心灵的明灯

                 ——论佛教的奇人

                                      作者：格杰仁波切

    一、从忍耐看佛教的奇人　二、从愿力看佛教的奇人
　　三、从智慧看佛教的奇人　四、从慈悲看佛教的奇人
　　五、从神异看佛教的奇人　六、从精进看佛教的奇人

　　我们时常对现代世界中的各种奇人异事感到惊讶，以为不可思议，其实，古代的典籍里记载了很多的神奇事物，比现代的玄异之事更引人入胜。我们今天越过千百年的时光隧道，来参访这些奇人异事，是要探索古往今来伟大人物的智慧、愿力，学习他们忍辱、精进的精神力量，而不仅仅止于好奇和兴趣而已。所以，这三天的佛学讲座，我们将分别来讲：佛教奇人谭、佛教奇事谭、佛教奇理谭，从奇人、奇事、奇理三个方面去了解佛教里许多微妙玄通的智慧。
　　什么是“奇人”呢？就是具有大忍耐、大愿力、大智慧、大慈悲，能够了脱生死，断尽烦恼的奇妙之人。他们对于生命意义，常常别有会心；对于生活境遇，总是巧于解脱，他们具有许多与众不同的心灵和气质，现在就从六个角度来跟各位谈谈佛教里的奇人。

 　　
　　一、从忍耐看佛教的奇人　
　　一听到“忍耐”，大家心里可能会这样想：
　　“我的脾气很好，我待人也很和气，什么挫折我都能忍受，我的忍耐功夫是不错的！”
　　但是“忍耐”并不只是平常生活的忍受能力，而是指灾难考验来临时，能够忍辱耐烦的自制力，我现在就说几个在佛教里面大忍耐的奇人给大家听听。
　　宋朝的浮山法远禅师，听说北方有一位得道的高僧，就邀同天衣义怀禅师等八个人，千里迢迢从南方行脚到北方去参访名师；他们千辛万苦的走过千山万水，走了几个月才赶到那所北方寺院。一行八个人依照规矩进客堂挂单，可是，从早上一直等候到中午，都没有师父出来招呼，几个人又饥又饿，寒冷的风又呼呼地吹，有四个人受不了饥寒，就走了。剩下的支撑到了黄昏，还是没有人理他们，终于又有三个人待不下去，决定走了。到了晚上就剩下法远禅师孤单一人。冰冷的寒风一直灌进来，法远禅师又饿又冻、手脚都麻木了，可是，他下定决心，为求佛法绝不退缩。这时候，来了一个知客师父，很不客气地斥逐地说：
　　“喂！你为什么还坐在这里？快点走啊！”
　　法远禅师一动也不动，很恳切地向知客师父表白求法的虔诚。想不到，知客师父完全不听他的解释，只是一个劲的斥逐：
　　“没有人理睬你，你就应该走了，还噜苏些什么？”
　　法远禅师丝毫不被知客师父的严词厉色吓阻，依旧端庄地坐着。知客师父看他竟赖着不动，就回身捧来一盆水，兜头泼过去，泼得法远禅师一身淋淋漓漓的，水滴被寒风一吹，便化成了冰，冷冽刺骨，法远禅师却依旧八风不动的端坐着，缓缓说道：
　　“大德！我千山万水来此求法，这一盆水就能把我赶走吗？”
　　各位想一想，在这种情形之下，你能忍受吗？平时人家的礼貌要是稍微差一点，我们就要发脾气了。现在呢？我们能不能像法远禅师一样，各种困难、苛责、侮辱都冰冷不了我们求道的热忱？
　　法远禅师在寺里挂单以后，生活更难过了，真是众苦咸集；他天天做什么苦工呢？像叫他一个人煮饭给好几百个人吃。各位不容易想像寺院生活有多么艰苦，像我当年在大陆丛林里面求学参禅时，几乎十年之内都没有吃到油；我们的菜汤十年内都是一样，汤水清得拿来洗衣服都不会洗浊，其苦可想而知。在斋堂工作的法远禅师看大家生活得这么苦，实在不忍心，有一天，就拿了点油掺在锅里，煮碱稀饭给大家吃，大家吃得高兴，就取名叫“五味粥”，这件事被当家师父知道了，可不得了，立刻传唤法远来骂他：
　　“你怎么可以拿常住的油煮饭给大家吃？你这么会做人情？赔油！赔常住的油！”
　　法远禅师合十答道：“我没有钱赔啊！”
　　“没钱赔？把你的袈裟、棉被、铺盖留下来赔偿也可以！”
　　法远禅师凑齐所有的衣物赔偿还不算，又被赶出山门，两手空空，什么都没有了。假如是我们，这个时候一定什么话都骂出来了。但是，法远禅师一心不乱的忍耐着，每天静静在山门外打坐，不顾风吹雨淋，也不退初心，等待机会再进去挂单求法。这样熬了半个月之后，寺里的住持才发现有一个人寂守在长廊上，仔细一看，原来就是因添油下菜被牵单开除的法远。就走过去责问：
　　“你怎么还坐在这里不走啊？你坐多久了？”
　　禅师恭敬敬地答：“半个月了。”
　　住持一听，立刻借题发挥：“什么？你白白在这住半个月了？算房租！算房租！”
　　法远禅师已经身无分文了，那里有余钱付房租？只好到处诵经来还债，虽然艰苦备尝，但是修学佛法的愿心却始终不放弃。住持看到法远禅师能经得起火煎冰冻的考验，法性具足，就立刻升座，请法远禅师接掌住持职位。法远禅师深明“心是怨家，常欺误人”的妄境，忍了又忍，终于能戒嗔除垢，如法成道，达成法句经上“舍弃忿怒，灭除慢心，超越一切束缚，不执着心和物；无一物者，苦恼不相随”的境界。
　　又如西藏的密勒日巴尊者，也是藉助大忍耐、大精进而修持正法。他年轻时先持密宗的咒术黑业，不用在正途，后来悔改知错了，就不远千里礼拜马尔巴上师学道；上师因为他的根习未净，为拔除往昔所造罪业，就再三应机度化，在生活里锤炼他的忍辱心性──当密勒日巴拿着经书到佛堂里准备持诵时，上师就挥赶斥逐他说：
　　“你的书拿到外面去！我的护法神嗅了你的邪书气，说不定会打喷嚏的！”
　　密勒日巴立刻觉得羞惭，心想：“上师大概知道我的书里面有咒术和诛法吧？我今后务必不能再使术造孽了！”
　　为了供养师父，密勒日巴四处化缘，好不容易讨来二十一升麦子，就用十四升麦子买了一个崭新的大铜灯，再把剩下来的麦子装在自己做的皮口袋里，捆在铜灯上，一路儿吃力万分的背回来。满满一口袋的麦子既重，铜灯也压曲了肩，好不容易背到上师住宅前，已经疲惫不堪了，扑通一声，把东西从背上卸了下来，落地太重，把房子都震动了。上师出来一看，立刻申斥说：
　　“这个小子，气力倒真不小啊！喂！你是不是想把我的房子弄倒，压死我啊？真可恶！快点把口袋拿出去！”
　　一面责备，一面还抬起脚来踢人。密勒日巴只好把麦子拿到外面，心里暗想：“这位上师真不好惹啊！以后总得好好的谨慎侍候才是！”
　　像这样借题发挥的责难几乎无日无之，严苛无情的劳其筋骨，空乏其身，在动心忍性间启迪密勒日巴的法性，一直到历经种种挫辱鞭策，而终于得到心传正法后，马尔巴上师才和颜以对，师徒两人抱头痛哭了一场。密勒日巴所证得的无上妙谛，就是这样在一次又一次的非难与挫辱中成就的。
　　所以，刻骨铭心的要求，就是诸佛菩萨的慈悲；而能够吃得苦中苦的人，才能直证菩提，求成佛道。
　　我们现代社会的青年，很少有人具有密勒日巴尊者这种无畏的大忍耐力，往稍遇挫折或不如意，就失去了求道的愿心。我从前修行学道的时候，也曾受到各种试探、磨炼，虽然跟这些前辈比起来，是百分不及一、千万分不及一的，但是已经使我感受到“至艰至苦的磨炼，是为了至深至久的幸福”这一个意义，也训练了我“千磨百劫犹坚韧，任尔东西南北风”态度，我今天的一切所学所能，都是吃种种苦、耐样样劳而吃出耐出来的。
　　我幼年出家，小孩子喜欢讲话，看到什么都很好奇，疑问也特别多，老师听到了，一个耳光打过来，斥一声：
　　“这个地方有你讲话的资格吗？”
　　我心想：“对！这是法堂佛殿，这么神圣的地方，我怎么有资格讲话？”一经内省，从此不随便妄说。后来最长的一次禁语，整整有一年之久。那时候，一个十几岁的孩子要一年不讲话，实在痛苦，偶而忍不住想讲话的时候，就跑到没人的角落，自己打自己的耳光：“你不是说不讲话吗？为什么又起心动念想说话？没有出息！”一掴一掌痕，直打到嘴角流血为止……。那种种刻骨铭心的磨炼，现在想起来，真是幸福！因为那种教诲，培养了我们忍苦的能力和精神，来担负更重大的责任，做更多人所不能做的事。
　　在佛教里面讲忍耐，不仅要能忍合情合理的责求，忍一时一地的折磨，更要忍受悖情逆理的误解，把忍耐当做是诸佛菩萨的慈悲教诲、福报修持，在其中肯定自我的道德人格，肯定真理正义终必水落石出信念。
　　像金山寺的妙善禅师，世称“金山活佛”，是现代人，民国二十二年在缅甸圆寂。他行迹神异，又慈悲喜舍，到今天还流传着许多他难行能行、难忍能忍的奇事。
　　金山寺旁的一条小街上，住了一个贫穷老婆婆，与独生子相依为命，偏偏这儿子忤逆凶横，不时打骂亲生母亲。妙善禅师知道这事后，生起了悲愍心，便常常去探望老婆婆，为她说些因果轮回的道理。那个逆子很厌恶这个和尚常来家里，有一天起了恶念，悄悄拿着粪桶躲在门外，一等妙善禅师走出来，就不声不响的把粪桶向禅师兜头一盖，刹那间腥臭污秽的粪尿淋满了禅师全身，一时轰动了半条街，大家拍手看热闹……
　　各位想一想，在这种情形下，我们忍受吗？
　　妙善禅师却不气不怒，一直顶着马桶跑到金山寺前的河边，才缓缓把马桶取下来。旁观的人看到他的狼狈相，更加哄然大笑，妙善禅师毫无在意的说：
　　“这有什么可笑的？人身本来就是众秽所集大粪桶，大粪桶上面加个小粪桶，有什么值得大惊小怪的呢？”
　　有人问他：“和尚，你觉得难过吗？”
　　妙善禅师说：“我一点也不难过，老婆婆的儿子慈悲我，给我醍醐灌顶，我心里正觉自在哩！”
　　受苦受辱到这种地步，还能一心不乱的离妄去嗔，妙善禅师的心胸是何等高超！所以后来那个忤逆儿子觉悟了，来向禅师谢罪忏悔的时候，金山活佛就欢欢喜喜的开示他：
　　“父母养育之恩山高海深，佛陀说：‘若人百年之中左肩担父，右肩担母，于上下大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩’，父母养大你费了多少心血精神，你不能让母亲时时欢喜安乐，反而打骂犯上，如此不孝，何以为人？”
　　那个逆子听了，衷心悔悟，跪在活佛面前，痛哭流涕的忏悔道：“我真该死！我真该死！”
　　受了活佛的感化，那个逆子从此痛改前非，竟以孝声闻名乡里。后来母子两人皈依佛门，受持斋戒，一起做了佛门弟子。
　　佛教相信“以争止争，终不能止，唯有能忍，方能止争”，像金山活佛这种忍耐，是勇于牺牲的精神，不是软弱的行为，所谓“舍恚行道，忍辱最强”，它的力量之大、功德之多，是布施、持戒所不及的。
　　古诗说：“从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。”太刚则折，如果，我们以暴乱、武力为处世态度，就很容易遭受到伤害、毁坏。拿我们的牙齿与舌头来比喻，坚硬的牙齿未老先落，而柔软的舌头却伴随我们至死不去，可见刚强刚愎不一定长久，柔和柔顺不一定软弱。像寒山子的诗：“人来谤我我何伤？且忍三分也无妨；却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。”可见忍耐是潜移默化的功夫，你能忍一时之辱，便能夷灭自己一时之戾气；能修一世的忍耐，便能默化他人一世的顽冥。百炼钢之所以能化成绕指柔，全凭“忍”字一诀。大家从浮山法远禅师、密勒日巴尊者和金山活佛忍辱的事迹中，应该可以得到很好的启示。
 

——格杰仁波切

    二、从愿力看佛教的奇人　
　　什么叫做“愿力”？就是为了实现人生崇高的目标及理想，不惜牺牲奉献的一种大无畏的力量。身为佛弟子，最大的愿力就是绍续诸佛慧命，担负如来家业，使众生都能苦海得度。因此，我们从愿力来看佛教界的奇人，首先就要了解这种愿力是怎么样的心态：
　　(一)以大慈悲渡众为愿：是为大我、公义而发下弘愿，不是为了满足一己之私利而发愿。
　　(二)以大无畏精神为力：这种力是“虽千万人吾往矣”的精神力，不是诉诸意气的蛮力。
　　结合大愿心和大无畏所形成的力量，足以使“精诚所至，金石为开”，没有达不到的理想，办不成的事业。唐朝的鉴真大师就是最好的例子：大师是江苏扬州人，饱读经论，弘提佛法不遗余力，深为当时士民所重。那时有两名日本僧人荣睿、普照久仰鉴真大师的盛名，特地渡海来请大师前往日本弘法。大师为了使佛法的甘霖能普沾天下苍生，便欣然应允。许多弟子劝他不要贸然前往，以免遭遇不测。鉴真大师说：“为大事也，何惜生命”，坚持前往日本弘法，于是，在西元七四二年，排除一切阻难，率领二十一名弟子乘船渡海，临行却被人误会为欲勾结海盗，密告官府捉拿，结果不但未能如愿出航，反而冤屈入狱，被禁锢了四个月，才洗清嫌疑。
　　第一次的困难不能扼阻大师的愿心，经过两年的积极筹备，甚至派弟子祥彦远赴岭南向刘臣邻购买军舟，终于在七四四年第二次出航了。不幸半途遇到飓风，船沉舟毁，多年苦心尽被惊涛骇浪吞噬。
　　第三次，鉴真大师亲自到福州买船，计划在七四六年东渡日本，万事俱备，却因弟子怀疑倭奴将对大师不利，而请官府截留大师，在温州滞留了六十日，越洋弘法的心愿又成了泡影。
　　三次挫折，足以使一般人放弃任何理想、目标了。可是，鉴真大师能忍人所不忍，为人所不敢为，在西元七四八年，又四度为弘法利生而扬帆，不料仍是功亏一篑，因方向错误而飘流到海南孤岛，不但未能达成佛法东传日本的愿心，反而因局困海中孤岛两年，导致双目失明。
　　到了七五三年，鉴真大师毅然作第五次远航，又因信徒们不愿他离去而团团围住扬州龙兴寺，终不能行，大师的人虽被留住，内心却深觉弘扬佛法于海外的事业“舍我其谁”，愈挫愈奋，再接再厉的命弟子备妥海船，于同年十月悄悄从苏州出海，十二年来艰苦备尝的愿望，终于在第六次的航行中圆满实现。鉴真大师为这个荒陬野岛带来了宗教、文学、医理、建筑、服饰、美术、工艺、蔬果、文物制度等种子，散播在东瀛三岛的土地里，使日本初民能亲炙大唐文化，普沾法喜。鉴真大师为了弘法异域的悲愿，不惜与顽民周旋，在误解中忍辱，逆境中精进，甚至奉献自己的器身，用大无畏的精神来导航，以佛陀慈悲的愿心作依靠，终于完成了启导日本文明的弘法家业。
　　所以，真正的愿力是不受时间、空间的限制，在忍辱、持戒中萌芽，在慈悲、精进中结成奇花妙果。鉴真大师投注了十二年的心力才东渡到日本，我们今天只需要几个小时就可以轻易克服时空的阻碍而达到，但是，我们有没有比鉴真大师更深的悲愿？有没有比鉴真大师更高的毅力？我们对中国佛教的弘传到底投注了多少心力？我们对中国佛学的发扬到底痛下了多少工夫？
　　唐朝的玄奘大师，一生殚精竭虑于佛经的传译事业，亲自跋涉瀚海，攀越峻岭往西方取经。他绍隆佛种、光大佛法的弘愿，不曾因路途遥远、时日漫长而稍怠。当他身陷荒地沙漠，命在垂危之际，还咬紧牙关“宁向西天一步死，不回东土一步生”，这种为佛法献身的大愿，终于使他平安地从印度取经回国，承续佛陀的慧命光辉，让中国佛教从此开花结实。
　　我们常说佛教的四大精神是“悲、智、愿、行”，地藏菩萨怜恤地狱众生的煎熬辛苦，发下“众生度尽，方证菩提”“地狱不空，誓不成佛”的悲心，这种大愿就包含了大悲、大智、大行的精神。所以，我们从愿力来看佛教的奇人，不仅只看愿的大小而已，更要体会古德先圣们愿心的崇高伟大，他们的“奇异”之处，正奇在此中。

　　三、从智慧看佛教的奇人　
　　在佛教里面,不仅八十岁的老禅师、老和尚具有奇人异事，有时候连十岁的小沙弥也令人称奇，七岁的均头沙弥就能证阿罗汉果，就是极好的例子。现代社会，对于老年人不太重视，其实老年人经霜历雪的智慧就像一座宝矿，不是浮华无根的年轻人所能企及的。
　　从前有两国交战，甲国向乙国下战书，限对方数日之内回答八个问题，如果能够圆满答覆，甲国便俯首称臣，如果答不出来，就表示这个国家没有智慧之士，不足以立国。这个国家的君臣，对八个难题百思不得，无人能解，眼见大变将至，国王急得像热锅蚂蚁，只好向全国百姓张贴布告，谁能解答这八个问题，就封他高官爵，赐他厚俸禄。一天天过去，眼看期限将至，还是没有人出面，到了最后一天，有个老禅师游方而来，看到示上的八个难题，抚掌大笑，当即撕下告示来到国王的面前说：
　　“这些问题太简单了，我能解答！”
　　什么问题呢？
　　(1)什么水比海水多？
　　老禅师说：“一杯法水比海水多”，一杯水浇在枯萎的花草上，花草得到及时灌溉，可以欣欣向荣，这杯水就是甘霖；一杯水给一个焦渴的人喝，他的咽喉内脏得以滋养，可以活命保身，这杯水即是甘泉；佛法的喜水洒在绝望、痛苦的心田，润泽他枯涸的心灵，使他获得新生，发挥智慧，贡献大众。一勺法水，便是胜于大海汪洋的甘露。
　　(2)什么人最美？
　　有慈悲心的人最美。衣饰容貌的美是短暂的，人有老的时候，衣服有破旧的时候，只有慈悲心亘古常新。慈悲为怀的人能够化恶境为善缘，化假意为真情，化腐朽为神奇，使周遭的人一齐感受到社会的温暖，人情的芳香。
　　(3)什么人最富？
　　老禅师说：“布施的人最富”，因为行布施的人有喜舍心，能够知足常乐，布施出去的是有限有相的财富，却能获得无限无形的心宝。所以说，布施的人最富有。
　　(4)什么人最穷？
　　贪欲悭吝的人最穷。因为好悭吝的人永远不能满足，欲求多则多苦，一苦就不能快乐，心里像不毛之地，长不出欢喜的妙果。所以，物质的贫不算贫，心里的贫才是大贫。
　　(5)双马如何分母女？
　　两只身高、重量、毛色完全一样的马，如何来分别哪一匹是母马？哪一匹是小马呢？禅师说：“放一堆草在地上，看看哪一匹让另一匹马先吃？让的是母马，吃的是小马。因为天下父母心一般，即使畜生也懂得亲情，母马一定慈爱它的子女，让小马先吃。”
　　(6)双蛇如何分雌雄？
　　两条蛇，也是一样颜色、大小，如何区分雄的、雌的呢？老禅师巧妙的解答这个问题：“弄一张网来，把蛇兜进去，公蛇一定非常着急，要找出口保护母蛇逃生，母蛇则会静静地卧在网里不动。由此就可以知道哪条是公蛇，哪条是母蛇。”
　　(7)什么力量最大？
　　大家一定会说：拳头、枪炮、核子弹的力量最大，可是老禅师说“忍辱的力量最大！”寒山子有一首诗：“嗔是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心”，忍辱的力量可以化贪嗔为欢喜，化困厄为平顺，忍辱的力量是沛然莫之能御的。
　　(8)什么人最不自由？
　　大家也许会认为关在监狱里的人最不自由，事实上最不自由的是犯罪而不为人知的人，他虽然没有绳之以法，关到监狱去，可是，他不管走路也好、吃饭也好，时时刻刻心里总有挂碍，日夜受到良知的谴责，死困在暗无天日的“心狱”里，这种良心不安的人，才是最不自由的人。
　　老禅师的智慧解救了这个国家的兵燹，使老百姓免于战火的蹂躏，所以，智慧能够化干戈为玉帛，化暴戾为祥和。
　　在佛教里面，还有一位聪明的那先比丘，从他的智慧流露事迹中，可以知道他是一个很了不起的奇人。有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：
　　“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
　　聪明的那先比丘就反问他说：
　　“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
　　“我父亲传给我的啊！”
　　“父亲的王位是谁传给他的？”
　　“祖父。”
　　“祖父的王位又是谁的？”
　　“曾祖父啊！”
　　那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
　　弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
　　“您见过他吗？”
　　“没有见过。”
　　“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
　　“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
　　那先比丘微笑颔首说：
　　“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
　　弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：
　　“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
　　那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
　　弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，那么，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
　　要是拿这个问题来问各位，你们怎么回答呢？
　　那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：
　　“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
　　弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
　　那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
　　弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
　　那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
　　弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：
　　“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
　　那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
　　“不会！”
　　“那么，大王您怎么办呢？”
　　“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
　　那先比丘说：“是了！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
　　弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：
　　“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
　　那先比丘和譪地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转，就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
　　弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。
　　弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
　　那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
　　弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：
　　“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
　　那先比丘一笑而罢，另作别解：
　　“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
　　“包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
　　“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗？”
　　弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
　　那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
　　弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：
　　“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
　　“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
　　“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
　　聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
　　“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
　　“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
　　弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
　　那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，偃苗助长，反而容易弄巧成拙！”
　　弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：
　　“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
　　那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
　　“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
　　“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
　　弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
　　佛教里面有类似的智慧如山如海，经典卷帙间俯拾皆是。例如：有名的一休禅师，就有在谈笑间旋乾转坤的菩提心量。有一天，一个信徒来向一休禅师告辞：
　　“师父，我不想活了，我要自杀！”
　　禅师问：“活得好好的，为什么要寻短见呢？”
　　“师父啊！您不知道，我经商失败，现在债台高筑，被债主们逼得无路可走，我没有办法应付，只有一死了之啊！”
　　“难道一定要死才能解决吗？没有别的路可以行了吗？”
　　“没有了！我家里只有一个幼小的女儿，已经山穷水尽别无生机了！”
　　禅师灵光乍现：“哦！我有办法了！”
　　信徒急问：“师父，您有什么办法？”
　　“只要你把女儿嫁给我，我做你的女婿，问题就解决了！”
　　信徒大惊失色：“这……这……这简直是开玩笑！您是我师父，怎能做我的女婿？”
　　一休禅师胸有成竹地挥挥手说：
　　“要帮助你解决问题啊！好啦！好啦！你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里让你招女婿！快去！快去！”
　　这个生意人素来十分虔信一休禅师的智慧，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿，这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，看热闹的人把商人家里挤得水泄不通，争着一睹这种奇人奇事。一休禅师安步当车抵达后，什么话也不说，只吩咐在门口摆一张桌子，上置文房四宝，围观的人更觉稀奇，一个个屏气凝神要看好戏。一休禅师安安稳稳坐了下来，眼不跳心不惊地写起书法来了，不一会儿功夫就摆了一地的楹联书画，大家看一休禅师的字写得好，争相欣赏，反而忘了今天到底来做什么的。结果，禅师的字画不到一刻钟就被抢购一空，买书画的钱推成了小小山。
　　禅师问这个信徒说：“这些钱够还债了吗？”
　　信徒欢喜得连连叩首：“够了！够了！师父您真是神通广大，一下子就变出这么多钱！”
　　一休禅师拂拂两袖说：“好啦！问题解决了，我女婿也不做了，还是做你的师父好！再见！”
　　智慧能够解决许多困难，佛教里有许多这样的奇人奇事，把智慧的妙果献给众人分享。
　　又有一天，一位将军下帖子请一休禅师到家供养，禅师一向不修边幅，到时就衣着随和地去赴约了。没想到守门的卫士一看到他，就连声怒喝：
　　“哪里来的疯疯癫癫的和尚，走开！走开！”
　　禅师忙说：“喂！你家主人请我来吃饭的，你怎么赶我走开？”
　　守门的卫士白眼一翻：“胡说！我家主人怎么会请你这种和尚吃饭？他今天请的是庄严伟大的一休禅师，你也不照照镜子？快走！快走！”
　　一休禅师被挡驾，只好回转去换了一身庄严的法服，再度来到将军府前。卫士看到一休禅师穿着那么庄严，连忙毕恭毕敬地礼请入内。开席后，禅师坐在丰盛的筵席上，不但不把菜吃到嘴里，反而一样样夹进衣服袖子里。将军心里十分惊诧，以为禅师要留藏菜肴回去吃，当着众人颇觉难堪，就低声暗示禅师：
　　“师父，席上这么多人，不好看……，等客人走了，我再多办些菜让您带回去好了……”
　　禅师淡淡地说：“你啊！不是请我吃饭，是请我的衣服吃饭！我人到了，不能进来；要穿上这件衣服，才能进来，这不是请衣服吃饭吗？”说着，把衣服留在席上，自己穿着破烂的僧衣回去了。
　　当今的社会上，不是也有很多人只敬衣冠不敬人，只问权势不问操守的吗？一休禅师的智慧随缘随化，机锋相对时，平实接众时，都显现无上的智慧，更具有高瞻远瞩的功力。
　　有一个非常富有的信徒，请一休禅师到他家里参观他收藏的古董精品，参观了之后，富翁请禅师评价评价。一休禅师说：“你这些东西呀，都很平凡，我的寺院里有几样宝贝，那才是真正价值连城、无与伦比的！我寺里有一万年之久的盆，五千年之久的碗。”
　　富翁一听，高兴得不得了，立刻问：“有这样的宝物啊！师父，您行行好，快开个价钱出来，我通通买了！”
　　禅师想了想说：“你要真喜欢的话，我也可以割爱，只算你三千两银子好了。”
　　富翁大喜过望，立刻叫家人捧出三千两纹银奉上，说：
　　“一句话！好！这银子您先收下，明天我就到寺院里去取那些宝贝回来。”
　　隔天富翁来寺里取宝物时，一休禅师吩咐侍者：
　　“带这位居士到后院去，那里所有的盆子、碗啦都是他的！”
　　富翁喜孜孜地来到后院一看，哪有什么宝贝？！就只有一个猫喝水的碗，一个狗吃饭的盆而已。富翁面如土色，气呼呼地跑回跟禅师理论：
　　“一个狗盆，一个猫碗，哪里就能值三千两银子呢？”
　　一休禅师大笑：“岂只值三千两？三万两以上的价格我都不肯卖呢，你如今能买到这两样宝物，还算你的福气呢！”
　　富翁一听，无可理喻，只得怏怏然回去了，内心懊悔不已。
　　不久，社会上传出了富翁布施三千两银子的盛事，一夜之间，这富翁受到众人的赞叹、崇敬，成了慈悲的象征。这时候富翁才明白：一休禅师是在教他为富不可不仁的道理，他用三千两银子买来的，不是猫碗、狗盆，而是慈心、高义，这个大功德哪里是区区几千两银子的价值所能比拟？一休禅师运用他的智慧去救人、教人、度人，可以起死为生，化衣冠为正见，转悭吝为布施，连日常生活中的一件衣服、一样小小的笔墨、一对肮脏的狗盆猫碗都可以用来说法，他的大智大慧岂是我们所能衡量的？而这些大智大慧都源自佛教的诸佛菩萨，又岂是我们所能轻忽怠忘的？下面，我们再从另一个角度，来看看佛教的奇人：

——格杰仁波切

    四、从慈悲看佛教的奇人　
　　在佛教里面，有很多感人的大慈悲者，他们看到众生受苦，就像自己受苦一样，为了救众生脱离苦境，不惜献身殉道，这种“履行仁慈，博爱济众”的精神，创造了中国佛教里的许多奇人异事。像金山活佛为人治病，如果病人生的是疮包，他就不嫌肮脏龌龊的用嘴巴在疮包上舔吸，舔吸出来的一大堆脓血，并不吐出，而是完全吞下肚里，以免病人看了恶心呕吐，这种“能为甚难希有之事”的行为，正是佛教里使人感动流泪的慈悲精神。
　　日本的空也和尚有一天晚上正在打坐的时候，突然闯进来一个凶神恶煞般的强盗，提着一口寒光闪闪的钢刀，威胁空也和尚把钱财交出来，空也和尚翻箱倒箧把所有的东西都给了对方，两眼涔涔流了泪水。强盗看了泪眼滂沱的老禅师，不屑地说：
　　“你这个和尚太没有出息了，你们出家人早已看破世间的一切，一点钱财算得了什么，值得如丧考妣号啕大哭！”
　　“我不是为自己失去钱财而伤心落泪，而是为你而哭啊！”老禅师回答说。
　　“笑话！我身强力壮的，你为我哭什么？”
　　“你杀人劫财，种下轮转恶趣的种子，我是为你即将堕入地狱受无量的苦而忧心痛哭啊！”老禅师无限慈悲地说。
　　经上说：“菩萨畏因，众生畏果。”凡夫愚痴只贪图眼前不当的享受，而不顾果报的痛苦，好比看到剑上涂了一层蜂蜜，赶忙张口去舔，蜜虽然吃到了口，但是舌头也割破了。而菩萨能以无限的智慧，洞察五欲六尘的享乐即是未来鼎镬之苦的根源，因此以无尽的悲心，方便利导众生舍弃短暂虚幻的欲乐，转而追求无上的涅槃之乐。般若经上有一位常啼菩萨，看到众生在恶世中头出头没，饱受贫穷、老病、忧苦的逼煎，如同自己身历其境，因此常为众生悲泣不已。空也和尚的眼泪流露出多少菩萨对众生的关切，含藏多少菩萨对众生的哀矜！
　　晋朝时代有一位僧群禅师，一生淡泊名利，隐居于霍山，茅茨土阶，蔬食淡饭，安贫守道。霍山孤立于大海之中，山顶上有一石盂，深有六、七公尺，清泉从中汨汨流出，芳香甘冽，如饮甘露琼浆，僧群禅师每日饮水充饥，不食米粒。从僧群禅师住的草庵到石盂之间，横梗着一条清澈的溪涧，禅师于是在溪上搭构一座木桥，每天往返汲水充饥。有一天当禅师如往日般提着水囊，过桥去汲水的时候，忽然看到一只折断翅膀的鸭子栖息在窄小的桥上，看到禅师走来，伸长着脖子表示抗拒。禅师看到鸭子挡住了去路，本来想以锡杖赶走它，可是又担心及鸭子，只好提着空水囊，枵腹而归。第二天去汲水，鸭子仍然站立在桥头上，昂首逍遥，毫不畏惧。禅师不得已只好忍着辘辘饥肠折回庵中，天明再去，鸭子还是不离去。如此过了数日，禅师为了怕惊吓到鸭子，连日滴水未进，终于枯绝而死。古德这种“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的牺牲精神，正是佛陀慈悲襟怀的高度表现。
　　魏晋时代的法进法师，智慧慈悲具足，深得朝野上下的爱戴。有一次地方上流年不利闹饥旱，饿殍遍野，状极凄惨。法进法师于是斋戒净身，拿着刀、盐到饿人家聚集的深山石窟之中，对着面黄肌瘦的灾民传授三皈依，然后将衣钵挂于树丫上，慈祥地对大家说：“今天我要将生命供养给各位，请各位割取我身上的肉聊以充饥吧！”大家看到自己平日最为敬重的师父要舍身救自己，人人踯躅不敢动手，法进于是拿起刀子割下自己的肉，掺和着食盐，端给大家食用。灾民们耐不住饥饿的煎熬，不得已含着泪水吞下了师父的净肉。法进法师为了救活更多的众生，毫无痛楚，并且无限欢喜的奉献了自己的性命。当初佛陀在因位修行的时候，也曾经割肉喂鹰，舍身饲虎，完成了难行能行、难忍能忍的菩萨道。在菩萨看来，众生与自己一体，慈济众生就是完成自己的佛道，因为一切诸佛皆因众生而发大悲心，因发大悲心而长养菩萨道，因此众生是我们实践菩萨道的道场，有了慈悲心，众生所加诸于自己身上的一切磨难、困厄，都是醍醐甘露了！
　　

——格杰仁波切

    五、从神异看佛教的奇人　
　　佛教里面的许多禅师大德真是奇中有奇、无奇不有，诸般奇异，都是应机示化，为去除世人的嗔恚愚痴而神之玄之。
　　有一位飞锡禅师，本名叫邓隐峰，为什么称他为“飞锡禅师”呢？据说有一次，他看到两国的军队打仗，弄得老白姓民不聊生，他劝双方放下干戈不要再争战，可是刀兵无情，谁肯听一个出家人的话？不得已，邓隐禅师就把锡杖往空中一抛，自己也随之在天空中飞舞。鏖战激烈的兵士看到半空中有个和尚飞来飞去，都啧啧称奇。不觉停手看他飞舞，看得发楞了，忘了争战打仗，以后他就得了“飞锡禅师”的封号。
　　有名的金山活佛也有许多的奇事。他是怎样的奇法呢？冬天的时候，金山活佛妙善禅师跑到金山寺大雄宝殿屋顶上去晒太阳，纠察师父一看，就骂他：
　　“哎呀！胡闹！怎么可以在佛殿上面晒太阳呢？”
　　他一听，太阳也不晒了，就从屋顶上一直滚、滚……飘飘然凌空滚到地下，然后站起来，弹一弹身上的灰尘就走了。
　　他最大的长处就是替人看病。金山寺的最后一任住持是太沧和尚，民国三十八年为了逃避共匪叛乱，也渡海到台湾来，太沧和尚亲自告诉我，他和妙善禅师是很好的朋友，有一天，他请求禅师说：
　　“佛爷，我的母亲生了重病，请您帮她看一下吧！”
　　妙善禅师漫不在意的回答：
　　“哪里呀！我又不是医生，怎么会看病呢？”
　　“佛爷慈悲，您自己讲过您会看病的啊！”
　　“哦？”禅师问：“就在寺内的洗澡池边讲的啊！”
　　金山活佛听了，就走到洗澡池边，随手掐了一碗洗澡水给太沧和尚说：
　　“这是般若汤，拿回去给你母亲喝！”
　　大陆上的寺院，一星期才烧一次水供给好几百人洗澡，那些洗过身体的水就像泥浆一样，难以下咽。太沧和尚不免心里忐忑：“这种洗澡水，怎么能治病？”
　　禅师又满不在乎地催促：“要喝就快啊！凉了不好！”
　　太沧和尚只好相信他，把洗澡水端回去给母亲喝，说来奇怪，病却渐渐好了。然而每逢有人纠缠妙善禅师，请他治病时，他总是只手连摇：
　　“不会看病！不会看病！”
　　要是被人缠得脱不得身，他就在身上这边抓抓，抓那边搔搔，把身上的污垢搓成一团，用鼻涕口水一拌，说：
　　“拿去！这是长寿丸。”
　　就像济公活佛给人治病一样，奇的是那种“长寿丸”还真能使病人霍然痊愈，拔苦与乐。有次碰到一个病人千拜托万拜托：
　　“活佛，我胸口痛得受不了，请您为我治疗吧！”
　　他就把两手一摊，说：“我哪有办法替你治疗啊？这样吧，给你一拳看看！”说着，真的一拳虎虎向他胸口打去，那个人痛得哇哇大叫，说也奇怪，病就这样好了。
　　金山活佛的神奇是奇中有真心，至于普化和尚的神奇，是奇中有大意。
　　《高僧传》里，记载了普化和尚的一段故事：某天，他到处向人化缘：“我要化一件衣服穿哦！化一件衣服穿哦！”信徒们听他这么说，这个也做一件衣服给他，那个也做一件衣服给他，他看了，却皱皱眉头两手一推说：
　　“这个我不要！这个我不要！”
　　“咦！您不是要衣服吗？现在衣服给了您，怎么又不要呢？”信徒们觉得呀异。
　　普化和尚也不理睬他们，还是到处说：“我要衣服！我要衣服！”
　　临济禅师知道了，就送给他一口棺材，普化和尚高高兴兴地说：“我有衣服了！我有衣服了！临济禅师知道我的心，如今有衣服穿了，我可以走了！”
　　于是，又到处传告：“各位！我明天要死了，我要在东门坐化！”
　　大家听了很好奇，就一大早赶到东门去看热闹，果然看到他担着一口棺材向东门走来，到了东门，他张望了一番，跟大家说：
　　“你们这么多人看我死，真不方便，我今天不死了，明天到南门再死。”
　　第二天，到了南门，还是一样人山人海，他又皱起眉头：
　　“唉呀！南门这么多人，我不要死，明天到西门去死。”
　　隔天到了西门，人还是不少，普他和尚跟着又抱怨：
　　“众目睽睽之下，死得不自在，我要等明天去北门，没人观看的时候再死。”
　　看热闹的民众再三失望，心里想：“我们给这个疯疯癫癫的和尚欺骗了，哪里有人说死就死？他跟我们开玩笑的，明天北门不去了！”
　　第二天，普化和和担着棺材到了北门，看看四周：
　　“嘿！好清静哦！现在不死更待何时？”说着，跳进棺材里面就死了。这件消息传出去，大家争相赶来观看，一个个抱怨着：“可惜！可惜！没有看到他死。”，众人受好奇心驱使，想看看他死了以后究竟是什么模样，就合力把棺材打开，不料棺材里却空空如也，什么都没有，只隐隐约约听到空中传来阵阵念佛的声音……
　　普化和尚要化的缘不是衣缘，而是生死；一件衣服穿脱起来很容易，生死这件衣服，却往往是该穿的时候不肯穿，该脱的时候不肯脱。普化和尚妙想天开化缘，其实是对生死的了脱自如。
　　大千世界无奇不有，我今天随缘宣讲佛教里面的奇人异事，是期望大家能于“一一微尘中，见一切法界”，及时精勤，亲闻正法，莫堕惑冥，勿染污垢，毕竟生命有限，人身难得啊！

——格杰仁波切

    六、从精进看佛教的奇人　
　　最后我们来看看佛教里面勤修精进的奇人。
　　懒融禅师是一个最好的例子。他用功的程度是我们现代人无法企及的。懒融禅师看书时，肚子饿了，就随手抓起一块蕃薯，一面啃一面继续持诵，还吃得津津有味，旁边的弟子看到了，大吃一惊，叫道：
　　“师父！您怎么吃石头？”
　　懒融一看，果然是石头，随即毫不在乎的回答：
　　“石头也好吃，石头也好吃！”
　　他诵经更是专注，绵绵密密几乎诵到天女散花、溪声说法的境界，弟子们看他诵得凝神入定了，连鼻涕悠悠地流下来都不知不觉，就提醒他：“师父，您的鼻涕快吃到嘴里了！”
　　他连眼皮都不抬的回答：
　　“我没有时间为了你们这些俗人擦鼻涕！”
　　一叶落而知秋，我们可以从懒融禅师精进的功力，了解佛教神奇境界的一面，那不止是一种精神上的忘我、升华，也不止是一种愿力的锤炼、凝聚，更是一种千古身命的移情化性、脱胎换骨！
　　我们今天从六个角度来了解佛教里面奇人，希望各位听了以后，能够把忍耐、愿力、智慧、慈悲、精进的精神都带回去，在日常生活中常行常觉，时时节身慎言，事事守摄本心，这样，大家就都可以成为佛教现代的奇人了。人人都能证验佛法里的奇应妙报，体现佛法中的道念正觉，中国佛教就有希望了！