大寳積經卷第二十
唐三藏法師菩提流志奉　詔譯

不動如來會第六之二

菩薩衆品第四
爾時尊者舍利弗作如是念世尊今者已說
聲聞功德復願說諸菩薩具足功德何以故
一切功德從此出生爾時世尊知其所念告
舍利弗彼佛剎中有無量百千億諸菩薩衆
皆來集會所有出家菩薩以佛神力隨所聽
聞皆能領悟受持讀誦舍利弗我於此界說
　
法至少比不動如來所說法藏百分千分百
千分億百千分筭分數分迦羅分鄔波尼殺
曇分亦所不及舍利弗此皆不動如來應正
等覺修菩薩行時發如是願願我成佛彼剎
土中所有菩薩以我威力隨所聽聞皆能領
悟受持讀誦舍利弗是諸菩薩由彼如來本
願神力於佛所聞悉能領受諷誦通利復次
舍利弗若彼菩薩自心欲樂徃異佛土舉心
便至形服言音善同方俗於彼如來禮拜供
養聽聞正法善爲問難能事已周還歸佛所 

 
舍利弗此賢劫中有九百九十六佛當出於
世若有菩薩樂見此如來者應願生彼不動
佛剎舍利弗若善男子善女人從此佛剎及
餘佛剎於命終後若已生若今生若當生不
動如來佛剎等者必不信住諸聲聞地何以
故彼行佛道常遇如來天魔波旬不得其便
於二乗地永斷相續必定當得無上菩提常
在如來諸大集會舍利弗汝應當知若住不
動如來清淨佛剎者彼諸衆生終不退[隨]不[墮]
可引攝亦不退還住無上菩提有大勢力不

 
可搖動永無退轉舍利弗若有善男子善女
人於此世界或他世界若命終後生於彼土
即於生時得如是念我已入如來室住無畏
城舍利弗彼諸菩薩所有言議皆與般若波
羅蜜相應互相遵敬起導師想復次舍利弗
彼佛剎中諸菩薩衆在家者少出家者多皆
以佛神力隨所聽聞即能領悟受持諷誦舍
利弗若在家菩薩摩訶薩雖不繫念於法會
中隨在方所若坐若立以佛神力皆能聽聞
領悟受持讀誦通利彼出家菩薩亦復如是 

 
諸在異方乃至諷誦無別是諸菩薩捨身受
身於所聞經終不忘失於諸佛土隨願受生
舍利弗彼亦是不動如來本願功德之所莊
嚴舍利弗若菩薩於一生中欲見無量百千
億那由他諸佛者應當願生不動如來之所
若菩薩於彼生已即見無量諸佛種諸善根
復能爲無數百千衆生演說法要令諸衆生
增長善根舍利弗此賢劫中諸佛世尊當出
於世若諸菩薩以衣服飲食卧具醫藥種種
資具供養如來便即出家旣出家已於諸佛

 
所淨修梵行以此善根方餘菩薩於不動如
來之所於一生中與波羅蜜相應所有福聚
百分不及一千分不及一筭分迦羅分數分
喻分鄔波尼殺曇分亦不能及舍利弗此亦
不動如來清淨佛剎功德莊嚴舍利弗若有
菩薩從此世界或餘世界於壽終後若已生
現生當生不動如來佛剎者一切皆得不退
轉位何以故彼佛剎中天魔波旬不爲障礙
亦無魔業之所嬈亂舍利弗譬如毒蛇神呪
所伏不能爲害一切諸蟲見彼毒蛇亦無憂 

 
懼然此毒蛇雖無毒害由本業故受此蛇身
故名毒蛇舍利弗彼魔波旬亦復如是由不
動如來徃修菩薩行時本願善根如是迴向
願我當證無上菩提調伏諸魔不爲障惱彼
諸菩薩聲聞凡夫乃至三千大千世界亦不
爲障惱然由先業所感受此魔身生彼天中
而自悔責無始故業獲此身名雖得自在常
生猒患於彼如來說法之時諸魔眷屬常預
聽聞聞已心淨於聲聞衆而生愛樂云何當
得住於寂靜少欲知足彼諸魔衆常起出家

 
之心而無障礙之想故彼國中聲聞菩薩及
凡夫衆皆由彼佛徃昔精勤弘誓威力得安
樂住舍利弗此亦不動佛剎殊勝莊嚴時舍
利弗白佛言世尊若有善男子善女人以七
寳滿三千大千世界持用布施願生彼國由
茲行願此善男子善女人終不退墮聲聞辟
支佛地從一佛剎至一佛剎歷事供養諸佛
如來於諸佛所聽聞正法雖未證得無上菩
提而能見彼無量百千乃至億那由他百千
諸佛於諸佛所種諸善根世尊若善男子善 

 
女人由此方便以七寳滿三千大千世界持
用布施由茲善捨徃生彼國佛告舍利弗如

是如是彼善生善徃如是諸[善]薩摩訶薩滿[菩]
彼剎中舍利弗譬如金鑛精加鑄鍊除去砂
礫唯有眞金造諸飾好嚴身之具舍利弗彼
佛剎中菩薩摩訶薩住於眞實亦復如是然
彼菩薩摩訶薩清淨集會汝今應知復次舍
利弗彼佛剎中所有菩薩若已生若現生若
當生如是菩薩皆行一行所謂住如來行舍
利弗云何如來行所謂超過聲聞辟支佛地

 
言行一行者是彼假名是故舍利弗若菩薩
摩訶薩樂行一行者應當願生彼佛剎土舍
利弗我所授記得不退轉菩薩摩訶薩此輩
應生不動佛所舍利弗是諸菩薩生彼佛剎
者我不捨離譬如剎利灌頂大王有敵國來
欲侵財位王旣聞已作是思惟我之[如]后愛[妃]
子不堪禦敵及諸財寳收入宮城不爲怨敵
之所侵害王之國祚安靜無虞威震強敵不
憂災難舍利弗我不捨離諸菩薩者亦復如
是如彼王之寳物愛子妃后修菩薩行者應 

 
如是知彼佛剎中無有畏懼猶如宮城彼敵
王者即魔波旬於菩薩行人難爲障礙如彼
灌頂大王不被怨敵之所侵擾如來亦復如
是不爲天魔之所擾惱舍利弗譬如有人畏
於債主遠適邊國不爲債主及於他人之所
陵奪何以故由路遠險絶債主家人不能達
彼彼諸菩薩生妙喜國者波旬路絶亦復如
是舍利弗此三千大千世界天魔波旬常爲
菩薩聲聞作諸障礙妙喜剎中諸天魔衆不
爲魔業彼諸菩薩若已生現生當生常無恐

 
怖何以故由彼如來本行菩薩道時所有善
根如是迴向我證無上正等覺時彼天魔衆
不爲障惱及作魔事舍利弗譬如丈夫善服
毒藥能使消化方爲食事無有諸毒彼剎天
魔亦復如是常加利益不爲損害舍利弗彼
佛剎土成就如是無量功德爾時舍利弗作
是思惟我今欲見彼佛世界不動如來應正
等覺及聲聞衆爾時世尊知舍利弗心之所
念則以神力不起于座皆令得見告舍利弗
言汝今見不答言已見佛告舍利弗汝見彼 

 
諸天人微有勝劣殊異相不答言不見何以
故我見妙喜國人衣服飲食及諸珍玩皆是
諸天樂具彼不動如來處衆說法猶若金山
光明赫奕諸聲聞衆無量無邊譬如有人遊
於大海中流四望涯際莫知觀彼聲聞亦復
如是是諸聲聞隨所聽法身心不動如入禪
定匪如此界入定之人時或搖動世尊若善
男子善女人以七寳滿三千大千世界持用
布施由茲善根彼諸菩薩善得徃生妙喜世
界何以故彼亦如是得不退轉世尊譬如王

 
使遠適他國執持符印經途來徃關防主司
莫能爲礙何以故以王印力人無遮止彼諸
菩薩摩訶薩亦復如是或從此界若他世界
壽命終後於彼佛剎若已生若現生若當生
皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提從一佛
剎至一佛剎常不遠離諸佛世尊皆當速證
無上菩提時舍利弗復白佛言世尊彼界所
生菩薩摩訶薩與此世界預流果人無有差
別何以故如預流果人不墮惡趣彼界菩薩
若已生現生當生生亦皆斷諸惡趣及聲聞 

 
辟支佛地乃至未證無上菩提從一佛剎至
一佛剎不離諸佛及聲聞衆佛告舍利弗如
是如是是諸菩薩摩訶薩受生彼國不墮聲
聞辟支佛地及至未證無上菩提從一佛土
至一佛土常得現前供養諸佛及當證得佛
菩提果舍利弗譬如預流果人決定當得聲
聞菩提終不墮惡趣是諸菩薩亦復如是或
從此世及以他世命終之後受生彼剎彼皆
決定當證阿耨多羅三藐三菩提從一佛剎
至一佛剎於諸佛所常不遠離阿耨多羅三

 
藐三菩提時舍利弗復白佛言世尊於此世
界所有一來向及一來果乃至住阿羅漢向
及羅漢果與彼佛剎所生菩薩摩訶薩等無
有異佛告舍利弗汝勿作此言何以故於此
佛剎菩薩摩訶薩佛授記者與彼所生菩薩
等無有異復次舍利弗於此世界坐道場菩
薩與彼所生菩薩等無有異何以故彼諸菩
薩行如來行不爲天魔之所得便於二乗地
永斷相續從一佛剎至一佛剎常能供養一
切如來乃至證得無上正覺爾時阿難作如 

 
是念我今應察長老須菩提辯才之力作是
念已白須菩提言我等應觀不動如來及聲
聞衆兼彼佛土時須菩提告阿難言汝欲見
彼如來者今應且觀上方爾時阿難觀上方
已白須菩提言我極觀上方皆空寂靜須菩
提言彼不動如來諸聲聞衆及彼佛土亦復
如是如見上方爾時舍利弗白佛言世尊如
佛所說此世獲記菩薩與彼所生菩薩等無
有異世尊我今不知以何爲等佛告舍利弗

以法界等故得無有異

涅槃功德莊嚴品第五
爾時尊者舍利弗復作是念世尊已說不動
如來應正等覺修菩薩道功德無邊又說彼
土及聲聞菩薩殊勝德業廣大莊嚴復願世
尊於茲開示彼佛滅度化迹如何爾時世尊
知舍利弗心之所念告言舍利弗不動如來
般涅槃日化身分布一切世界於地獄中說
諸妙法以法調伏無量有情皆當證得阿羅
漢果然此時獲果方滅度前證無學人轉增
其數即於此日授香象菩薩摩訶薩記云汝

 
於我滅度後當得作佛號曰金蓮如來應正
等覺復次舍利弗彼金蓮如來佛剎功德聲
聞衆數與不動如來等無有異復次舍利弗
不動如是入般涅槃是時大地普皆震動一
切三千大千世界震吼發聲其聲上徹乃至
阿迦尼吒天諸天聞已即知彼佛入於涅槃
復次舍利弗彼佛剎中所有叢林及諸藥草
皆悉傾向不動如來涅槃之處是時天人悉
以華鬘雜香及諸衣服而散佛上所散香華
周帀圍遶高一由旬復次舍利弗彼涅槃時

　
三千大千世界所有天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆向不動如
來合掌作禮他方諸天以佛神力悉皆得見
入般涅槃是諸天人經七晝夜心懷悲惱不
受人天嬉戲娛樂亦無欲想互相謂言不動
如來爲世光明作衆生眼今取滅度一何速
哉舍利弗若菩薩摩訶薩從此世界或餘世
界於命終後生彼佛剎若現生彼皆得授阿
耨多羅三藐三菩提記非可以百數而數彼
以千數及百千數舍利弗是百千菩薩摩訶 

 
薩數者應知入如來數皆入佛數皆入佛數
入一切智性數若有菩薩摩訶薩當生彼剎
者亦皆得入如來等數舍利弗除彼不退菩
薩摩訶薩所餘菩薩於此世界若不聞稱讃
不動如來功德法門者皆爲惡魔之所攝受
復次舍利弗不動如來般涅槃後乃至正法
住世彼佛剎中所生菩薩摩訶薩亦當入其
數所以者何由彼如來本願力故是諸菩薩
若於後時受生彼者應當讀誦百八法門讀
誦茲已方能受持彼一切法不動如來之所

　
安立一百八法門本性我滅度後若有菩薩
摩訶薩當生彼剎者亦當讀誦一百八法門
及能受持一切法門舍利弗不動如來應正
等覺善能攝受諸菩薩摩訶薩佛雖滅度其
說法聲及莊嚴功德與佛在世等無有異復
次舍利弗彼不動如來應正等覺從身出火
而自闍維舍利遺形皆作金色譬如低彌羅
樹隨分斷處皆有[]字之文如來舍利亦復
如是復次舍利弗不動如來所有舍利分分

周圓表裏皆有吉祥之相相表之文其壯如下[]舍利

弗譬如補羅迦樹隨[觧]之處中表皆有吉祥[解]
之文彼佛舍利亦復如是舍利弗彼國衆生
爲供舍利起七寳塔遍滿三千大千世界又
以金色千葉蓮華而爲供養其大千世界即
以塔華而爲嚴飾復次舍利弗若諸菩薩於
不動佛國將滅度者臨壽終時曾不失念而
見如是種種瑞相或有菩薩見當生土無有
如來自方作佛或見彼有佛當即奉事或見
菩薩入於母胎或見菩薩被大甲冑或見捨
家趣於非家或見坐於道場降伏魔軍或見

　
菩薩證一切智智或見菩薩於某世界成等
正覺轉於法輪或有菩薩住虚空中自身漸
滅不遺少分譬然濕草煙氣上騰漸以消散
至于滅盡舍利弗是諸菩薩旣滅度已一切
天人備修供養復次舍利弗不動如來以大
涅槃般涅槃已正法住世經百千刼時舍利
弗白佛言世尊不動如來正法所住是何等
劫佛告舍利弗二十小劫以爲一刼彼住如
是百千刼數舍利弗正法滅已有大光明照
十方界地皆震動發大音聲然彼非天魔之
　

 
所能壞亦非如來及聲聞衆而自沉隱但由
彼時人少有聽聞多無欲樂能說法者皆悉
遠之旣於正法寡聞轉增不信不信增長則
無精勤知法比丘自當退靜觀無樂欲不復
弘宣彼佛[微]言漸當隱没
徃生因縁品第六
爾時尊者舍利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩
以何因縁善根之力於彼佛剎而得受生佛
告舍利弗若菩薩摩訶薩欲生妙喜世界者
應學不動如來徃昔行菩薩行發弘誓心願
　
生其國如是行願能作因縁生彼佛剎復次
舍利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時以此相
應善根迴向無上菩提願與不動如來共相
會遇舍利弗以此因縁當生彼界如是菩薩
摩訶薩行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜亦復
如是復次舍利弗不動如來光明普照三千
大千佛之剎土願於來世當見此光證無上
覺因見光已成大菩提復以身光徧滿世界
舍利弗菩薩以是因縁當生彼土復次舍利
弗彼不動如來應正等覺諸聲聞衆無量無

 
邊願我當見見已起如是行證佛菩提證菩
提時亦有如是無量無數諸聲聞衆舍利弗
以是因縁故菩薩摩訶薩於彼佛剎而得受
生復次舍利弗彼佛剎中菩薩摩訶薩無量
無邊我當欲見此諸菩薩行禪定行願當隨
學與諸菩薩處處結集同學同乗同俱究竟
願當會遇欲求圓滿大慈悲者欲求菩提及
沙門者捨離二乗心者安住眞實空性者於
佛如來一切智性及法僧名號念住相續者
舍利弗若善男子善女人聞是色類菩薩名

　
者於彼佛剎當得受生何況與般若波羅蜜
相應善根迴向不動如來應正等覺舍利弗
以是因縁是人於彼佛土決定當生復次舍
利弗若菩薩摩訶薩願生彼佛剎者於東方
無量世界諸佛如來說微妙法及聲聞衆應
以其像隨念在前願我當證菩提說微妙法
及聲聞衆皆如彼佛舍利弗是諸菩薩應修
三種隨念善根願與一切衆生平等[其?]習以[共]
此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提舍利弗
如是菩薩迴向善根無有限量假使一切衆 

生各持一器量等虚空作如是言丈夫彼之
善根分與於我舍利弗此諸善根若有色相
給與衆生皆滿其器各各持去而彼善根亦
無窮盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提無有
限量不可移轉故舍利弗彼三隨念所成迴
向一切種智以此善根三寳隨轉舍利弗若
有菩薩成此善根應知不墮一切惡趣而能
摧伏波旬及諸魔衆於彼佛剎隨樂受生乃
至南西北方四維上下亦復如是皆得隨願
受生是故菩薩摩訶薩於此隨念善根應當

 
積集彼積集已應迴向不動如來故於彼剎
當得受生復次舍利弗不動如來佛剎功德
廣大莊嚴於無量佛剎中彼皆無有是故菩
薩摩訶薩應當發如是心我以此善根願當
見彼土彼土莊嚴願當攝受亦願當見彼諸
菩薩舍利弗以此因縁菩薩當生彼國舍利
弗菩薩摩訶薩願生彼佛剎者應發增上樂
欲之心舍利弗若善男子善女人發增上心
我皆與記於彼佛剎而得受生舍利弗譬如
有城無有樓閣園林池沼亦無象馬遊行[之] 

 
處彼城之王雖有力安處而城無樓閣諸功
德故則非莊嚴舍利弗我此佛剎亦復如是
無彼功德故則非嚴飾舍利弗我此剎中若
有如是功德莊嚴則如不動如來佛剎嚴勝
舍利弗若菩薩摩訶薩願當攝受清淨佛剎
者應如不動如來徃修菩薩行植衆德本嚴
淨佛剎已及當如是攝取功德復次舍利弗
如我今時得阿耨多羅三藐三菩提已調伏
無量衆生於二乗道皆獲果證及我聲聞所
調伏者悉皆積聚方彼如來諸聲聞衆百分

 
不及一千分不及一百千分億百千分數分
筭分喻分鄔波尼殺曇分亦不及一何以故
由數無量故若言解脫則無有異且止斯事
舍利弗彼彌勒如來當出於世諸聲聞衆及
彼調伏所餘聲聞以方不動如來聲聞之數
不及之分如上應知舍利弗由彼如來於一
說法善能調伏無量有情然彼世尊之所攝
受無有能知其數量者舍利弗我之聲聞及
彌勒如來諸聲聞衆乃至賢刼諸佛世尊所
有聲聞及彼聲聞當所調伏餘聲聞衆彼皆 

 
積聚比不動如來諸聲聞衆百分不及一乃
至鄔波尼殺曇分亦不及一何以故其數多
故解脫無異故時舍利弗白佛言世尊如[佛][我]
解佛所說義者應知彼阿羅漢剎非愚夫剎
何以故彼佛剎中阿羅漢多故佛告舍利弗
如是如是如汝所說彼佛剎中多漏盡阿羅
漢故復次舍利弗此三千大千世界星宿數
量不如彼佛聲聞衆多由彼如來於一說法
無量有情得阿羅漢舍利弗此三千大千世

界星宿猶有數量彼一[?]會無量有情得阿[一]

 
羅漢故諸會聲聞無有數量復次舍利弗彼
剎天人植衆善本餘界人天縱以天眼亦不
能見舍利弗假令餘界諸天及人徃彼[利]中[剎]
善男子善女人所盡其天眼亦不得見若人
聞此功德稱揚法門聞已受持讀誦通利彼
善男子等皆於不動如來徃昔行菩薩行時
皆已見聞是故聞此法門即得信心清淨舍
利弗東方一切世界諸剎土中若菩薩乗人
或聲聞乗人於此法門讀誦通利者其數甚
多彼諸菩薩及聲聞人由願力故於不動剎 

 
中若已生現生當生唯除不退菩薩由彼菩
薩於諸剎中當得阿耨多羅三藐三菩提故
南西北方四維上下亦復如是舍利弗彼不
動如來於妙喜世界及他方剎土在菩薩等
乗中而爲上首舍利弗若有善男子善女人
聞不動如來功德法門善能受持讀誦通利
願生彼剎者乃至命終不動如來常爲護念
不使諸魔及魔眷屬退轉其心舍利弗應知
是善男子或善女人乃至無上菩提無有退
轉之怖亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害

 
亦不爲人非人等之所怖畏何以故由不動
如來常加護念於彼佛剎當受生故舍利弗
譬如日輪雖復遙遠與閻浮提衆生而作光
明不動如來亦復如是雖在遙遠能與他界
諸菩薩衆而作光明舍利弗譬如比丘有天
眼者能見遠方諸善惡色不動如來雖在彼
剎餘世界中諸菩薩衆所有形類等色皆悉
能見舍利弗又如比丘得心自在獲彼神通
波羅蜜者雖在遙遠了知一切有情之心不
動如來亦復如是能知餘界諸菩薩心舍利 

 
弗譬如比丘證得天耳身雖在遠能聞諸聲
不動如來亦復如是餘世界中所住衆生作
如是言我於彼剎願當生者彼佛皆聞舍利
弗如是色類善男子善女人所有姓名不動
如來皆悉了知若有受持讀誦通利此功德
法門者此諸人等皆爲不動如來之所知見
及已護念時舍利弗白佛言希有世尊乃至
彼佛世尊護念彼諸菩薩摩訶薩如是白已
佛告舍利弗如是如是如汝所言彼菩薩摩
訶薩如來之所護念何以故由護念菩薩故

 
一切衆生皆得護念舍利弗譬如剎利灌頂
大王多有倉廪盈儲穀豆嚴誡主司善令監
守何以故於饑饉世當濟群生舍利弗是諸
菩薩於彼如來滅度之後當證無上正等菩
提能於正法饑饉之時作大豐稔如來亦復
如是善能覆護此諸菩薩舍利弗於此世界
有諸菩薩當聞不動如來功德法門能善受
持讀誦通利於彼佛剎願欲受生應知此人
得不退轉舍利弗若餘菩薩於此法門善能
受持讀誦通利爲無量無數百千衆生開示 

 
演說亦令諸有情如是植衆善本使當親近
無上菩提舍利弗若菩薩願速證無上菩提
者應當受持讀誦通利如是法門爲諸衆生
開示演說何以故菩薩摩訶薩應如是演說
此功德門大智慧業當如是如是發起積集
彼諸人等由發起積集故於其現身諸漏當
盡舍利子是故聲聞乗者若聞彼法門應當
受持讀誦通利廣爲衆生開示演說何以故
此善男子善女人由受持如是正法於其現
身當證無學舍利弗若有淨信男子女人於

 
此功德稱讃法門應當爲他時時演說彼諸
人等不越兩生當於現身得盡諸漏復次舍
利弗此不動如來所有功德稱讃法門非愚
淺者之所能受其有智慧深廣方能受持舍
利弗彼善男子善女人當見諸佛於此功德
稱讃法門必當身得舍利弗譬若無價寳珠
從海持來於意云何此無價寳何人先得舍
利弗白佛言世尊有諸國王王子大臣此人
先得佛告舍利弗彼佛功德法門亦復如是
菩薩先得是諸菩薩當不退轉若聞此法必 

 
能受持讀誦通利爲無上菩提於眞如性當
勤修學舍利弗白佛言世尊若諸菩薩欲住
不退地者聞此稱讃法門應當受持讀誦通
利何以故菩薩摩訶薩住此法門於法性中
當不退轉佛告舍利弗假使有人純以金寳
滿閻浮提持用布施冀聞此法終亦不聞何
以故此功德法非薄福衆生當執持故復次
舍利弗若聲聞乗人聞此功德法門受持讀
誦爲無上菩提及眞如相應故精勤修習彼

於後身當得成就或於二生[補]處或復三生

 
終不超過當成正覺彼若聞此稱讃法門讀
誦通利復爲無量百千衆生開示演說舍利
弗如轉輪王以先業感七寳現前不動如來
亦復如是以本願力我今說此功德法門舍
利弗若諸菩薩摩訶薩於此稱讃法門若已
聞若當聞者彼皆由不動如來徃昔行菩薩
行時慈悲願力或當於賢刼中諸佛世尊之
所預聞開示此之法門如我於今演說開示
不增不減名數若干舍利弗是故菩薩摩訶
薩欲速證無上菩提者於此功德稱讃法門 

 
應當受持讀誦通利爲他廣說復次舍利弗
若善男子善女人爲求此法門故於彼村落
城邑聽聞受持讀誦通利雖出家菩薩居白
衣家我說無過亦隨聽住何以故彼善男子
善女人於命終後欲令此法當不隱没舍利
弗若彼村邑在於遙遠是諸菩薩亦當應徃
及住彼中受持讀誦開示演說舍利弗彼善
男子善女人於已流布稱讃法門或於他人
有是經卷應可詣彼而書寫之彼人若有願
求汝當斷貪或使經行若坐若立汝等應曲

 
隨教命書寫是經若於彼村求不能得應詣
隣境書寫受持讀誦通利復爲他人開示演
說若徃餘方勤求不獲彼人應發如是誓心
我於無上菩提不應生於退轉之想由我已
聞不動如來法門名號是人於我欲爲利益
令我聽聞舍利弗如是稱讃法門有能演說
及預聞者皆由如來威神之力時舍利弗白
佛言世尊如來滅後由誰威力而當得聞舍
利弗我滅度後由不動如來威神之力當復
得聞或由四大天王釋提桓因等當勤加護 

 
令諸法師宣揚此法及彼菩薩本業成熟四
天王等威加策進令諸菩薩而得聽聞舍利
弗白佛言世尊如此法門能成就廣大功德
佛告舍利弗如是如是如汝所言舍利弗若
於國中雨雹爲災非時霹靂及餘種種可怖
之事彼善男子善女人等應當專念不動如
來及稱名號是諸災害皆得消除由彼如來
徃昔弘濟百千諸龍解脫衆苦又由慈悲本
願誠諦不虚迴向善根要期圓滿故稱彼名
號憂患自消唯除有情宿業成熟舍利弗白

 
佛言世尊是諸菩薩現身欲證無上菩提者
應如不動如來徃修願行佛告舍利弗如是
如是如汝所言舍利弗少有菩薩摩訶薩已
能如是具修淨剎及當淨修如不動如來者
舍利弗彼諸菩薩皆當證得阿耨多羅三藐
三菩提而於佛性及一切智攝受佛國悉皆
同等菩薩聲聞非無優劣而於解脫則無有
異爾時欲界諸天及梵衆天等皆向彼如來
合掌頂禮而三唱言南無不動如來應正等
覺甚爲希有又歸命此界釋迦牟尼如來應 

 
正等覺善能說彼稱讃法門爾時欲界諸天
以曼陀羅華及諸天香以散佛上所散香華
於虚空中合而成蓋復以諸天華香遙散彼
佛以爲供養時天帝釋作如是念我此四衆
及欲界諸天皆欲見彼不動如來應正等覺
爾時世尊知彼釋天心之所念結加趺坐安
處虚空是諸大衆以佛神力亦住空中皆遙
見彼妙喜世界不動如來及聲聞衆衆皆見
已右膝著地向不動如來應正等覺爾時此
界衆人皆作是念豈非三十三天爲見彼佛

 
而來集會禮拜供養是時帝釋作如是念彼
界諸天以人相而住我見彼諸人等服玩資
具與彼諸天無少優劣爾時世尊攝神通已
告天帝言彼諸人民皆受天樂汝應愛樂是
諸人等見彼如來及愛樂彼受天資具者彼
諸衆生從餘世界命終以後皆得徃生不動
佛剎爾時舍利弗告帝釋言汝見釋迦牟尼
佛及不動如來由此縁故汝於此身得大善
利況汝已得過人之法時天帝釋作如是念
彼諸衆生聞此法門亦得善利何況得生不 

 
動佛剎爾時佛告天帝釋言彼菩薩乗人當
生彼佛剎者亦得善利何以故彼諸菩薩皆

應得[住]不退轉故若餘菩薩於其現身願生
彼佛國者應知皆是住不退轉佛說此法門
時五百比丘於無漏法心得解脫五千菩薩
六千比丘尼八千優婆塞十千優婆夷及欲
界中無量天子於彼佛剎皆願受生如來是
時皆與授記於彼佛剎當獲徃生若餘有情
當願生者如來亦當與記生彼佛剎是時三
千大千世界六種震動所謂動徧動等徧動

 
搖徧搖等徧搖震徧震等徧震由此法門所
加持故佛說此經已舍利弗等及諸世間天
人阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽

聞佛所說皆大歡喜信受奉行
大寳積經卷第二十