清淨妙安住
悉捨一切行  曾無攝取者  菩薩恒住捨

守護於諸行  已捨一切行  於捨妙安住
菩薩無邊行  離邊及無邊  彼行無所動

名爲無上行  菩薩無相行  斯行爲無上
修行此行時  超越諸魔界  菩薩無相行

明了於無相  若相及無相  一切無所依
菩薩住此智  此行善成就  無有少所行

說名不行者  菩薩常清淨  於行無所畏
正念而發趣  斯爲善安住
　
爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言希有世尊
諸善丈夫若干修行乃爲甚深非諸愚夫有
相有爲所修行者少能行之世尊無有少法
入此行中是故此行爲善丈夫平等之行世
尊善丈夫行非諸數量邊際能測爾時勝慧
菩薩摩訶薩即以偈頌讃如來曰
大雄正等覺  無上兩足尊  演說甚深行

饒益諸菩薩  世尊妙辯才  其量頗難測
無邊辯才者  最勝大丈夫  法王息譏論

斯由正徧知  乃爲諸菩薩  說此無上行
世尊能演說  滅行之方便  於行悉超過

智人當發趣  大龍不思議  無邊智境界
徧知兩足尊  善開斯妙行  世尊所開示

牟尼不動行  此行無能動  故名無比行
大雄大牟尼  徃昔所修行  設以多劫行

無人能到者  菩薩聞斯法  雖住於世間
而於諸種智  不久亦當證  我等愍衆生

當於末世中  於此無上法  能爲護持者
我等聞斯法  當於末世中  爲諸衆生故

能行亦能說  我等以光明  當於末世中
爲諸求法者  而興大利益  我等發誓願

當於末世中  爲諸衆生故  護持而建立
我等常思念  當於末世中  供養佛法海

願持無上法  我等於法藏  當爲勝丈夫
願持此法門  守護令久住  我等於法水

誓願悉能飲  而於此法門  當爲守護者
我等聞法已  當於末世中  願爲大丈夫

受持佛正法  我等寧失命  不捨無上法
願於此法中  而爲持法者  我等持此法

未曾生喜足  渴聞斯甚深  決定契經故
我等於末世  爲求諸法者  當演斯正法

能令悉歡喜  法王叵思議  能作大依怙
願垂加護我  念我持法者
爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言善哉善哉
勝慧汝能於後末世之中爲欲護持此諸法
故被大甲冑亦如徃昔諸菩薩摩訶薩於最
勝所供養承事種諸善根久修梵行被大甲
冑護持諸佛世尊法者而無異也爾時世尊
而說偈言
於後怖畏時  汝當持此法  爲利益衆生 

以此法開示  於後末世時  汝持最勝法
若聞斯法者  悉當生愛樂  於後末世中

汝爲持法者  我說甚深法  汝當悉受持
祕密修多羅  汝聞當憶念  於斯理趣中

勿復有疑惑  決定甚深義  汝聞當憶念
饒益諸衆生  爲持法藏者  以法施一切

普潤諸衆生  聞已令充悅  身心徧歡喜
爲諸菩薩道  所行之理趣  及彼修多羅

究竟受持故  汝當能廣度  無量諸衆生
一切世間中  所不能度者  汝持此法故 

饒益諸世間  獲勝衆福聚  以是而發趣
我今說此法  汝當悉受持  於後末世中

爲諸聦慧說  現在未來世  能持斯法者
則爲能受持  千佛之正法  爲諸衆生故

護持斯法門  於後末世中  而興大饒益
若能於末世  護持斯法者  彼不於一佛

親近而承事  若能於末世  護持斯法者
彼已多承事  善說斯法者  能於此法中

無有少疑惑  末世護持法  斯爲聦慧者
被大無邊甲  敵戰爲殊勝  而於末世中 

乃能持此法  彼於佛正法  疑網悉已除
聞法無所畏  乃能持此法
是故勝慧若有善男子善女人勤求最勝大
功德者於末世中爲深法故應被甲冑受持
讀誦解說其義復次勝慧我念徃昔過無量
劫復倍是數有佛出世號曰徧照如來應供
正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊劫名超勝國名離垢其地

平正廣[愽]嚴淨七寳所成時彼大洲廣長延[博]
袤七萬由旬於中復有六萬大城一一大城

 
縱廣正等十六由旬垣墻周帀樓雉嚴飾門
剎殊勝覩者歡悅妙多羅樹行列圍繞百千
園苑而共莊嚴諸園苑中臺座牀敷處處嚴
設池沼渠流一一盈滿涯岸階砌飾以衆寳
周迴平整出入安隱於其岸邊沉水栴檀多
摩羅等雜香之樹扶踈布列彼一一城各有
十千俱胝人民止住其中彼諸衆生悉已成
就十善業故一切皆受如是安樂時彼如來
始從初劫超二百劫於中出現是故彼劫名
曰超勝於彼劫中有五百如來次第出現一

 
一剎土皆七寳成其佛滅後正法住世各十
千歲如是五百如來現化於世多有聲聞菩
薩法會一一法會各有俱胝那由他數無量
菩薩趣一乗道獲無生忍時彼劫中有轉輪
王名勇猛軍七寳成就王四天下於閻浮提
有一大城其城周迴六十由旬復有八萬俱
胝人民止住其中安隱快樂豐饒熾盛七重
隍壍七重行樹七重街道七重表剎七重鈴
網一千園苑所共圍繞莊嚴大城一一園苑
縱廣正等二十由旬其中各有七重垣墻七

 
重羅網種種莊嚴一一微妙衆寳珍玩猶如
諸天各各復有一百池沼毗瑠璃寳以爲隄
岸碼碯雜玉以爲階砌衆華敷榮寳樹行列
於大城中王之正殿量七由旬黃金青寳間
錯所成周以寳竿飾以瑠璃摩尼珠網彌覆
其上諸多羅樹暉映莊嚴二十淵池圍繞縈
帶底布眞金覆以金網雜瑠璃寳以爲津橋
純妙黃金而爲階道於其池中優鉢羅華拘
勿頭華芬陀利華敷榮徧滿彼轉輪王二千
婇女六萬諸子與其眷屬於彼園中五欲娛

 
樂竊作是念諸欲無常不久變壞我當決定
志求佛法若聞法已如教修行令我長夜利
益安樂適思惟已忽然有天現虚空中告彼
王言善哉丈夫今有徧照如來出現於世演
說正法初中後善王應速詣於彼佛所當聞
正法令王長夜利益安樂成就佛法圓滿佛
法王聞天言踊躍歡喜與其眷屬侍從圍繞
即徃遍照如來之所頭面禮足而白佛言世
尊以何等法能攝諸法善巧方便能令梵行
速得圓滿我當修行如是問已時彼如來廣 

 
爲開示王聞法已與其眷屬悉捨安樂資生
之具恭敬供養徧照如來及諸大衆滿二萬
歲於徧照如來法中出家修行正法以聞法
故於時獲得受法善根持法善根說法善根
有所聞法思惟不忘無量功德精勤修習乃
發誓願願持如來三時正法爲諸衆生種種
宣說作是願已於超勝劫諸如來所一一親
近供養承事彼諸如來現前正法中時正法
後時正法悉能受持教化成熟四萬八千俱
胝那由他衆生趣於阿耨多羅三藐三菩提

 
方便調伏無量衆生住於聲聞辟支佛乗彼
劫之中最後如來號曰電光勇猛軍比丘聞
電光如來說法之時獲無生忍電光如來即
爲授記汝勇猛軍於未來世供養無量千佛
世尊受持如來三時正法利益無量無數衆
生安立百千俱胝那由他衆生於阿耨多羅
三藐三菩提無量衆生住聲聞乗如是乃過
阿僧祇劫證阿耨多羅三藐三菩提號曰無
邊精進光明功德超勝王如來其佛剎土積
集無量清淨功德安隱豐樂人民充滿多有 

 
聲聞及菩薩衆其佛壽命至五小劫滅後正
法住一小劫法教流布天人受持舍利塔廟
徧諸剎土是故勝慧諸菩薩摩訶薩於此清
淨甚深之法應當尊重受持修習以法嚴具
莊嚴其身法莊嚴故證得如來金剛所成大
那羅延堅固之身假使三千大千世界一切
衆生盡其軀力而欲破壞堅固之身乃無有
能摧伏之者一切世間天人阿脩羅衆中演
法光明亦無有能敵論之者若有衆生於此
深法受持讀誦精勤修習隨其意樂生於清

 
淨大族姓家乃至坐於菩提樹下名稱具足
世界殊妙不雜異道尚無梵志遮羅迦名況

有惡見邪求之輩諸不善法亦[甞未]聞寧有[未甞]
習行不善根者能以足指放大光明徧照無
邊一切世界一切衆生遇斯光者皆得安樂
當證阿耨多羅三藐三菩提是故勝慧若諸
菩薩摩訶薩於我法中勤修行者當獲如是
殊勝功德我若具說不可窮盡爾時世尊告
無邊慧菩薩摩訶薩言無邊慧若有住斯菩
薩道者勤修如是清淨深法與空相應寂靜 

 
相應得法光明以法光明見一切法自性無
異性無異故所見清淨見清淨故則無法見
亦無有法離自性見法見清淨亦無清淨無
清淨者無清淨時能得清淨智之境界見諸
法界非界非非界界見清淨遠離諸界種種
性想離性想故於界理趣祕密言辭而能覺
了亦能徧知諸法非界以見法界無差別故
不可壞故不變異故便獲一切法界理趣善
巧方便以善方便徧能了知法界理趣以等
持力於諸法界差別理趣隨順能入住此行

 
時以一切法善巧方便於一切法無住無著
無所著故能於一切法界理趣隨其所應種
種開示等持力故復能出生靜慮解脫等持
等至遊戲神通變一爲多變多爲一山石墻
壁飛行自在而無罣礙善巧能知四界和合
不住於界知一切界與空界合於虚空界無
著無繫以界和合善巧智故於一切界方便
修習以脩習故決了水界能於水界或令起
煙或令發焰或復於中煙焰俱熾乃至無量
種種變現爲諸衆生作大饒益以能安住法 

 
界理趣善巧方便而無所動隨其意樂隨何
佛剎能於諸有轉胎藏形受化生身常見十
方一切世界諸佛如來彼諸如來如是名號
如是族姓如是衆會如是說法悉分別知爾
時衆中復有菩薩摩訶薩名無邊勝前白佛
言世尊諸菩薩摩訶薩住何等法如佛所說
能得如是最勝功德爾時世尊告無邊勝菩
薩摩訶薩言無邊勝諸菩薩摩訶薩於一切
法無所住者如我所說能得如是最勝功德
無邊勝諸菩薩摩訶薩若住於色受想行識

 
若住地界水界火界風界空界若住欲界色
界無色界我於此經則不說有斯諸功德然
諸菩薩摩訶薩於一切法而無所住不入不
出故我說彼當得無邊大功德海何以故諸
菩薩摩訶薩無有少法可得可住亦無少法
若入若出善能安住諸法理趣而無所動何
以故諸菩薩摩訶薩無住無動以無動故無
高無下無高下故遠離於高不住於下以不
住故名善處住善處住者於無處住無處住
者不住於處諸菩薩摩訶薩不於少法若有 

 
安立若有積集無處無住無起無作何以故
處不可得以無處故則無分別無分別故不
動處住如法界住無有處住則無有住於處
無處無所執著名爲善住無邊勝諸菩薩摩
訶薩於法理趣而安住者如是安立住於無
住無住處住見一切法無有分別住於如是
無分別行以如是行見一切法而無所動則
與如理而住相應則與如理不動相應則與
如理不取相應爾時世尊而說偈言
菩薩正憶念  於義善思惟  不住諸法中 

說名爲智者  未曾有少法  可爲安立者
以無安立故  無畏而發趣  不立於諸色

亦不立諸受  諸想及諸行  識等亦如是
不住於諸蘊  諸界及諸處  若處若非處

亦常無所住  不住於地界  亦不住水界
火界及風界  亦常無所住  不住於欲界

色界無色界  得無安立故  不住於三界
及於虚空界  於彼無所住  以無有所住

平等而發趣  故無有少法  於中而可住
若得無所住  斯爲妙智者  妙智無所住 

無住爲菩薩  能得如是住  則住法界中
無住相應故  彼常能善住  無住無依止

於法得安住  若得不依止  則常無所動
不入亦不出  平等善安住  於法如是住

斯爲勇猛者  一切法無高  一切法無下
如是無所動  法界善安住  安住不動故

便得無上住  不住住相應  斯爲勇猛者
不住於住處  於處無所動  成就無住處

而得善安住  若處若非處  一切無所動
住於不動處  乃名爲不動  若住不動處 

一切無所住  不念處非處  常住無分別
不住於處故  則無有所動  於處無所動

一切得無住  若得不住處  處非處不動
若於處不動  乃善住於處  善住處安住

則住無所住  能見一切法  住法相應住
如是見諸法  種種無所住  無住無安住

善巧於法住  常住於諸法  而無有分別
離諸分別故  斯爲不動者  若能住不動

於行無分別  遠離處非處  斯爲觀察者
若能觀不動  一切無所動  諸法常平等 

如是而發趣  如理住相應  如理而不動
得無動處者  常住於無處
爾時無邊勝菩薩摩訶薩復白佛言希有世
尊乃能安立諸菩薩摩訶薩於法理趣無有
繫縛無有解脫世尊諸菩薩摩訶薩於法理
趣善巧安立不與少法若相應若不相應若
和合若不和合若攝取若不攝取若有所歸
若無所歸若貪離貪若嗔離嗔世尊諸菩薩
摩訶薩於一切法理趣之中善巧安立設有
衆生供養恭敬不生貪愛毀辱逼惱不生瞋

　
恚無種種想離一切法不見少法能與少法
若相應若不相應超過相應不相應故遠離
相應不相應想了知相應不相應想超過了
知不於少法若進若退若有所趣若無所趣
而作相應於一切法理趣之中而無妄念亦
無所取以善方便不壞法性世尊諸菩薩摩
訶薩於一切法如是住時能以善巧宣說一
切法界理趣一切佛法速得圓滿爾時世尊
告無邊慧菩薩摩訶薩言無邊慧諸菩薩摩
訶薩於佛法中無所安立無所住時則見佛 

 
法無有安立無有所住亦無勝住亦無徧住
見佛法住不傾動故不流轉故不變異故一
切法界相應而住乃名一切法界理趣善巧
安立無邊慧諸菩薩摩訶薩於佛法中無住
無不住無勝住無徧住無處住無非處住亦
無所動亦無分別無勝分別無徧分別乃名
一切法界理趣善巧安立無邊慧諸菩薩摩
訶薩不見少法能與少法而爲安立亦不見
有一切法處爲勝安立亦無分別無勝分別
無徧分別乃名一切法界理趣善巧安立無

 
邊慧諸菩薩摩訶薩不見少法若住若去亦
無分別無勝分別無徧分別見一切法如淨
虚空光明顯照遠離煩惱於一切法光明照
故乃名一切法界理趣得善方便不以安立
而觀法界何以故不於法界少安立故譬如
虚空及以風界無有處所亦無可見無安立
處無依止處無可示現法界亦爾無可入處
無可見處無安立處無依止處亦無了知亦
無示現諸菩薩摩訶薩無示現故與如如界
相應而住無邊慧一切法界無生無命無老 

 
無死無昇無沉無示現界是爲法界無變異
界是爲法界而法界者徧一切處無邊慧法
界無去亦無去處無去處故乃名法界相應
而住如如法界於中無處亦無非處何以故
如如法界如如自性無所有故無邊慧諸菩
薩摩訶薩聞我此說則於一切法界理趣便
獲得無邊大法光明以法光明得無生忍速
能圓滿如來十力十八不共一切佛法爲欲
成熟一切衆生廣大善根勝資粮故如來種
性無斷絶故速詣道場轉于法輪蔽諸魔宮

 
摧伏異論作善丈夫大師子吼爲諸衆生演
說妙法隨其樂欲隨其志願隨其發趣正解
脫故皆令趣於阿耨多羅三藐三菩提爾時

世尊而說偈言
一切菩薩 不住諸法 於佛法中 無所安立

一切菩薩 無安立故 於佛法中 無畏發趣

一切菩薩 見諸佛法 無住無處 妙善安立
一切菩薩 不住於處 能見諸法 無住無退

一切菩薩 見法無住 不動佛法 不求佛法

一切菩薩 見法不異 不動佛法 亦不推尋 

一切菩薩 見法如是 於法善巧 方便而住

一切菩薩 見常平等 不住佛法 亦非不住

常無住處 亦非無處 常不分別 非不分別
種種分別 常無所有 一切菩薩 無住相應

於諸時處 而無所動 一切菩薩 於法理趣

平等住時 名爲善住 一切菩薩 於法理趣
不見少法 可平等住 一切菩薩 能見諸法

無有處所 亦不離處 得無所動 亦無親近

一切菩薩 於一切法 理趣善巧 方便安住
住無所住 名爲菩薩 一切菩薩 不於少法 

若去若來 分別而住 爾時乃住 諸法理趣

一切菩薩 於法理趣 種種安住 能起無邊
大法光明 以法光明 住平等見 見一切法

及法理趣 如淨虚空 如影如像 平等無垢

一切菩薩 於見了知 亦無了知 遠離自性
一切菩薩 如是觀察 於一切法 理趣而住

能於法界 堅固勤修 說名法界 理趣方便

一切菩薩 不住法界 觀諸法界 畢竟非有
一切菩薩 決了法界 見一切法 如虚空風

無有安立 徧一切處 法界亦爾 徧一切處 

法界難思 無可示現 於諸智者 不作親近
無示現界 乃爲法界 無有住處 名爲住者

法界無生 無命無老 無死無沉 亦無出離

法界難思 無來無去 法界非蘊 非界非處
亦不離處 而無所動 法界如如 自性非有

一切菩薩 如是了知 法界難思 得法光明

由是發趣 徃詣道場 而於諸法 無有疑惑
不爲所動 以法光明 令諸衆生 獲大安樂
無邊慧諸菩薩摩訶薩能於如是甚深之法
勤修行者乃得如是大法光明以此智慧而
　

發趣於阿耨多羅三藐三菩提
大寳積經卷第二十四