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乾隆大藏经 大集部 454 大方等大集经卷第五至十 如意妙宝珠 ...

已有 913 次阅读2014-10-13 01:11 |系统分类:科技教育| 乾隆大藏经, 如意 分享到微信

大方等大集经卷第五

北凉天竺三藏昙无谶译

                                                                                   如意妙宝珠

宝女品第三之一

  尔时,世尊故在欲、色二界中间,大宝坊中师子座上,与诸大众围绕说法。
  尔时,会中有一童女,名曰宝女,即从坐起,右手执持白真珠贯,而作是言:“若我真实能于十方无量世界,受持如是大集正典,读诵书写,演说其义,广流布者,愿此珠贯著佛顶髻及诸菩萨!”说是语已即掷珠贯,以佛神力及以诚言,珠贯即在如来顶上,亦遍一切诸菩萨首。
  而诸菩萨各各自于首贯珠中,见其来世成佛之时所有世界菩提之树,众生调伏及往愿力了了见知,见已各各生奇特想,白佛言:“世尊,是宝女者,云何乃有如是无量大功德也?我于无量阿僧祇劫所有誓愿,今于一念悉见了了。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,实如所言。是宝女者,已于过去九万六亿那由他佛,种诸善根,发大善愿,所生之处常得真实。是故是女凡所思念,言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华,即言而有。若言欲令满此三千大千世界种种妙香,言已即有。若欲示现种种形色,转轮王色、四天王色、天帝释色、梵天王色,或沙门色、婆罗门色,或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色,如言即得。若风灾起时转为火灾,火灾起时转为水灾,水灾起时转为风灾,如言即转。若有魔王将诸兵众,执持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯,欲令转变成宝华者,如言即成。若于空旷无水多乏,为诸众生发大誓愿,其中即有城邑聚落,人民大小浆水无乏。若愿三千大千世界所有诸色如如来色,即如其言成佛妙色。若言一切所有大众悉住虚空,言已即住。善男子,若是宝女,欲于此处虚空之中,遍闻十方诸佛所说,如言即闻。善男子,宝女童女成就如是无量无边诸大功德。”
  尔时,宝女即于佛前说偈叹曰:

  “我今成就大宝聚, 故能赞叹无上尊,
   远离一切诸烦恼, 是足大宝助菩提。
   如来具足无上宝, 大光能照无边世,
   无上宝幢佛世尊, 我今献宝以供养。
   砗磲玛瑙青琉璃, 金刚真珠日月宝,
   以如是宝供养佛, 为令众生成菩提。
   世尊身光胜诸宝, 众生乐见无疲厌,
   处在一方见十方, 令众各见前有佛。
   有见如来身行住, 或见坐卧及说法,
   或见默然无所宣, 或见入定修智慧。
   如来一一毛孔光, 能照十方诸世界,
   光明清净最无上, 犹如秋月净莲华。”

  尔时,宝女偈赞佛已复作是言:“世尊,我今于此大集经中欲少问义。如来若许,乃敢咨启。”
  佛言:“善哉!善哉!宝女,随意发问。若有疑网,我当为汝而除灭之。”
  尔时,宝女即白佛言:“世尊,云何实语?云何为实?云何法语?云何为法?”
  佛言:“善哉!善哉!至心谛听,吾当为汝分别解说。宝女,菩萨摩诃萨有三种实。何等为三?一者、不诳诸佛,二者、不诳己身,三者、不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生?宝女,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,贪著声闻、辟支佛乘,是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳?宝女,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,若在地狱受大苦恼,若遇魔业邪见同止,若生恶国起恶烦恼,身遇刀槊、斫刺、烧炙,于如是时终不舍离菩提之心,不休不息,不畏不悔,令菩提心遂更增广,为诸众生受大苦恼,见受苦者心更增广,勤修精进欲得菩提,不为邪语之所诳惑,一切邪风不能倾动,是名菩萨不诳诸佛、己身、众生。
  “宝女,若有菩萨不诳诸佛、己身、众生,是名菩萨真实之实。宝女,不诳诸佛复有四事:一者、其心坚固,二者、住于至处,三者、具足势力,四者、勤修精进。不诳己身亦有四事:一者、净心,二者、至心,三者、不诳,四者、不曲。不诳众生亦有四事:一者、庄严,二者、修慈,三者、修悲,四者、摄取。宝女,是名菩萨第一之实。菩萨实者,初发愿时不舍众生。复次,宝女,菩萨实者,不多语、守护语、不粗语、真实语。若在独处、大众、王边发言诚实,非为财物而故妄语,非为自在而故妄语。若有三千大千世界满中七宝,尚不为之而生妄语,况复小事而妄语也?
  “宝女,如是实者,有三十二净。何等三十二?一者、惭语,二者、功德语,三者、愧语,四者、柔软语,五者、不虚语,六者、无讥呵语,七者、不贪著语,八者、不畏语,九者、闭诸恶道语,十者、开诸善道语,十一者、圣行语,十二者、慧行语,十三者、内净语,十四者、外净语,十五者、乐受语,十六者、乐听语,十七者、不涩语,十八者、微妙语,十九者、分别语,二十者、妙音语,二十一者、纯善语,二十二者、不诳语,二十三者、不热语,二十四者、欢喜语,二十五者、自劝喻语,二十六者、劝喻他语,二十七者、不失语,二十八者、安隐语,二十九者、福田语,三十者、如佛语,三十一者、实围绕语,三十二者、净口语。
  “复次,宝女,菩萨实者,凡所言说口意相称。云何名为口意相称?修集施故获得菩提,非因悭贪而能得之,是名意口相称而语,能施一切名之为实。修集净戒获得菩提,非因毁戒而能得之,是名意口相称而语,如戒而住名之为实。修集忍辱获得菩提,非因瞋恚而能得之,是名意口相称而语,具足修忍是名为实。勤行精进获得菩提,非因懈怠而能得之,是名意口相称而语,修精进故名之为实。修集禅定获得菩提,非因乱心而能得之,是名意口相称而语,修集定心名之为实。修于智慧获得菩提,非因愚痴而能得之,是名意口相称而语,修智慧故名之为实。三十七助菩提之法,四无量心亦复如是。
  “复次,宝女,夫真实者,所谓圣行。圣行者,苦无常行。又复圣行,所谓知苦、远集、证灭、修道。知于五阴无出生相,是名知苦。五阴因者,所谓爱结毕竟远离,不贪不著,不赞不求,不去不来,是名离集。灭一切相,然其灭时无一法灭,不平等法作平等法,是名证灭观。奢摩他、毗婆舍那,其相平等,无觉无观,无有平等,无系无取,无作无变,是名修道。真实了知,如是等谛又能分别广说其义,是名菩萨摩诃萨实说是真实法。”
  时,十千菩萨得真实忍。
  “宝女,法语者,凡所演说依法而语,观法、念法,奉行于法,行至处法,求法、欲法、乐法、修法,法幢、法杖、庄严法器,法灯、法明、法念、法意、法有、法疑,庄严璎珞法床、法仪、法护、法财,法无穷尽,广大无边,法事、法身、法口、法意。菩萨摩诃萨具足成就如是等法,是名法语。法者,真实之语,守护法语,教人供养父母、和尚、耆旧有德,赞叹菩提及菩提道,令人不舍菩提之心,至心系念不忘菩提,不离庄严修菩提法,亲近贤圣善知识等,修集信心专念听法,慕求正法勤于精进,不贪著法,知恩报恩,乐于寂静不断圣种,教化头陀勤行十善,赞叹惠施一切善法愿向菩提,至心受持清净戒律,修集忍辱,除去懈怠,修净禅定,智慧方便,慈悲喜舍,修四真谛趣向于谛,四无碍智得大神通,随顺法施修四念处,乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脱,如法解脱声闻、缘觉、菩萨诸乘,赞说一切所有福德,当观十二甚深因缘,分别空门、无相、无愿无所畏惧,说五阴如幻如化,说十八界如虚空相,说诸入性同于空性,常说七财、六念、六敬,解说具足六波罗蜜,说六常行,修六神通,具足五眼说第一义,流布世间成就业语,一切众生其心平等赞叹佛语。
  “宝女,若有菩萨具足如是法语,口终不说我语、不说众生语、不说寿命语、不说士夫语,不说断语、不说常语,不说有见语、不说无见语,不说两断语,不著中语,不说聚语,不说灭语,不说诤语,不说偏语,不觉知语,不颠倒语,不增疑心语,不逆法语,观法界语,破憍慢语。说法菩萨如法而住,如法而说实语、法语、不断语、不折语。说法菩萨,一切世间不能共论,见者怖畏。法语菩萨能演说空、无相、无愿,不著三界及以诸有,不从他乞,无心意识,无有尘垢,无明无闇,不系属他,不系属自,无有高下,不杂一切境界因缘。清净寂静无有导首,难知难觉,不可思惟,不思惟行,清净智者,乃能知之。无受受者永断诸受,过于三世不灭无灭相,不生无生相,无有丰俭,无生无断,无增无减,无当有无已有,非修非见,非魔见非真实见,非相非非相,非一相而亦一相,非有屋宅远离屋宅,非近非远,非离非别,非缚非解,非有漏非无漏亦非相似,非苦非乐,非具足非不具足,非名非色,非著非脱,非破非完,虽非金刚不可坏相真实如尔,非近非远,无色无因,亦非顽嚚,非此非彼,非内非外,非自非他,非见非闻,非忆非忘,非识非知,非识境界非知境界。宝女,是名为法。若能广说如是等法,是名说法。
  “复次,宝女,法语菩萨不与一切世间诤竞,不轻不慢于他未学,心不轻笑,不生高心,不自赞叹,不谤他说,不以饮食为他说法,不遮他善令生疑惑;见他犯罪终不说之,于他法中不生轻贱,不遮止他所修行法。凡所说法,不离于空、无相、无愿,终不分别一切法界,不动法界,不动实性,不依字、识、人、不了义,虽不依止亦不诽谤,于自他众不生分别,亦不诽谤十二因缘,非在世间净于世间,非法净法无贪无悭,无有毁戒不舍破戒,无瞋无妒无有懈怠,不失道心不忘菩提,为欲庄严无上智慧,不休不息心不生悔,于他法中心无妒嫉,不以著于非修多罗谤修多罗,毗尼摩耶亦复如是;于正法所终不见非,不因于慢而增长慢,不谤因果及业果报,于正法中心无退转,知恩念恩报之不忘,终不怀抱瞋恨之心,不著我见,不嫉他利,于怨亲中无有二想,得他讥刺终不报之,不作两舌斗乱彼此,不怀谄曲显异惑众,不为他喜受菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒,住空闲处思惟寂默,勤心受读十二部经,不为胜他故受持守护如是等戒,不为供养现作知足,不为显他不知足故自修知足,不言诸佛无上菩提他之所作,不造恶业邪恶活命,不舍七财,不贪于食,不断圣种,不诽谤他,不自赞叹,于佛法中不作数量,赞叹大乘心无厌足,是名法语。”
  尔时,世尊复告宝女:“菩萨义者,云何名义?所谓信心修庄严时无有虚诳,为欲庄严一切善根,至心专念修行善法,破众生疑不求果报,施诸众生安隐快乐,护持禁戒不失忍心,勤修精进增长善法,修寂静定摄诸散乱,具无上智破无明闇;修集慈心等诸众生,修集悲心随众所作亲往营理,修集喜心施众法喜,修集舍心不观苦乐;舍财法已心无悔吝,所言柔软坏众恶心,利益于他具足甚深,修行同事劝发大乘,以是四摄调伏众生;见一切行皆是无常、苦、空、无我,净诸烦恼;依止于义不依于字,依止于智不依于识,依了义经舍不了义,依止于法不依于人;说义无碍无有穷尽,而于法界无所分别,说辞无碍获得解脱,说乐说无碍如法而说;庄严惠施不知厌足,庄严于戒善愿成就,庄严多闻如法而作,庄严功德具足相好,庄严智慧知诸众生上中下根差别之相,庄严于定为心清净,庄严于智得三种慧;修四念处为心不散乱,修四正勤为得善根,修四如意往来诸方,修集五根辩分别句,修集五力为坏烦恼,修七觉分为知诸法,修八正道不为恶动,修集神通为不退失。菩萨摩诃萨解如是义,是名为义。若有菩萨能说是义,是名说义。
  “复次,宝女,又复义者,修集空定坏诸有法,修集无相坏诸法相,修集无愿不求三界;若能演说如是三空,是名说义。一切诸行不可修行,是名为义;菩萨说是不可修行,是名说义。断一切生,是名为义;菩萨若说诸法无生,是名说义。诸有无出,是名为义;如是说者,是名说义。四真谛者,名之为义;如是说者,是名说义。无我我所,名之为义;如是说者,是名说义。字不可说,名之为义;如是说者,是名说义。真实之义,名之为义;如是说者,是名说义。一切菩提之法,不可称计,是名为义;菩萨摩诃萨如是说者,是名说义。多闻之人如法而作,是名为义;如是说者,是名说义。一切诸乘大乘为最,是名为义;能如是说,是名说义。
  “复次,宝女,无所分别,名之为义。无有众生,亦无受命,一味不动不尽,一事不生不出,不来不去,不灭不二,不可观见,无有造作,无为无作,心不谄曲,三世平等,三分无差,不失不得,不热不冷,不净不秽,不行如尔,不取不舍,非道示道,非常非断,亦非中道,不瞋不浊,不观于法及以非法,非一切字音声辞语,无心意识,于贪瞋痴不生分别,一切诸法作相有相,空无相愿是三即空,真实入法等与不等皆悉平等,因于智慧获得解脱。宝女,菩萨若能如是具义,是名为义。说如是义,是名说义。
  “宝女,云何菩萨说于毗尼?佛说毗尼凡有二种。何等为二?一者、犯毗尼,二者、烦恼毗尼。云何为犯?云何毗尼?犯已寻觉不善思惟,因于无明颠倒虚妄欺诳烦恼著我众生疑心,不得解脱,掉悔、憍慢、放逸、寡闻,因如是等是名为犯。若破疑心获得解脱,得解脱故见有犯处,即是非处亦非非处,非身口意,不取不舍不可睹见,非是身作及心、口作。若是三作,即是灭法;若是灭法,谁作谁犯?如犯,一切诸法亦复如是。诸法无根无作无处,若能破坏如是等疑,是名为净,是名不热,随师教作,是名有信,是名有定,是名毗尼。云何烦恼?云何毗尼?十二有支,所谓无明乃至老死,是名烦恼性。能调伏一切烦恼,是名毗尼。何以故?空无相愿能调诸法。若法是空、无有性相、不可愿者,云何而有贪恚痴等?无作能调一切诸法,若一切法不可作者,云何而有烦恼诸结?一切诸法从因缘生,若从缘生,云何可见?见如是等十二有支,亦知烦恼及烦恼相。若是空智能观菩提,即以此空空于烦恼。若能观察如是平等,是名毗尼。若能如是演说义者,是名菩萨能说毗尼。若是毗尼能知我者,即是了知烦恼毗尼。云何名为知我毗尼?谓观无我,观于我性,知我净、我实,知我分别、我空、我修,知我不动、不说不著、不生不灭。若能如是知于我者,即是了知烦恼毗尼。若实无我而作我想,于无烦恼作烦恼想,亦复如是。若我本无,烦恼亦尔。若有具足毗婆舍那,则能如是观察了知,是名知我烦恼毗尼。烦恼者,非过去、未来、现在,若能不作不念不求,是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在,如心非色,非内、非外亦非中间;烦恼亦尔非色,非内、外及以中间。何以故?无觉知故,无诤竞故,无清净故,无造作故。若能如是知诸烦恼,不出不灭,是名了知烦恼毗尼。宝女,菩萨若得如是等知烦恼毗尼,亦为众生说如是法,是名菩萨演说毗尼。”
  说是法时,十千菩萨得无生忍。
  尔时,宝女心大欢喜,前白佛言:“世尊,如来所说真实法义,及以毗尼不可思议。若有菩萨能如是说,是人则能实知实见。”
  尔时,舍利弗语宝女言:“汝今已具如是等法,能演说不?”
  宝女答言:“大德舍利弗,实名无贪,无贪即义,如是义者即不可说,不可说者即是毗尼。大德,若如是者,云何可说?复次,舍利弗,实者即灭,灭者即法,法者即净,净者即义,义者即毗尼。如是等法无有文字,若无文字,云何可说?大德,实者即如,如者即法,法即无二,无二即义。夫无二者亦不可调,若不可调,云何名调?如是等法悉无所有,若无所有,云何可说?”
  舍利弗言:“汝今成就何等宝故,立如是名,名宝女耶?”
  答言:“大德,有三十二菩萨宝心,如是心中悉无声闻、辟支佛心。何等三十二?一者、发心为度一切诸众生故;二者、发心为令佛种不断绝故;三者、发心为持佛法不灭尽故;四者、发心守护僧故;五者、发心为施众生圣法之乐;六者、发心为诸众生修集大慈,令众远离烦恼诸苦;七者、发心修集大悲,舍内外物;八者、发心护持禁戒,调毁戒故;九者、发心修忍,破坏不忍憍慢恶心、颠心、醉心、狂心、放逸自在心故;十者、发心精进,为破懈怠畏退悔心,调伏懈怠诸众生故;十一者、发心修定,为破乱心、狂心、妄念,为令众生获得四禅及八解脱,调伏欲界诸众生故;十二者、发心修智破一切闇,真实知见入于法界;十三者、发心为知众生平等无二,皆一味故;十四者、发心为得无贪、无瞋利衰毁誉,其心无二,安住善法,苦乐不动,为如是等护众生故;十五者、发心为得无怖无畏,欲解甚深十二因缘,离一切见;十六者、发心为欲庄严智慧,及以功德无有厌足;十七者、发心为欲不离见佛常闻法故;十八者、发心为欲如闻而说;十九者、发心为得广大法聚,心无贪吝;二十者、发心为欲赞叹净戒,如闻而住,教化慰喻毁禁人故;二十一者、发心为破一切众生七种慢故;二十二者、发心为知一切众生上中下根;二十三者、发心为破诸魔恶业;二十四者、发心为施众生安乐;二十五者、发心为欲坏破众生,所有众苦心不生悔;二十六者、发心为欲具足成就得佛法故;二十七者、发心为知有为之法,一切无常、苦、无我故,知已不离心无厌悔;二十八者、发心为乐修集一切助菩提法;二十九者、发心为见空无相愿,以众生故而不取证;三十者、发心为于虽畏诸有亦护诸有;三十一者、发心为于见生死过而不厌悔;三十二者、发心为于若近菩提受无上乐舍,是妙乐为众生故受贫穷苦。舍利弗,是三十二发心之宝,悉无声闻、辟支佛心,是故菩萨名为宝聚。”
  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心。而菩提心成就无量无边功德,不可齐说三十二事。何以故?非声闻宝能得佛宝,非缘觉宝能得佛宝;以菩萨宝能得佛宝,得佛宝已,则得声闻、辟支佛宝、菩萨佛宝,是故菩萨名为宝聚。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,宝女所说不可思议。我观其说,是女似得四无碍智。”
  佛告舍利弗:“汝今方谓,是女未得四无碍耶?是女久已成就具足。宝女说法字不可尽,文句义味亦不可尽。”
  时,舍利弗语宝女言:“仁者今当广分别说四无碍智,于一切法悉成其事。”
  “大德,菩提心者,名无碍句。何以故?菩提心中摄诸义故,是名义无碍智;一切法界入菩提心,是名法无碍智;实无文字而说文字,是名辞无碍智;不可说法说不断绝,是名乐说无碍智。义不可说,名义无碍;一切诸法皆如幻相,名法无碍;无言说业,名辞无碍;于六入界无有障碍,名乐说无碍。了达于义,名义无碍;乐于寂静,名法无碍;字不含法,法不含义,名辞无碍;说即是声,名乐说无碍。如来正觉即菩提义,名义无碍;菩提义者能生于法,名法无碍;法可作句,名辞无碍;说已得义,名乐说无碍。法义者,名义无碍;解脱者,名法无碍;演说法相非有法性,名辞无碍;分别法界及非法界,名乐说无碍。僧即无为,名义无碍;诸僧一味,名法无碍;和合僧故,名辞无碍;说僧功德,名乐说无碍。大德,是四无碍遍一切法。”
  时,舍利弗言:“世尊,是女人者发心已来为久近耶?在何佛边种诸善根?”
  佛言:“舍利弗,过去无量阿僧祇劫,尔时有佛,号分别见如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,土名大净,如兜率天。与菩萨僧七万六千,一切皆是清净梵行,得不退转陀罗尼门。尔时,有转轮圣王,名净德报王,千世界而得自在,后宫婇女八万四千,千子具足,其力皆等莲华力士。尔时,圣王于三万六千亿岁,种种供养佛及菩萨,所谓房舍、卧具、衣服、饮食、病瘦医药。”
  舍利弗言:“世尊,不审彼佛寿命几时?”
  “舍利弗,其佛寿命满十中劫。时,转轮王与其后宫眷属婇女及外人民九万二千亿那由他,赍持种种无量无边供养之具,往至佛所,以八千亿上妙珍宝而散佛上,头面作礼,长跪合掌,口宣是言:‘世尊,我今所设供养之具,颇复更有殊胜供养胜我者不?’时佛答言:‘大王,有异供养胜诸供养,如是供养于此供养,百分、千分、万分、百千万分不及其一。’王言:‘世尊,是何供养?愿乐欲闻,唯愿说之。’尔时,世尊即说偈曰:

  “‘如恒河沙等世界, 满中妙宝持用施,
    虽有如是无量福, 不如怜愍发菩提。
    无量亿等恒沙佛, 净妙华香以供养,
    如是福德犹不如, 发菩提心七步退。
    如是发心即为施, 戒忍精进禅智慧,
    若为怜愍发大心, 其福无量不可尽。
    上色力财上族姓, 是人乃能发菩提,
    主千世界至梵天, 得大自在乃能发。
    若乐喜发菩提心, 如是乃能断恶有,
    能为人天开正路, 能开八正邪崄径。
    诸根具足不盲聋, 皆由至心发菩提,
    能见十方诸世尊, 能闻天上甘露味。
    若能至心发菩提, 是人能破疑憍慢,
    无量智慧得自在, 能为众生说法界。
    众生见之如父母, 亦如良医师友想,
    能疗众生烦恼病, 教诲令趣菩提道。’

  “尔时,圣王闻佛说是发菩提心所得功德,其心欢喜,踊跃无量,与其眷属内外人民,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,即于佛前而说偈言:

  “‘我今怜愍于众生, 是故发此菩提心!
    若欲获得大自在, 不应于此生退转。
    生死无量受苦恼, 而于自他无利益,
    宁发于此受大苦, 非以不发受安乐。
    若有众生发菩提, 即得人天圣王乐,
    亦得寂静无漏乐, 及得无上菩提乐,
    最上慧忍三昧定, 具四无量及六度,
    三种净慧六神通, 四无碍智大自在,
    无上十力四无畏, 及三念处及大悲,
    成就具足十八法, 如是皆由发菩提。
    能动十方诸世界, 亦知十方众生心,
    能度无量诸众生, 皆由发于菩提心。’

  “舍利弗,说是偈时,四万夫人、无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,圣王复于万亿年中供养彼佛,供养佛已厌世出家,既出家已思惟四句:一者、实句,二者、法句,三者、义句,四者、调句。于一亿年常思如是四句之义。舍利弗,汝知尔时转轮圣王,岂异人乎?即宝女是也。”
  舍利弗言:“世尊,何业缘故受是女身?”
  佛言:“舍利弗,一切菩萨不以女业而受身也,乃以神通智慧之力示女身耳!为欲调伏诸众生故。舍利弗,汝今实谓宝女菩萨是女身耶?莫造斯观!何以故?受女身者,即是慧力、神通之力。舍利弗,是女久已于无量劫中离男女身。如是身者,非是过去,亦非未来、现在,此身即方便身。是方便身,化此世界九万二千诸女人等,发阿耨多罗三藐三菩提心,是故示现是方便身。”
  尔时,宝女语舍利弗:“大德,汝今能以女人之身说正法耶?”
  舍利弗言:“我于男身尚生厌悔,况女身乎?”
  “舍利弗,汝于男身生厌悔耶?”
  舍利弗言:“如是,如是。”
  “大德,是故菩萨胜诸声闻、辟支佛等。何以故?汝诸声闻所厌悔处,菩萨于中受乐不悔;声闻之人不求诸有,菩萨于中甘乐受之;声闻之人于诸功德生知足想,菩萨之人无有厌足;声闻之人厌离烦恼,菩萨之人处而不惧。”
  舍利弗言:“宝女,菩萨之人有何等力,以是力故心无厌离?”
  宝女答言:“大德,菩萨摩诃萨有八种力处之无厌。何等为八?一者、慈力,心无碍故;二者、悲力,为调伏故;三者、实力,不诳诸佛以众生故;四者、慧力,离烦恼故;五者、方便力,心不悔故;六者、功德力,无所畏故;七者、智力,坏无明故;八者、精进力,破放逸故。是名八力,菩萨具足如是八力,其心不悔。”
  舍利弗言:“宝女,汝今已具足八力耶?”
  答言:“大德,言具足者即是颠倒,颠倒者即是二相,二相者即是有为,有为者即无所有,无所有者即是平等。大德,若平等者,云何有力?云何无力?云何可说一二之数?大德,一切诸法皆如虚空,而是虚空,不可说内、不可说外,不可说明、不可说闇。一切诸法亦复如是,若一切法同虚空者,云何可说有力、无力、一二之数?大德,菩萨摩诃萨亦有力、亦无力,云何有力?云何无力?无烦恼力,有智慧力;无悭吝力,有惠施力;无破戒力,有持戒力;无瞋恚力,有忍辱力;无懈怠力,有精进力;无乱意力,有禅定力;无无明力,有智慧力。是故菩萨远离恶法,修集善法。是故菩萨无恶法力,有善法力。”
  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!若有善男子、善女人,能如是说,即是实说。”
  宝女菩萨说是法时,五百菩萨成就忍心。

 

大方等大集经卷第六

北凉天竺三藏昙无谶译

 

宝女品第三之二

  尔时,宝女复白佛言:“世尊,如经中说,如来具足十神力者,为即十力是世尊耶?为离十力有世尊乎?若即十力是世尊者,是名二法;若是二者,即是无常。若离十力有世尊者,云何如来说诸法等?世尊,若一力中具十力者,何故如来不说百力?若不说百,当知一力非十非百。”
  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!如来世尊,非一非二;若非一二,云何言十?云何言百?菩萨摩诃萨远离一二,得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊非即十力,非离十力,能说十事,故名如来具足十力。如来虽说如是十力,而一力中具无量力,为流布故说言十力。”
  宝女复言:“善哉!世尊,唯愿广说如是十力。”
  佛言:“宝女,至心谛听,吾当为汝分别解说。宝女,菩萨修行菩提道时,求声闻乘及造恶业,无有是处;以是坚心,得菩提时成就初力。如来成就如是力故,于大众中作师子吼能转法轮,如是法轮,天、人、魔、梵、沙门、婆罗门所不能转。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,了知诸业悉是一业;以是力故,了知过去、未来、现在一切诸业业因缘处及以非处,得菩提时成第二力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,了众生根知已说法,以是力故,得菩提时成第三力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,观众生界,观已随界而为说法;以观界故,得菩提时成第四力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,观诸众生上中下根,观已随解而为说法;以知解故,得菩提时成第五力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,观至处道,若有为道、若无为道,若声闻道、若缘觉道、若菩萨道;以观道故,得菩提时成第六力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,恭敬尊重,修诸禅定,为调众生而说法要;以修集故,得菩提时成第七力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,于过去善根不生诽谤,成就念心不作放逸;不放逸故,得菩提时成第八力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,见未学者不生轻心,自既学已不生憍慢,能施众生智慧光明;以施明故。得菩提时成第九力。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,教诸众生远离漏法不令增长,赞叹解脱修无漏道,亦为众生说无漏道;以修无漏故,得菩提时成第十力。
  “宝女,菩萨修集如是十力,能具如来十种之力。”
  宝女复言:“世尊,菩萨摩诃萨修行何法,得四无畏及十八法?”
  佛告宝女:“菩萨修行菩提道时,所得妙法不生贪吝,不作是念:‘若我教彼,彼则胜我。’于诸众生其心平等,能舍内外施于一切,观察法界无种种相;以是因缘,得菩提时成初无畏。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,诸遮道法了了而知,以了知故,不行不随如是遮法,亦不称赞不以教人,知遮道已而远离之;以是因缘,得菩提时成二无畏。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修净道,常说净法,修治庄严得净法故,如是庄严亦自修治,亦教众生;以是因缘,得菩提时成三无畏。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,终不起于憍慢之心,终不自说我知我见,覆藏功德,显露罪过;以是因缘,得菩提时成四无畏。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,失道众生示以正道,除去道路瓦石恶刺,津途崄绝施作桥梁,闇冥之处为设灯明,见犯罪者能令调伏,能除众生所有疑悔,于非犯者不强言犯,除坏众生疑法之心,施法光明劝请说法,见说法者称赞善哉,恭敬尊重不生轻心,欲解一切众生言音,不正语者心不轻之;以是因缘,得菩提时成初无失。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语,若闻法已转为他说,为于自利及利他故,说时不轻,不生诤讼,信佛法僧,亦令众生信佛法僧,观诸法界不可宣说;以是因缘,得菩提时知一切语,得无量门总持方便,是故其身一切相好一一毛孔,悉出如来微妙音声。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修六念,亦化众生令修六念;以是因缘,得菩提时不失念心,亦得法证总持方便,无量众生于无量劫,思惟深义一时来问,如来不假思惟之力,而能一时各随问答。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常护一切众生之心,不与众生作乱心因、诸苦恼因,见诸众生行善法时不遮不乱,善知诸法悉如幻相,于诸众生其心平等,知诸法界同于一味;以是因缘,得菩提时其心常定,得无边闻总持方便,得是持已,心常在定而作佛事。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,想不颠倒,心不颠倒;以不倒故,于无我中不作我想。众生命人士夫、男女、憍慢烦恼、常断、有无、善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃等想,一切众生有颠倒故,有如是想。若无颠倒,则无是想,行于中道。以是因缘,得菩提时成就一想,无有二想。修是定故,得无尽器总持方便。以是持力,心常修集无想三昧,怜愍众生修集大悲,说法不息。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,修集舍心,舍于苦乐,不苦不乐,不喜不愁,不爱不瞋。以是因缘,利衰毁誉心无有二,常观无常、苦、无我等,亦化众生修如是舍。以是因缘,得菩提时名为大舍。得是舍已,得大海印总持方便。以是持力,虽得人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、天、梵天恭敬供养,不以为欣;邪见恶人轻慢骂辱,不以为戚。其心平等,如地水火风,不上不下,不动不浊,修大慈悲。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,至心求菩提甚深之法种种善根,不求声闻乘,修集大悲,如是等心无有退转。以是因缘,得菩提时成如来欲,无增无减,得金刚幢总持方便,得大自在,知云何说,知说何事,知何时说,知何处说,知为何众生。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常勤精进,于诸善法不知厌足,恭敬供养和尚善友,亦常亲近乐听正法,随闻而持。如是精进,为调众生,为欲供养无量诸佛,为令无量无边众生得无上道,亦令获得如是精进入于法门。以是因缘,得闻佛法总持方便。是故菩萨得菩提时,成就如是精进无减,以精进故具足神通。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,具足念心修四念处,观内外身无常、苦、无我,受、心、法念亦复如是。修空、无相、无愿三昧,为如来身,观身念处不证解脱。以是因缘,得菩提时成就如来念心无减,得知心通知诸众生根界,解业烦恼行习心处,善根恶根果报生灭诸有次第,诸佛世界,诸乘大众,菩萨诸行得授记莂,父母、亲族、师长、和尚,知如是等心不失念。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修智慧、利慧、疾慧、无边慧、甚深慧、解慧、净慧、不动慧、无碍慧、无胜慧、了知声闻缘觉乘慧、无上慧、不知足慧,具足如是等慧,求慧求法,持法说法,甘乐于法。以乐法故,于内外物不生贪著,于师和尚能忍众苦,以所须物奉献贡上,为于一字一句之义,能以十方世界珍宝奉施法主,一偈因缘舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施,不如一闻菩提之事心生欢喜。于正法所乐闻乐说,常为诸佛、诸天所念。以念力故,世间所有经典书论悉能通达。以是因缘,得菩提时,成佛智慧无增无减,如是等智名为无碍。知众生心,善不善无记、有漏无漏、世间出世间、垢法净法、生死涅槃,一切法门,一切菩提事,一切菩提道,一切世界,一切劫,一切微尘去来现在,于如是事通达无碍说时无尽。以是因缘,如来能于一法之中说无量法。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,不乐在家求受五欲,乐处空闲修出家法,乐修深义及三脱门。以是修力,得无碍法门、无挂碍智,过魔境界庄严具足,远离烦恼及诸恶见,说甚深义破众疑心,除去一切诸恶觉观,破于欲界、色无色界,为贪众生演说正法令离贪心,为喜瞋者演说慈心令离瞋恚,为愚痴者说十二因缘令离无明,为悭贪者说檀波罗蜜,为破戒者说尸波罗蜜,为瞋恚者说羼提波罗蜜,为懈怠者说毗梨耶波罗蜜,为乱心者说禅波罗蜜,为无智者说般若波罗蜜,为凡夫人说四真谛,为颠倒者说无常、无净、无乐、无我,为结缚者说三十七助菩提法。菩萨具足如是等法,以是因缘,得菩提时成就解脱无增无减。如是解脱,无能动者,毕竟清净,毕竟解脱,能知能见一切声闻、辟支佛乘,亦得清净总持方便,以持力故能说解脱,于一切法得大自在。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,恭敬智慧,得智势力,得智光明,知眷属智,知无贪心,知无瞋心,知无痴心,知无爱心,知无垢心,知无诤心,知无食心,知无贪心,知无上心,知无碍心,知无记心,知善心,知不善心,知恶心,知净心,知不净心。大心小心、狭心广心、遍知心不遍知心、贪心舍心、持戒心破戒心、忍心不忍心、懈怠心精进心、定心乱心、痴心慧心、凡心圣心、正定聚心、邪定聚心、不定聚心、声闻心、缘觉心、菩萨心、苦谛心、集谛心、灭谛心、道谛心,虽知如是而不取证,为调众生常说正法,谓四真谛、十二因缘,远离断见及以我见,说因缘果从缘而生,非因于我、众、生命等。了知无明因缘于行,行因缘识,识因缘名色,名色因缘六处,六处因缘触,触因缘受,受因缘取,取因缘爱,爱因缘有,有因缘生,生因缘老死忧悲苦聚;无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故取灭,取灭故爱灭,爱灭故有灭,有灭故生老死忧悲苦恼灭,大苦聚灭。作是观已,复作是念:‘如是等法,实非我作、众生寿命士夫等作,非常非断。若非众生、士夫等作,是名为空。如其空者,即是无我、众生、寿命及以士夫,无常无断;若无常断,无生无灭;无生灭者三世不摄;三世不摄即名为无;如其无者不可算数;无算数故即第一义;第一义者即是如来语;如来语者即无斗诤;无斗诤者名沙门法;沙门法者即是虚空。’若能了知如是等法,名真实知。若观思惟诸恶因缘,则生无明至大苦聚;恶思惟灭则无明灭,乃至大苦聚灭。作是观已,不著常见,不著断见,知一切法从缘而生,从缘而灭;知一切法无我、众生、寿命、士夫,不见此、彼及以中间。何以故?若无彼、此,云何有中?是故菩萨如是说法。以是因缘,得菩提时成解脱智无增无减,亦得无边总持方便。以得持故,依于法界观虚空界,说是处非处,至漏尽、力、四无所畏、大慈大悲,宣说甚深秘密之藏,兼以是法化于众生,是名不与二乘共之,身口意等具足神通。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,一切身业随智慧行,不欺众生而作妨碍,不贪不悭无有害心,梵行清净勤修精进,集助道法不惜身命,为诸众生起大慈悲。以是因缘,得菩提时名为如来,一切身业随智慧行,得一切光总持方便。以是持力,能作种种方便之身,所谓天身、龙身、阿修罗身、迦楼罗身、乾闼婆身、紧那罗身、摩睺罗伽身、梵身、释身、四天王身、刹利身、婆罗门身、毗舍身、首陀身,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。示现如是种种身已,为诸大众随意说法,说法既竟即灭不现,令一切众不知所在,或身灭已而故说法。一切众生六情瞻对而无厌足,若不见时,心常缘念。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,一切口业随智慧行,不欺众生、妄语、两舌、恶口、无义语,常安隐语、法语、毗尼语、不热语、佛语、义语、喜闻语、乐见语。以是因缘,得菩提时名为如来一切口业随智慧行,获得三分总持方便。以是持力,善解一切众生语言,说诸众生所有之业。佛所出言是真实语、十二因缘语、随解脱语、不贪语、寂静语、因缘语。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,一切意业随智慧行,不欺众生,不妒不害,不作邪见,修于正见,起大慈悲,于诸众生其心平等,终不忘失菩提之心,具足智慧,捐除憍慢。以是因缘,得菩提时,名为如来一切意业随智慧行,获得无垢总持方便。以是持力,住一心中能知一切众生诸心,观众生心悉皆平等,如幻化相本性清净;观诸众生身业平等,皆如水月;见诸众生悉在己身,己身亦在众生身中,犹如影现;能令众生悉作佛身,亦令己身作众生身,一切无有能动转者。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,信过去世诸佛智慧,善身口意业无有疑网,若闻佛事不可思议不惊不怖;信过去佛世界众生,已得调伏;信如来身游十方界往返无碍,能解一切众生言语,随其种种而为说法,一切三世智慧无碍,了知过去一切法界、一切诸乘,知诸众生业果神通,知他心智,于如是等心信无疑,亦化众生令同已信。以是因缘,得菩提时,名为如来知过去世智慧无碍,因往修集勇健三昧,获得健行总持方便。以是持力,能知过去诸佛世尊寿命、种姓,亦知过去菩萨、声闻、辟支佛等,一切众生业果神通,亦知过去所有诸劫,有佛出者、无佛出者,及其名字净以不净,若广若狭,若粗若细,若微尘等,若倒若顺,于如是等悉得了知,如观掌中庵摩罗果。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,信未来世诸佛智慧,善身口意业无有疑网,若闻佛事不可思议不生惊怖;信未来世界众生,悉当调伏;信于如来游十方世界往返无碍,能解一切众生语言,随其种种而为说法,一切三世智慧无碍,了知未来一切法界、一切诸乘,知诸众生业果神通,知他心智,于如是等心信无疑,亦化众生令同已信。以是因缘,得菩提时,名为如来知未来世智慧无碍,因修悲定得师子吼总持方便。以是持力,能知未来诸佛世尊寿命、种姓,亦知未来菩萨、声闻、辟支佛等,一切众生业果神通,亦知未来所有诸劫,有佛出者、无佛出者,及其名字净以不净,若广若狭,若粗若细,若微尘等,若倒若顺,于如是等悉得了知,如观掌中庵摩罗果。
  “复次,宝女,菩萨修行菩提道时,信现在世诸佛智慧,善身口意业无有疑网,若闻佛事不可思议不惊不怖;信现在佛世界众生,悉得调伏;信如来身游十方界往返无碍,能解一切众生言语,随其种种而为说法,一切三世智慧无碍,了知现在一切法界、一切诸乘,知诸众生业果神通,知他心智,于如是事心信无疑,亦化众生令同己信。以是因缘,得菩提时,名为如来知现在世智慧无碍,因修净定获得金刚总持方便。以是持力,能知现在诸佛世尊寿命、种姓,亦知现在菩萨、声闻、辟支佛等,一切众生业果神通,亦知现在所有诸劫,有佛出者、无佛出者,及其名字净以不净,若广若狭,若粗若细,若微尘等,若倒若顺,于如是等悉能了知,如观掌中庵摩罗果。
  “宝女,是名十八不共之法。如来复有不共之法,谓无见顶。何以故?无边身故。无能胜者,名不共法。何以故?一切事具故。见者除恼,名不共法。何以故?身如药树故。处众无畏,名不共法。何以故?一切清净故。处众无怯,名不共法。何以故?四无畏故。知众生心,名不共法。何以故?随意说法故。徒众寂静,名不共法。何以故?随师教故。出言清净,名不共法。何以故?不说无义语故。凡所宣说,闻者欢喜,名不共法。何以故?离怨亲想故。说法之声齐众而闻,名不共法。何以故?余无利益故。各各见佛正在已前,瞻对之时目未曾眴,名不共法。何以故?身不可思议故。闻佛所说要生善芽,名不共法。何以故?成就无量诸功德故。见者无厌,名不共法。何以故?觉一切法故。举身回顾如象王视,名不共法。何以故?威仪清净故。大师子吼,名不共法。何以故?具足大力故。威仪纯善,名不共法。何以故?所有身业随智行故。口业纯善,名不共法。何以故?所有口业随智行故。一切眼目,名不共法。何以故?所有意业随智行故。众生乐闻,名不共法。何以故?语微妙故。受上供养,名不共法。何以故?无上福田故。无尽功德,名不共法。何以故?不求果报故。无能坏者,名不共法。何以故?一一节中有那罗延力故。记事不虚,名不共法。何以故?知诸根故。为一切师,名不共法。何以故?通达一切故。寿命无尽,名不共法。何以故?得法身故。有亲近者得大利益,名不共法。何以故?成就一切诸善法故。所得智慧无能浊者,名不共法。何以故?知三世智性清净故。出身血者得五逆罪,名不共法。何以故?成就一切诸善根故。烦恼习尽,名不共法。何以故?了知一切烦恼因故。知一切行,名不共法。何以故?觉一切法故。宝女,是名如来不共之法。”
  尔时,宝女复白佛言:“世尊,如来所得三十二相,是何业因之所成就?”
  佛告宝女:“如来成就无量功德,是故得成三十二相。我今于是无量事中,当略说之。如来至心护持净戒,得足下平相;修行种种惠施业故,得千辐轮相;不欺一切诸众生故,得足跟佣相;护正法故,得指纤长相;不坏他众故,得网缦相;妙服奉施故,得手足软相;净饮食施故,得七处满相;喜闻佛法故,得鹿王[跳-兆+尃]相;覆藏他过故,得阴藏相;修善法故,得上身如师子相;常以善法化众生故,得缺骨平满相;救护怖畏故,得臂肘佣相;见他事业乐佐助故,得手摩膝相;常修十善故,得清净身相;常施病药故,得所食之物至喉悉现相;常发庄严修善法故,得师子颊相;于诸众生其心平等故,得四十齿相;和合诤讼故,得齿密相;珍宝施故,得齿齐相;身口意净故,得二牙白相;护口四过故,得广长舌相;成就无量功德故,得味中上味相;于众生中常柔软语故,得梵音相;修集慈心故,得绀色目相;至心求于无上菩提故,得牛王睫相;赞叹他人所有功德故,得白毫相;恭敬父母师长和尚故,得肉髻相;乐说深法故,得身柔软相;施敷具故,得金光相;远离聚说世间事故,得一一孔一毛生相;乐受善友师长教敕故,得身毛上靡相;不以恶事加众生故,得发色金精相;常劝众生修三昧故,得身圆满如尼拘陀相;生生之处作佛像故,得那罗延力相。宝女,菩萨摩诃萨成就如是无量功德,获得如是三十二相。”
  宝女复言:“世尊,菩萨摩诃萨不可思议。快哉!如来善说佛法。”
  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!如汝所说,一切众生闻是义者,即得具足无量功德;闻已信者,亦得成就无量功德。”
  说是法时,十方无量无边世界六种震动,无量众生发菩提心,五千菩萨得无生忍,虚空诸天雨种种华,鼓众伎乐以供养佛。
  “若有众生已于无量无边佛所植众德本,乃得闻是如来十力、四无所畏、不共之法、三十二相。是人闻已能生深信,信已能于大众之中作师子吼说如是法。何以故?下劣之人不能得闻如是正法,假使得闻未必得信。上人持戒智慧具足乃能得闻,闻已敬信,信已不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  宝女复言:“世尊,佛不可思议,法、僧亦尔不可思议,闻信是经亦不可思议。若有信者,是人定得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何菩萨修行法行?”
  “宝女,菩萨摩诃萨不舍亲旧,知恩报恩怜愍一切,有归依者终不舍弃,至心念于菩提之道,修于忍辱,难施能施摄取众生,慈心护戒,思惟善义,护持正法,乐法念法,持法乐静,独处空闲心无悔退,善护众生净身口意,为四无量发大庄严,常劝众生于菩提道,凡所讲论先赞大乘,不先许人后生悔心,清净其行知足少欲,不悭不妒,不断圣种,心无诤讼了知因果,信、闻、戒、施、惭愧、智慧,亲近善友随师长教,心无憍慢,恭敬礼拜长老有德,离贪恚痴、我及我所,常念佛、法、僧、施、戒、天,得供养时其心不高,常勤修行六波罗蜜、空无相愿、诸善方便,不见我常、众生、寿命、士夫之相,修四念处乃至八正道分,是名菩萨修行法行。又法行者,无眼无色无色想行,无耳无声无声想行,无鼻无香无香想行,无舌无味无味想行,无身无触无触想行,无意无法无法想行;非色行,非色非非色行;非色苦行,非色非非色苦行;非色我行,非色非非色我行;非色空行,非色非非色空行;非色无相行,非色无愿行;非色无行行;非色性行;非色实行;非色寂行;非色生行;非色出行;非色因缘行;非色聚行,是名法行。受、想、行、识亦复如是。
  “宝女,若无如是阴、入、界行,是名法行。无欲界行、色界行、无色界行,无住无脱,是名法行。无去无来,无有住处,无心意识,无见无闻,无知无识,无有身业、口业、意业,非法非非法,非一非二,非去来现在,非垢非净,非聚非散,非我、众生、寿命、士夫,非常非断,非我非我所,非始非终,是名法行,是名我法,是名住处,是名法性,是名法处,是名空处非处,名毕竟处。不动不住,无有相貌,无出无灭,无所修行,无取无舍,无受无施,若能知见如是等法,是名真知,是名实知,是名法知。若有菩萨能作是学,为诸众生行于生死,而于涅槃无所动转,是名菩萨真实法行。”
  说是法时,八千菩萨成就忍辱。
  尔时,宝女复以种种珍宝杂物,供养于佛而作是言:“世尊,若有菩萨行是法行,即是修行一切佛行,即得授记坐菩提树,成就阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,舍利弗语宝女言:“汝知菩萨不退印耶?”
  尔时,宝女即说偈言:

  “诸众生界及法界, 若能平等观无异,
   不生分别一一数, 是名菩萨不退印。
   过去未来及现在, 十方世界诸世尊,
   皆悉平等观法界, 是名菩萨不退印。
   观有为界皆无常, 有漏无漏亦如是,
   知一切法本性净, 是名菩萨不退印。
   观于生死无有量, 不可称计知其数,
   若能一念通达知, 是名菩萨不退印。
   一切世间诸法界, 及以出世诸圣法,
   若知平等悉真实, 是名菩萨不退印。
   若能了知诸佛界, 及以诸魔波旬界,
   通达是二无差别, 是名菩萨不退印。
   贪欲瞋恚愚痴等, 一切众生诸烦恼,
   知从颠倒因缘生, 是名菩萨不退印。
   生死之法及涅槃, 无上正道及菩提,
   观察是法无差别, 是名菩萨不退印。
   知是五阴如菩提, 如菩提性入界然,
   观是诸法无有二, 是名菩萨不退印。
   地水火风及造色, 观之犹如虚空等,
   如是即得真实印, 亦如十方诸佛印。
   如眼界等菩提然, 是二平等无差别,
   自能受持为他说, 是名菩萨不退印。
   知诸众生所有心, 能为一切心因缘,
   如是因缘无障碍, 是名菩萨不退印。
   能遍观察诸众生, 所有诸根上中下,
   能观生死尽彼岸, 是名菩萨不退印。
   所有字义句无尽, 于无量劫而演说,
   无能破坏作障碍, 是名菩萨不退印。
   虚空边际尚可尽, 世间猛风可系缚,
   菩萨所有不退心, 一切世间不能转。
   成就无量陀罗尼, 于诸法中不失念,
   次第演说诸法义, 如佛口出无有异。
   十方世界佛世尊, 为度众生说无量,
   悉能受持解深义, 是名菩萨不退印。
   无量劫中所闻法, 犹如现闻而演说,
   无量世学陀罗尼, 获得如是无尽印。
   成就具足如是持, 及以无上真知慧,
   若得菩萨不退印, 则能宣说如是法。
   若观一切诸法空, 亦不亲近不远离,
   若有成就不退心, 当知是人有空印。
   一切诸法虚空印, 其性本来无生灭,
   若能了知是法界, 是名菩萨不退印。
   诸法皆从因缘有, 离于众缘无法界,
   若能了知如是者, 当知是有不退印。
   所有威仪诸色声, 能空一念悉示现,
   为欲教化诸众生, 即是菩萨不退印。
   惠施之心如虚空, 无量劫中不可尽,
   成就无量诸功德, 即是菩萨不退印。
   修集净戒为佛戒, 获得佛戒如虚空,
   成就如是无上戒, 即是菩萨不退印。
   一切众生所有戒, 及以学戒无学戒,
   虽有如是无量戒, 不及不退十六一。
   若得最上无生忍, 成就无量无有边,
   若得如是无生忍, 如过去佛之所得。
   为众生故善庄严, 无量世中不休息,
   常勤修集精进行, 即是菩萨不退印。
   常乐修集诸禅定, 亦为众生宣说法,
   虽复示现诸威仪, 而其内心不离定。
   具足无上正知见, 远离一切烦恼习,
   若有成就不退心, 则能近于佛境界。
   具足三种之神通, 及其如来善方便,
   若有成就不退心, 是人欲得正觉印。
   一切众生不能知, 是人心行及境界,
   为诸众生无量行, 即是菩萨不退印。
   其实未得无上道, 而能示现如来身,
   生及成道转法轮, 处众示现大涅槃。
   未舍菩萨不退印, 亦能获得如来印,
   犹如虚空无有边, 所得佛印亦如是。”

  说是偈时,三千大千佛之世界六种震动,五千菩萨得不退印。
  尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!快说菩萨不退转印。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,宝女定得不退转印,是故能作如是宣说。若不证者,何能如是?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所说,宝女久已得不退印,忍辱成就,已尽大乘甚深边底。”
  尔时,宝女白佛言:“世尊,何故名大乘?”
  佛言:“其乘广大故名大乘,于诸众生无挂碍故故名大乘,是一切智善根根本故名大乘,无有烦恼诸结黑闇故名大乘,所有光明无处不遍故名大乘,周遍其边有眼目故故名大乘,本性常净初无沾污故名大乘,断诸烦恼一切习气故名大乘。护持禁戒故名清净,修集定故名为安住,修智慧故名为无漏,修解脱故名无系缚,示一切法等无二故名解脱智,摄十力故名无能动,具四无畏故名无怖惧,摄取十八不共法故名为无碍,修集大慈故名平等,破坏一切诸魔众故名为最胜,摧烦恼魔故名寂静,坏阴魔故名不可数,破死魔故名为常住,具足檀那波罗蜜故名为富足,具足尸罗波罗蜜故名为无热,具足羼提波罗蜜故名为无怨,具足精进波罗蜜故名为无动,具足禅那波罗蜜故名无漏无转,具足般若波罗蜜故名胜一切世间出世间,具足方便波罗蜜故名为摄取,一切诸乘断诸有故名无有,有因八道得故名为安,具定慧翼所往无碍调诸根故名大神通,修正勤故能见一切诸佛世界,修念处故远离恶法亲近善法,修七觉分远离一切诸烦恼结,无为无漏,无胜无上,无能见顶,无能知者,无有遮障,无有听闻,无入出处,大众大堂一味不作,不作数量平等无二,得大名称十方无碍,一切人天之所恭敬,成就无量无边功德,永断一切悭吝、破戒、害心、懈怠、乱心、无明,能令众生获得多闻,为作安乐断一切苦,能令作善业,佛智、无碍智、无上智、平等智、一切智,是名大乘。”
  说是法时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,既发心已,复作是言:“若有众生能发如是大乘心者,即得无量善法利益。”
  尔时,宝女白佛言:“世尊,何障碍故,不令众生疾得大乘?”
  佛告宝女:“有三十二事,以是因缘为作障碍。何等三十二?一者、乐声闻乘,二者、乐缘觉乘,三者、乐释身故,四者、乐梵身故,五者、乐为世乐受持禁戒,六者、乐修一善,七者、常怀嫉妒,八者、多财贪著悭吝,九者、不乐劝化众生令修善法,十者、心憍慢故,十一者、不求菩提心故,十二者、畏菩提心故,十三者、于一法中生著心故,十四者、不善思惟故,十五者、不能亲近师长和尚善知识故,十六者、诽谤余部故,十七者、不能净于身口意业故,十八者、不能护持无上法故,十九者、得少法味吝不说故,二十者、少解法义生大慢故,二十一者、远离四摄故,二十二者、不能恭敬同师同学故,二十三者、不乐念于六波罗蜜故,二十四者、远离三聚故,二十五者、不发愿故,二十六者、少善根故,二十七者、倒解义故,二十八者、不叹三宝故,二十九者、诽谤大乘菩提事故,三十者、自不解义诽他说故,三十一者、不觉了知诸魔事故,三十二者、乐生死故。是名三十二事,障碍大乘,不令众生疾得大乘。宝女,如是障碍其事无量,我于今者但略说耳!大乘所有功德无量,障碍之事亦复如是;亦如涅槃功德无量,障碍之事亦复无量;如生死过无量无边,即是大乘之障碍也。宝女,若有人能远离如是无量恶法,当知是人即得大乘。宝女,若有菩萨能得净心,是人即能获得大乘。”
  “世尊,众生云何速得成就无上大乘?”
  “宝女,有三十二事,众生修集能速得之。何等三十二?一者、众生不请而往亲附;二者、见他福德不生妒心;三者、至心修集无量善根;四者、营他事业不生愁恼;五者、至心不浊身口业净;六者、不为利养改四威仪;七者、如说而住;八者、于诸众生其心清净;九者、终不放舍菩提之心;十者、清净庄严檀波罗蜜;十一者、清净尸波罗蜜,怜愍毁禁故;十二者、净忍波罗蜜,不惜身命故;十三者、净精进波罗蜜,得十力无畏故;十四者、净禅波罗蜜,远离烦恼故;十五者、净般若波罗蜜,除烦恼习故;十六者、修勇健定,坏诸魔业故;十七者、至心度脱诸众生故;十八者、修四摄故;十九者、心平等故;二十者、不舍一切诸众生故;二十一者、知恩报故;二十二者、护持正法故;二十三者、修助道法不休息故;二十四者、于诸善法无厌足故;二十五者、破憍慢故;二十六者、供养三宝故;二十七者、于一切法不生诤故;二十八者、善解十二深因缘故;二十九者、具七财故;三十者、于一切法得自在故;三十一者、修六神通故;三十二者、修集定慧故。是名三十二众生修集疾得菩提。”
  说是法时,七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,万二千菩萨得无生法忍。
  一切诸天以诸华香、种种伎乐,供养于佛,尊重赞叹,作如是言:“若有得闻如是等经,当知是人定得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,梵天、释天、四天王天白佛言:“世尊,如来今者演说如是无限量义、了了之义、坏烦恼义,摧诸魔业,破诸邪见,能持一切无上正法。我等亦能受持读诵,书写解说。若佛弟子有能受持读诵、书写广说之者,我等亦当为作卫护。若有恶鬼欲为是人作娆害事,我当遮止不令成就。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝于尔时,若能护我诸弟子者,即是护持我之正法。如是护者,法则久住。”
  尔时,世尊告阿难言:“阿难,汝当受持拥护演说如是经典。若有菩萨于无量劫乐修惠施,复有菩萨受持是经,读诵书写,为人广说,修大慈悲,兼以此义劝人令学,其人所得福多于彼,亦能速疾获得大乘。”
  阿难白佛言:“世尊,是经何名?云何奉持?”
  佛言:“阿难,是经名为《真实法义毗尼方便》、《成就发心无量宝聚》、《无量陀罗尼十力四无畏不共法聚》、《菩萨摩诃萨不退转印广说大乘宝女所问》,如是等名汝当奉持。”
  尔时,阿难及诸人天,闻经欢喜,信受奉行。

 

大方等大集经卷第七

北凉天竺三藏昙无谶译

 

不眴菩萨品第四

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。尔时,众中有金色光,其光明净遍照三千大千世界,悉蔽一切日月、四天、释、梵光明,照已即灭。一切大众瞻睹如来,目未曾眴。当尔之时,寂然无声,亦无声欬、出入气息。
  尔时,大德须菩提白佛言:“世尊,今何因缘有是光明?一切大众瞻睹如来,目未曾眴?”
  尔时,佛告须菩提言:“东方过于无量世界,彼有菩萨,名曰不眴,与万菩萨俱共发来,欲听如来微妙方等大集经典,是其光明。”所言未讫,不眴菩萨已至佛所,大宝坊中赍持种种香华伎乐供养于佛,头面礼足,恭敬右绕,却坐一面宝莲华上。
  尔时,须菩提复白佛言:“世尊,不眴菩萨,所来世界去此远近?国土何名?佛号何等?”
  佛言:“须菩提,东方去此七万二千恒河沙等诸佛世界,土名不眴,佛号普贤如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,不眴菩萨从彼而来。”
  尔时,不眴菩萨摩诃萨长跪合掌,说偈赞佛:

  “如来世尊众宝聚, 具足一切波罗蜜,
   无上法师天中天, 为众生故我敬礼。
   寂静戒定不可动, 无上智慧调诸根,
   为诸众生说大集, 故我归依师子王。
   乐施天人诸安乐, 众生喜见如满月,
   具足力势破魔众, 我今归依大药树。
   成就善根施甘露, 能度众生生死海,
   我今归依无上尊, 具足妙相三十二。
   世尊庄严此大众, 犹如须弥显四域,
   名称无碍遍十方, 人中象王我敬礼。
   如来智慧如虚空, 通达三世无障碍,
   随众生根而说法, 我今敬礼自在王。
   过无量劫勤精进, 超胜同业诸菩萨,
   所得佛法如先佛, 我今敬礼一切觉。
   十方诸佛悉赞叹, 精进殊胜无边量,
   无量众生得闻已, 悉皆同发菩提心。
   于正法中无厌足, 兼以劝化诸众生,
   能说清净法之性, 我今稽首大法王。”

  尔时,不眴菩萨偈赞佛已,白佛言:“世尊,我等于此大集经中欲少发问,唯愿如来垂哀听许。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,随意发问,吾当为汝分别宣说,除却汝等疑网之心。”
  不眴菩萨既蒙听许,心大欢喜,白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修何三昧,速得成就阿耨多罗三藐三菩提?得大念心、大智、大意,惭愧勇健,修施教戒,被忍辱铠,建精进幢,游戏神通,庄严慈悲,深乐法喜,登陟舍山,能说能答,摧伏魔怨,坏诸邪见,不离诸佛,菩萨善友常得化身,不失念心深信大乘,乐施众生无上智光,不为世法之所染污,同于四大,如地利益一切众生,如水能洗一切垢秽,如火能熟众生善根,如风能于戒闻慧等无所障碍,修集慈悲犹如虚空,慧眼无量犹如帝释,心得自在如自在天,正法化世如转轮王,聚大福德如须弥山,于善无厌聚众珍宝犹如大海,思惟十二因缘深义亦复如是,无所畏惧如师子王,具善法财犹如商主,一切依止如大医王,能作光明犹如庭燎,破闇如日,清凉如月,烦恼不污犹如莲华,具足一切诸佛妙法犹如满月。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,能以此义咨启如来。至心谛听,吾当为汝分别解说。善男子,有三昧名一切法自在,菩萨修集是三昧者,则能获得如是等事,亦得无量无边福德,疾成阿耨多罗三藐三菩提,成佛之时世界所有一切具足。善男子,一切法自在三昧者,所谓信佛法僧、苦集灭道、阴入界等、空无相愿、出生灭没、十二因缘、内外因果、业及果报,信于开塞观一切法如幻、如化、如焰、如响、如水中月、龟毛、兔角、空中之华、石女之子,如著影衣、梦乘白象,若有若无及以有无,非有非无,非常非断,非生非灭,非内非外,非见非断;信如是等,则能信佛菩萨大事而不自轻。
  “菩萨事业虽复广大,我亦能知,心得自在能大惠施,护持禁戒不妨外事,怜愍众生常修忍辱,为不退故勤行精进,为令众生离烦恼故修集智慧,为坏一切分别想故修集三昧,得妙音声一切乐闻;修于念佛,观诸如来平等无二;修于念法,观一切法同一性相;修于念僧,观一切僧无有退转;修于念舍,舍诸烦恼;修于念戒,常念佛戒;修于念天,念后边身。净身口意不随他人,戒、定、智慧、清净施已,能得具足三十二相;施种种物,具足成就八十种好;为欲庄严出世智慧,具四念处;为欲远离一切烦恼故,具四正勤;为令其心得自在故,具四如意;为欲坏破诸魔怨故,修集信根;为不颠倒一切法故,修精进根;劝令忆念诸罪过故,修集念根;为诸众生心清净故,修集定根;为于一切诸法顶故,修集慧根;为无坏故,修集五力;为真实知一切法故,修七觉分;为真实知道非道故,修八正道。乐于寂静,少欲知足,远离恶友。虽复通达一切事业,终不于中生独师想。于诸烦恼心不贪著,不瞋众生,不疑诸见,于我我所心不生著,常修欲度众生之心。于师、和尚、父母、善友生念恩心,常思报答往昔之恩。见毁禁者不生讥刺,舍弃重担真观阴故。不竞不诤护法持戒,摄取持戒及护法者。听法、念法、供养于法,于正法中心无疑网。凡所演说不为饮食,至心演说,说时不轻亦不自高,为出善芽所闻不失。瞻病所须,供给走使,供养法师不说其短,不观种姓、戒与非戒。常乐闻法至心不忘,不失时节常请法师敷扬道化,有所讲说不生憍慢,闻已解义亦不自大,不观他人所有过失,所可听法为知足故,为不断绝三宝种故,为得无碍宿命智故,为得真实见法性故,为发无上菩提心故,为护如来真实法故,为得上族好种姓故,为见佛法比丘僧故,为得坚固不退心故,为行圣行入圣数故,为得无尽大财宝故,为得无边大功德故,为得清净梵音声故,为得具足佛功德故,为得具足菩萨法故,为欲受持读诵书写菩萨法藏及摩夷故,为欲受持如是等法广宣说故。善男子,菩萨摩诃萨获得一切法自在三昧者,于一切事无能教者。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “其心敬信佛法僧, 亦复明信四真谛,
   若得智慧无挂碍, 是名诸法自在定。
   能知于苦第一谛, 亦能远离于集因,
   证获第三真灭谛, 修集无上圣道谛。
   具足成就大念心, 真实观阴如虚空,
   其身威仪大寂静, 是名诸法自在定。
   能观六入性相空, 亦能调柔于诸根,
   能坏众生疑网心, 是名诸法自在定。
   能修集空无相愿, 破坏一切诸憍慢,
   所行诸行无黑闇, 是名诸法自在定。
   远离断见及我见, 令身口意业寂静,
   其心不著有无法, 是名诸法自在定。
   所说正义无颠倒, 调伏一切众生心,
   既说法已无憍慢, 是名诸法自在定。
   修集一切诸善根, 不为烦恼之所污,
   其心无热亦无浊, 是名诸法自在定。
   不为他喜求菩提, 亦不虚诳修善法,
   十方诸佛观其心, 是名诸法自在定。
   常乐惠施护持戒, 怜愍心故忍诸恶,
   精进修定及智慧, 是名诸法自在定。
   为诸众生修慈心, 亦无分别怨亲想,
   乐施众生无上乐, 是名诸法自在定。
   调伏众生于菩提, 修舍离欲得安乐,
   常乐修集五神通, 是名诸法自在定。
   所说正法众乐闻, 其义难尽如大海,
   真实了知于法性, 是名诸法自在定。
   观察佛身如诸法, 佛性法性无差别,
   护法之心无退转, 是名诸法自在定。
   身口意业得寂静, 具足戒定心无为,
   远离一切烦恼习, 是名诸法自在定。
   能证无上真解脱, 亦能获得实知见,
   修集定慧无有边, 是名诸法自在定。
   不净之物不以施, 不受一切不净戒,
   三十二相具足成, 是名诸法自在定。
   修行种种诸惠施, 是故获得八十好,
   于佛法中得自在, 是名诸法自在定。
   修集具足四念处, 正勤能坏诸烦恼,
   为调众生修如意, 是名诸法自在定。
   为入佛法修信根, 为坏魔众修五力,
   为知诸法修七觉, 是名诸法自在定。
   修八正道破邪径, 施于众生无上乐,
   心无憍慢一师想, 是名诸法自在定。
   若得修集自在定, 是人则能离烦恼,
   亲近诸佛菩萨等, 乐修少欲知足行,
   为在无上圣人数, 以众生故修大悲,
   不为饮食演说法, 是名诸法自在定。
   为法不惜于身命, 护持正法不吝财,
   常乐修行二种施, 是名诸法自在定。
   常劝众生令听法, 如其未解心不轻,
   不为胜他护持戒, 是名诸法自在定。
   无量世中所闻法, 至心受持为他说,
   无上法师大名称, 不观时节戒非戒,
   演说不休亦不息, 不失时节随意说,
   所说诸法如幻相, 是名诸法自在定。
   所言真实甘乐闻, 闻已如说而安住,
   其心无贪无嫉妒, 是名诸法自在定。
   有问无瞋无轻慢, 常修怜愍无二相,
   能自净除诸过失, 是名诸法自在定。
   具足七种无上财, 成就寿命无上命,
   具足十力四无畏, 是名诸法自在定。
   常乐闻法善思惟, 善思惟已如法住,
   如法住已为众说, 是名诸法自在定。
   不忘菩提上种性, 供养三宝得化身,
   劝化大众具菩提, 是名诸法自在定。
   其目清净见诸佛, 得梵音声无上边,
   其音遍满十方界, 是名诸法自在定。
   财宝惠施无有尽, 智慧演说无穷竭,
   供养父母师和尚, 是名诸法自在定。
   成就具足宿命智, 不失无上菩提心,
   六波罗蜜无厌足, 是名诸法自在定。
   为欲利益众生故, 受菩萨藏及摩夷,
   乐为众生广分别, 是名诸法自在定。
   远离一切恶思惟, 了了睹见十方界,
   一心能知无量心, 是名诸法自在定。
   一心了知三世事, 修集无量诸神通,
   得后边身智无碍, 是名诸法自在定。
   怜愍众生修大悲, 观察诸根随意说,
   一切佛法得自在, 是名诸法自在定。
   若有得闻如是事, 至心受持生信顺,
   即能获得无上道, 亦如往世诸世尊。”

  尔时,不眴菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就何法,获得如是一切诸法自在三昧?”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨具足一法,则能获得如是三昧,所谓不著一切诸法。复有一法,不著于戒。何以故?若不著戒,则能不著一切善法。具足戒故则能成就一切佛法,得大利益无上大道,是故我言:‘戒是一切善法根本,戒名大灯。’若著戒者,是人则于菩提障碍,非菩提道。若于诸法生贪著者,去菩提道则为大远;若不贪著,则为邻近。复有二法,菩萨具足则能获得如是三昧:一者、为于菩提方便,修集舍摩他;二者、为于善法方便,修集毗婆舍那。复有三法,菩萨具足得是三昧。何等为三?一者、不舍众生修空三昧,二者、不舍于法修无相三昧,三者、求于诸有修无愿三昧。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “调伏众生修集空, 护持法故修无相,
   不舍诸有修无愿, 是人则得是三昧。

  “复次,善男子,复有四法,菩萨具足则能获得如是三昧。何等为四?一者、具足四谛方便,二者、具足四无量心,三者、具足四无碍智,四者、具足四摄之法。复有五法,菩萨具足得是三昧。何等为五?一者、具足五神通,二者、具足五根,三者、具足五力,四者、具足真智观于五阴,五者、具足五眼。复有六法,菩萨具足得是三昧。何等为六?一者、具足六波罗蜜,二者、具足六念,三者、具足智慧观于六入,四者、具足远离六道,五者、具足六通,六者、具足六和敬法。复有七法,菩萨具足得是三昧。何等为七?一者、无贪远离烦恼,二者、于众生所无有瞋恚,三者、于诸法中无有疑心,四者、具无碍智无有五盖,五者、观十二因缘无有疑网,六者、成就无上智慧,七者、成就无上三昧。复有八法,菩萨具足得是三昧。何等为八?一者、修集八正道分,二者、离八邪道,三者、远离八难,四者、具足八大人觉,五者、具八解脱,六者、具八胜处,七者、专念菩提,八者、断烦恼习。复有九法,菩萨具足得是三昧。何等为九?一者、不失念心,二者、解甚深义,三者、破坏魔业,四者、具佛三昧,五者、净身口意,六者、具足方便,七者、威仪纯善,八者、勤行精进具六波罗蜜,九者、远离声闻、辟支佛道。复有十法,菩萨具足得是三昧。何等为十?一者、具足佛智,二者、具足法界无分别智,三者、于真实性无有动转,四者、具足三世平等智慧,五者、具足众生心平等智,六者、具知诸根上中下智,七者、具足四无碍智,八者、具足三解脱门,九者、具足诸法同一味智,十者、具足诸法无生灭智。”
  说是法时,三万二千菩萨摩诃萨得是三昧。
  尔时,须菩提语不眴菩萨言:“是大众中三万二千诸菩萨等,皆悉获得如是三昧。善男子,汝今得耶?”
  不眴菩萨言:“大德,乃至无有一法可得名为三昧,我云何得?凡言得者即是颠倒,夫颠倒者即我我所。菩萨若著我我所者,则不能得如是三昧。”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨住于何处得是三昧?”
  不眴菩萨言:“如须菩提所住之法得解脱者,我如是住得是三昧。”
  须菩提言:“我实不住一切法中而得解脱。”
  “大德,菩萨摩诃萨亦复如是,不住诸法得是三昧。”
  须菩提言:“善男子,菩萨摩诃萨将不住于空无相愿得三昧耶?”
  不眴菩萨言:“空无相愿可得住耶?”
  “不也,善男子。”
  “大德,是故空无相愿所住之处,得是三昧。”
  “善男子,如是三昧住在何处?”
  不眴菩萨言:“如一切法真实性住,住是三昧者亦如是。住一切诸法真实性者名圣解脱,圣解脱者名无所住,无住之住住一切法,一切诸法不住烦恼、不住解脱。大德,得解脱者,为具烦恼、不具烦恼?”
  “善男子,我亦不具,非不具也。”
  “大德,若仁不具,非不具者,为何所得言解脱也?”
  须菩提言:“善男子,若使法界有缚系者,我则解脱。而法界性无缚解相,非相非非相,非种种相,非一相非多相;如法界相,解脱亦尔。”
  时,须菩提说是法时,八千比丘得阿罗汉果。须菩提语不眴菩萨言:“善男子,如佛所说,若能具足如是等法得是三昧,汝今具足是三昧不?”
  不眴菩萨言:“大德,一切诸法无有根住,若法无根即是无住,夫无住者名为无作,若无作者云何可住?”
  须菩提言:“若无住者,何故如来常作是言:‘住如是法得无生忍’?”
  不眴菩萨言:“大德,无所住者亦名为住,是故如来亦说住贪而得解脱,而智慧性不能坏贪住于解脱。若有菩萨能知如是不住之住,是名无生智慧;住是无生智慧中已,则能获得无生法忍。
  “复次,大德,若有菩萨不离凡夫能知圣法,以凡夫心观察圣法,以圣法性观察于忍,忍性观忍,复以是忍观一切法,知如是等名无生忍。
  “复次,大德,若有菩萨观二种界:一、众生界,二者、法界。以法界性观众生性,以众生性观法界性,若离法界无众生界,法界、众生界无生无灭。若能如是通达知者,名无生智;无生智者即无生忍。
  “复次,大德,菩萨摩诃萨知从十二因缘生法,从六境界作六因缘,若善不善,是善不善即无生灭。何以故?境界之性不能生法,六入亦尔不能生法。何以故?无生性故。如其六入能生法者,则应常生,不须外缘。若外境界性能生者,亦应常生,不假于内。若俱生者则有二相,二相之法性无真实。通达了知如是等者,名无生忍。若得如是真智慧者,是名菩萨得无生忍。
  “复次,大德,若有菩萨具足成就二种庄严功德智慧,观是二事平等无二。虽如是知不言我知,亦于此知不生贪著,是名无生忍。
  “复次,大德,菩萨摩诃萨身意寂静观法寂静,法寂静已观菩提静,菩提静已观忍寂静,亦不随他,不著内外,是名菩萨无生法忍。”
  说是法时,不眴菩萨等五百菩萨得无生法忍。
  尔时,世尊赞不眴菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝所演说无生法忍,即是真实如先佛说。复次,善男子,菩萨若得心自在者,即得诸法自在三昧。云何名为心自在耶?善男子,若有菩萨远离贪爱,得帝释身或转轮王身,虽为无量诸众生等说五欲乐,而其内心实不贪著,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨修集三昧、四无量心求诸有时,不以有心,以智慧心,虽生欲界不因欲心,其心常不远离三宝,修集庄严诸波罗蜜,以四摄法摄取众生、调伏众生,修三十七助道之法,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨修空无相愿,自不证于空无相愿,亦为众生说如是法。为调声闻、辟支佛等,入于无生正定之聚而为说法,彼既闻已即得解脱,自不证之,亦令众生不舍菩提,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨为调声闻、辟支佛故,入无生灭正定之聚,亦得灭定,又能通达一切三昧出入相行。虽得如是通达自在,亦不证于灭尽三昧。何以故?未具佛法故。是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨以平等智观于法界,种种世间、种种众生、种种说法、种种方便,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨生长寿天未尽天寿,其身亦生短命之中,为欲调伏诸众生故,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨具足快乐,舍是乐已为诸众生受大苦恼,护众生故,护菩提故,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨同于声闻、辟支佛行,而心护念菩提之道,亦修菩提微妙之行,为诸声闻、缘觉之人,随意说法而亦不证,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨解八万四千法门,亦复通达烦恼行处,为断众生诸烦恼故,处中说法,亦不为诸烦恼所污,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨具足神通,若有众生盲聋跛躄,菩萨摩诃萨自变其身,亦同其像而为说法,是名菩萨心得自在。复次,善男子,若有菩萨具足智慧,通达外典善解邪论,而其内心不为邪见,为欲调伏诸众生故修集其道,是名菩萨心得自在。善男子,菩萨具足如是等事,名心自在,亦名得一切法自在三昧。”
  须菩提言:“世尊,不眴菩萨得是三昧,为久近耶?”
  佛言:“过去无量阿僧祇劫,尔时有佛,号自在王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,世界名净,劫亦名净。其佛国土地平如掌,金、银、琉璃、玻瓈庄严,常有幡盖,如兜率天多饶饮食。尔时,众生所有贪欲、瞋恚、愚痴无有势力,多有利智能解佛语,一切悉乐无上大乘。尔时,世尊与八万四千大菩萨众,三万二千声闻大众。
  “尔时,世有转轮圣王,名曰广持,号曰法士,成就七宝——轮宝、象宝、马宝、女宝、珠宝、兵宝、主藏之臣,千子具足,王四天下,治以正法不加刀杖,怜愍众生教以十善,一切众生亦乐受之。尔时,千子悉发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,圣王供养如来、菩萨、声闻一切大众,衣服、饮食、卧具、汤药、房舍资生,经万岁已发阿耨多罗三藐三菩提心,为无上道修三十七助道之法。
  “尔时,彼佛寿命满足八万四千岁。王有一子名曰法语,于彼佛法信心出家,勤行精进,清净持戒,为得无上菩提道故。尔时,法语比丘二万年中无有睡眠,如弹指顷不生贪心、瞋心、痴心不善觉观,不念父母、宗亲、眷属、饮食、衣服、房舍、卧具、资生之物,亦不觉知昼夜之相,二万年中常修念佛。须菩提,法语比丘勤精进故,获得四禅、四无量心、四无色定,过二万年已往诣佛所,头面礼敬,右绕三匝,却住一面白佛言:‘世尊,我发阿耨多罗三藐三菩提心,为施一切众生安乐,为欲调伏一切众生。唯愿世尊哀愍示导,云何令我化诸众生宣说正法?’
  “佛言:‘比丘,有八陀罗尼门,若成就者得无碍语,则能为诸众生说法。何等为八?一者、念佛,知法身故;二者、念法,知净法故;三者、念僧,知无碍故;四者、真实思惟,破恶觉观故;五者、知字,不可说故;六者、修舍摩他,为知诸法同一昧故;七者、修毗婆舍那,为知诸法本性净故;八者、修方便智,为得忍故。比丘,具如是八陀罗尼门,则能堪任宣说正法化诸众生。比丘,复有八精进,菩萨具者能宣说法化诸众生:一者、求法勤行精进,二者、持法勤行精进,三者、观法勤行精进,四者、说法勤行精进,五者、护法勤行精进,六者、供养法师勤行精进,七者、护受法者勤行精进,八者、如法而住勤行精进。是名为八。复有八法,菩萨具足能化众生。何等为八?一者、修慈等观众生故,二者、修悲调伏众生故,三者、观法得无上法故,四者、观智破憍慢故,五者、护诸众生施安乐故,六者、善思惟坏诸烦恼故,七者、修助道法庄严菩提故,八者、护法具足六度故。’
  “须菩提,菩萨摩诃萨若能具足如是等法,则能教化一切众生。尔时,比丘闻是法已,于十千年系心思惟,勤行精进为得是法。以精进故,即得无尽器陀罗尼,善解一切众生语言随语为说,得是持已,复有无尽辩才;成就如是陀罗尼已,周遍城国村邑聚落,化无量众于三乘道,为其父母、兄弟、眷属、宗族说法,悉令获得随顺法忍。
  “须菩提,尔时比丘复往佛所,头面敬礼,右绕三匝,却住一面白佛言:‘世尊,如佛先说,我已证得,佛神力故得圣智慧。世尊,颇有三昧菩萨修已,心不退转增长善法?’佛言:‘比丘,有三昧名一切法自在,菩萨修已其心不退,亦得增长无量善法。’尔时,比丘闻三昧名,即白佛言:‘世尊,菩萨云何行?云何修?云何学?而能获得如是三昧?’‘比丘,有八法、八庄严、八发心,菩萨具已得是三昧。何等为八?一者、净心,二者、至心,三者、施心,四者、离烦恼心,五者、观六界,六者、修忍,七者、勤精进,八者、修定身心寂静。是名八法。八庄严者:一者、舍,二者、戒,三者、功德,四者、智,五者、舍摩他,六者、毗婆舍那,七者、发菩提心,八者、庄严一切佛法。是名八庄严。八发心者:一者发心,无有众生、寿命、士夫,一切诸法亦复如是;二者发心,一切诸法无常、苦、无我;三者发心,一切诸法空无相愿;四者发心,未来之法无有住处;五者发心,现在之法无有住处;六者发心,一切诸法无业果报;七者发心,一切诸法无有作者,无有受者;八者发心,一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法,得是三昧。’比丘闻已进修不久,即得如是一切法自在三昧;得三昧已即放光明,遍照三千大千世界。
  “尔时,比丘即往佛所,头面作礼,右绕三匝,上升虚空一多罗树,结跏趺坐满一千年,不动不摇,法喜为食,获得比智,乐说无碍,令三万六千亿众生得不退心,无量众生安住三乘。尔时,法语比丘过千年已,从座而起,作如是言:‘如来世尊勤精进故,得阿耨多罗三藐三菩提,非懈怠也。’
  “善男子,汝于无量无边世中,成就无量无边功德,故能速得如是神通。善男子,汝已于往七万六千亿佛所,种诸善根,净修梵行,是故因此过去善根,获得如是现在善果。”
  佛告须菩提:“汝知尔时法语比丘得三昧者,岂异人乎?即是今之不眴菩萨,成就如是无量功德。”
  尔时,世尊为须菩提说是菩萨往因缘时,三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天、龙、神、乾闼婆等,雨诸华香以用供养不眴菩萨,而作是言:“我等今日见此菩萨,得大利益!”
  尔时,须菩提语不眴菩萨言:“善男子,汝已久修清净梵行。”
  不眴菩萨言:“大德,夫梵行者,非是过去、未来、现在。若非过去、未来、现在即是无作,若无作者即名为行,如是行者名为无生,名为无诤,无有言说及以威仪。大德,非眼行故,名为梵行;非耳、鼻、舌、身、意行故,名为梵行;非色、声、香、味、触、法行故,名为梵行;亦非色、受、想、行、识行故,名为梵行;非相非缘,非见非闻,非知非觉。大德,如是等法无去来住,无牵无挽,无有数量,无上无下,是名梵行。”
  须菩提言:“善男子,夫梵行者名八正道。”
  不眴菩萨言:“大德,云何八正道名为梵行?若以正见为梵行者,不见诸法名为正见,等见诸法名为正见,不见之见乃名正见;若不见者,云何得名为正见耶?若无正见,云何得名为梵行乎?无有思惟名正思惟,夫思惟者名为颠倒;若颠倒者,云何得言正思惟耶?一切音声皆悉平等,若善若恶,若一若二,若过去、若未来、若现在,若一切字、若一切声,是名为响;若是响者,云何得言为正语耶?声平等者,一切行法皆悉无常,是苦、无我,涅槃寂静。若能等观一切诸法,如涅槃相及演说者,是名正语。无身无身业,无口无口业,无意无意业。何以故?无业处故。若有业处则有我我所,若无我我所则无业果。若如是观,名为正业。若为寿命行于邪命,远离邪命故名正命。若观是等无我我所,无有众生、寿命、士夫;如其无者,何故得名为正命耶?于眼识色不生染著,眼识性空,以识性空故眼色亦空;若眼色识空,至意识法亦复如是。若如是观,是名正命。无有颠倒,断诸精进,名正精进。无精进法,无精进者,无有具足成就精进,无有精进为利益者。若能观察如是等法,是名正精进。若能等念一切诸法平等如空,一切诸法亦复如是。如一切法,阴、入、界等亦复如是。若能观于如是等法,是名正念。观一切法皆悉平等,无我我所。若能如是平等观者,是名正定。大德,若能如是观一切法性平等者,名八正道,是名梵行。非以数故名八正道,非八正道名为梵行,非世道故名为梵行,非著心故名为梵行,非二相故名为梵行,无作相故名为梵行。若见诸法无有住处,乃名梵行。”
  尔时,不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时,五百比丘离诸烦恼,得阿罗汉果。
  须菩提言:“善哉!善哉!善男子,快说是法!如离烦恼阿罗汉人,其所宣说等无有异。”
  “大德,我今亦是远离烦恼,亦是阿罗汉,我亦远离声闻、缘觉烦恼诸法,我如法住故名阿罗汉。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,是不眴菩萨,乐说无碍,不可思议辩才利智,随问而答。”
  佛言:“须菩提,不眴菩萨得一切法自在三昧,以是故能随问而答。若有菩萨得是三昧,一切世间人、天、魔、梵,不能障其乐说无碍。”
  尔时,帝释白佛言:“世尊,若有人于无量世中,具足功德乃能得见不眴菩萨,闻其所说。世尊,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持是经,读诵书写,为人解说及闻法者,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是辈,一切皆当如不眴菩萨作师子吼。世尊,我当拥护如是等人。”
  佛言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝今至心护持正法。”
  尔时,梵王复白佛言:“世尊,我当乐修舍定三昧,舍禅定乐,来护佛法及说法者令离病苦。随何国土有说法处,我当往彼至心听受。若有国土信受此经,供养三宝,我亦当为除灭恶相,令其土境清净安怗,正法治化。”
  佛言:“善哉!善哉!梵王,汝真护法。若有人能如是护法,当知是人终不远离三宝之宝。”
  尔时,四天王复白佛言:“世尊,我亦能护受持读诵、书写解说如是法者。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,若知法者,是人乃能拥护是法。汝于我所得闻法已,即获法眼,断诸恶道。若复至心护持正法,不久当断一切诸有。”
  尔时,世尊告阿难言:“汝当受持如是经典,为四部众广说其义。”
  阿难白佛言:“世尊,我能受持如是经典,如佛所说等无有异,广为四众宣释分别。”
  尔时,人、天、阿修罗、乾闼婆一切大众,闻经欢喜,赞叹善哉。

 

大方等大集经卷第八

北凉天竺三藏昙无谶译

 

海慧菩萨品第五之一

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。是时,三千大千世界大水盈满犹如大海,又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木,上至色界,无所娆害悉皆如故,而诸大众皆见是水。尔时,水中出生无量分陀利华,青琉璃茎,真金为叶,功德宝台,帝释宝须,周匝多有无量之华,纵广十里在宝坊中,高一多罗树。尔时,大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明,遍照十方无量世界。尔时,大众心生欢喜:“我等今者必当得闻殊胜妙法。”
  尔时,弥勒菩萨即从坐起,前礼佛足,右绕三匝,于莲华上长跪合掌,白佛言:“世尊,何因缘故,如是三千大千世界满中大水犹如大海,又如劫尽水灾起时,复出无量分陀利华,大光如是遍照十方无量世界?”
  佛言:“弥勒,下方过于三千大千世界微尘等国,有一世界名宝庄严,其土有佛,号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧,欲来至此大宝坊中,与无数菩萨俱共已断一切数想,欲来听是大集经典。”
  时,舍利弗白佛言:“世尊,彼佛世界去此甚远,海慧在彼,颇得闻此佛所说不?”
  佛言:“舍利弗,如汝今于我前所闻,彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我,海慧菩萨见我亦尔。”
  “世尊,菩萨摩诃萨所有神通不可思议,住于极远无量世界,而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊,谁有闻是不思议事,而当不发阿耨多罗三藐三菩提心?唯除下劣不肖人耳!”
  尔时,海慧菩萨具足无量神通之力,于一念中在彼国灭,忽然现此大宝坊中。即入三昧,令此大众悉得遥见,彼佛世界所有人民,城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽,及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已,即从三昧安详而起,前礼佛足,右绕三匝,以其世界所有香华、种种伎乐,供养于佛,作如是言:“下方世界海慧神通如来,致问无量,如来身命及以大众悉安隐不?”却坐一面宝莲华上。
  时,有梵王名曰修悲,作是思惟:“何因缘故有是大水,满此三千大千世界而非水灾?我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所,头面敬礼,右绕三匝,长跪合掌,白佛言:“世尊,何因缘故,此中三千大千世界,七宝莲华庄严遍满,无量菩萨各各次第坐宝华上,三千世界大水盈满?”
  佛言:“梵天,善男子,此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”
  梵天言:“世尊,如来所说大集妙典,犹未讫耶?”
  佛言:“梵天,如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天,佛与无量菩萨大众,观察法界,讲论法界,法乐微妙亦不可尽。”
  梵天言:“世尊,如来所言海慧菩萨,其谁是耶?”
  佛言:“梵天,汝今不见坐宝莲华,其华纵广满十由旬,为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎?其身色像光明炜烨,唯除如来,余无及者。”
  尔时,梵天见已即生恭敬之心,头面礼拜,作如是言:“若有得见如是正士,得大利益!我今遇之,亦复如是。世尊,如是正法当久近住?”
  佛言:“善男子,如是正法如如来寿。我涅槃后,是诸菩萨亦护是法。何以故?此经即是过去、未来、现在佛印。”
  尔时,海慧菩萨踊在空中高七多罗树,示现己身智慧之力,为令大众生信心故,庄严此经故,而说偈言:

  “下方有土过尘数, 有佛海智神通尊,
   常为众生演说法, 我闻能受为人说。
   我今来此大众中, 供养恭敬十力尊,
   所来眷属诸菩萨, 为破法中细疑心。
   我今敬礼最无胜, 如法而作上供养,
   为欲庄严上菩提, 教化众生无上道。
   若观诸色无有相, 亦能断离三种受,
   若无相貌及种性, 是人能礼无上尊。
   若不贪著我我所, 亦复修集于中道,
   观一切法如虚空, 是人能礼无上尊。
   若不贪著诸境界, 亦能寂静于内入,
   于诸法界不生著, 是人能礼无上尊。
   若见如来真法身, 能竖无上大法幢,
   见一切法如幻相, 是人能礼无上尊。
   若见无施无受者, 无作无受亦如是,
   若无正见及邪见, 是人能礼无上尊。
   亦不定在菩提中, 又不决定在生死,
   远离一切诸烦恼, 是人能礼于如来。
   若有至心修善法, 净身口意三业等,
   亦能调伏于诸根, 是人能礼无上尊。
   若忍诸法无有我, 不成菩提舍众生,
   为菩提故持净戒, 是人能礼无上尊。
   若观诸法犹如焰, 众生平等如虚空,
   净心不作诸心想, 是人能礼无上尊。
   为诸众生受大苦, 为菩提故修忍辱,
   观一切法如水月, 是人能礼于正觉。
   观无众生命士夫, 亦为众生修菩提,
   观法念念灭尽相, 是人能礼无上尊。
   受地狱苦心不退, 勤加精进修集道,
   闻诸法空心不怖, 是人能礼无上尊。
   一切境界无挂碍, 犹如空中动手者,
   亦观三世相平等, 是人能礼无上尊。
   若魔不能知其心, 是人能得大神通,
   若说法字义无尽, 是人能礼无上尊。
   若能遍闻诸佛音, 闻已受持广宣说,
   不见三宝差别相, 是人能礼无上尊。
   如来具六波罗蜜, 无有去来如虚空,
   了了知诸众生界, 是故我礼无上尊。
   如来成就大功德, 终不生于似我慢,
   我今敬礼佛色像, 是身世间不能作。
   佛光胜于一切光, 其意殊妙亦最上,
   一切众生不见顶, 是故我礼一切胜。
   如来知诸众生解, 随解而为演说法,
   能知烦恼之对治, 是故我礼于世尊。”

  尔时,海慧菩萨偈赞佛已,从空而下,白佛言:“世尊,我今于此欲少咨问,唯愿如来哀愍听许。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,随意致问,吾当为汝分别解说。”
  海慧菩萨言:“世尊,我先闻有净印三昧,若有菩萨住是三昧,即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧,令诸菩萨普皆得闻,闻已皆当庄严修行,为阿耨多罗三藐三菩提故。”
  佛言:“善男子,至心谛听,吾今当说。善男子,如净宝珠,匠者琢磨,价值无量,人所珍重。善男子,菩萨初发菩提心已,修集善法多闻思惟,观察法界净于初心,初心既净咸为诸佛菩萨敬念,即便获得净印三昧。
  “善男子,净宝珠者离九种宝。何等为九?一者、金性,二者、银性,三者、琉璃性,四者、玻瓈性,五者、玛瑙性,六者、莲华性,七者、砗磲性,八者、功德宝性,九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠,其价无量,转轮圣王之所受用。是珠光明,余光不及。
  “善男子,菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是,离九种性得净印三昧。何等为九?一者、凡夫性,二者、信行性,三者、法行性,四者、八忍性,五者、须陀洹性,六者、斯陀含性,七者、阿那含性,八者、阿罗汉性,九者、辟支佛性。离是九性,入佛种性,得净印三昧。以其净故,胜于一切声闻、缘觉,施于一切众生光明。
  “善男子,净宝珠者耐磨穿押,是故此珠名无瑕玼。善男子,净印三昧亦复如是。善男子,云何净印三昧?修集五戒,具十善法,修行慈悲怜愍众生,见他事业亲往营理,爱念一切修舍意净,常念众生以四摄法,摄取一切专念六念,调伏诸根少欲知足,不断圣种息诸斗讼,坏于憍慢,恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿,不轻于他,求法护法,远离恶法,于佛法僧信心无坏,心常缘念一切善法,不赞己身常称他德,知恩报恩净诸威仪,具于忍辱,求舍摩他,修陀罗尼,心等如风、地、水、火、空,常乐出家,修集寂静、持戒、精进,亲近善友,净于诸根,眼、耳、鼻、舌、身、心无碍,观于不净为坏贪结,修集慈心为破怨亲,观十二缘为坏无明,远离一切障碍之法,施法无吝,具足成就六波罗蜜,不求余乘,内外清净观生死过,于菩提道心不悔退,教化众生于大乘中。善男子,菩萨具足如是等法,净不净意,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名宝珠。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “若有修集大慈心, 具足成满十善法,
   是人定见弥勒佛, 故菩提心难思议。
   修集大悲为众生, 亦常教化于大乘,
   为除烦恼修舍心, 故菩提心难思议。
   具足修集念智慧, 及能调伏于自心,
   能修知足及少欲, 是故菩提心最胜。
   远离一切诸恶法, 其心柔软于众生,
   增长一切诸善法, 是故菩提心最胜。
   恭敬供养师和尚, 绍继增长圣种性,
   远离一切诸憍慢, 是故菩提心最胜。
   其心质直不欺诳, 常乐寂静化众生,
   除去憍慢不轻他, 是故菩提心最胜。
   护持正法能听说, 化诸众生离烦恼,
   至心专念无上乘, 是故菩提心最胜。
   供养三宝信四谛, 远离诸恶修善法,
   不瞋不恚于众生, 是故菩提心最胜。
   客烦恼起生惭愧, 即向十方佛忏悔,
   修集善法调诸根, 是故菩提心最胜。
   净身口意知业果, 知恩念恩知酬报,
   信十二缘净威仪, 是故菩提心最胜。
   具舍摩陀修智慧, 具足持戒乐菩提,
   受大苦恼心不动, 是故菩提心最胜。
   其心平等如四大, 视诸众生如虚空,
   常乐出家修菩提, 是故菩提心最胜。
   贪乐寂静净身心, 修行法行观四谛,
   实语法语真义语, 是故菩提心最胜。
   有所说法而安住, 勤修精进坏魔业,
   于所修法无懈怠, 是故菩提心最胜。
   亲近善友佛菩提, 能度众生生死海,
   能净一切六境界, 是故菩提心最胜。
   远离障碍除五盖, 诸根清净无憍慢,
   贪欲瞋恚痴对治, 是故菩提心最胜。
   观善思惟具念心, 修助菩提得神通,
   不畏生死乐涅槃, 是故菩提心最胜。
   凡所说法不为食, 于诸法中心无吝,
   修行善法不求报, 是故菩提心最胜。
   不以余乘摄众生, 所说众乐而受持,
   其心无量无有边, 是故菩提心最胜。
   内外清净无过咎, 不畏生死修菩提,
   修菩提时心不悔, 是故菩提心最胜。
   知众生界净国土, 庄严菩提不自为,
   迷惑众生示正道, 是故菩提心最胜。
   善知法界真实性, 无分别智不可说,
   能破众生怖畏想, 是故菩提心最胜。
   若能具足如是法, 是能净发菩提心,
   不为世法之所污, 烦恼魔业亦复然。
   若有能发菩提心, 是则能胜一切乘,
   能净一切众生心, 亦能演说无上道。

  “善男子,云何名为菩提之心押而不坏?押者名为大悲,缘于一切众生,绍三宝种不令断绝,为佛法故庄严善根,三十二相、八十种好严净世界,为护正法不惜身命。善男子,若为诸恶众生打触恼乱娆害,悉当忍之,亦应不舍一切众生,心不生悔不愁不恼,为调众生勤加精进。若遇骂辱、瞋恚、打掷,默然受之终不加报,应作是念:‘夫大乘者与世共诤。何以故?一切众生顺生死流,大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼,大乘之法破坏斗诤。一切众生瞋恚炽盛,大乘之法除灭瞋心。一切众生各各虚诳,大乘之法质直无虚。十方世界若有众生,以诸刀杖随逐菩萨,而作是言:‘谁有发此菩提心者?我当叚叚支解其身如胡麻许。’菩萨闻此终不退转菩提之心,亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故?菩萨思惟:‘我于无量无边世中,受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身,受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中,为彼恶人刀杖随逐节节支解,我终不舍于菩提心及诸众生。何以故?若我不能忍受如是世中苦者,何能堪忍地狱诸苦?行善法时,多有恶法来作障碍,我若不忍,云何能作种种善法?一切众生施我恶事,我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱,我以无上大忍施之。’菩萨摩诃萨若能如是思惟观者,当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押,谓身、口、意。
  “云何押身?若菩萨身被支解时,尔时依法将顺恶人,具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解,而得具足六波罗蜜?菩萨若被支解身体不惜身命,尔时具足檀波罗蜜;于彼恶人修集慈心,尔时具足尸波罗蜜;不瞋不骂,不以恶事还往加之,尔时具足忍波罗蜜;为诸众生勤行精进,终不舍离菩提之心,尔时具足精进波罗蜜;若他瞋打其心不动,不失正念其意清净,尔时具足禅波罗蜜;观身无常、苦、空、无我,犹如草木瓦石等类,尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已,押而不坏,是名押身。
  “云何押口?忍于一切恶言骂辱,若实不实,但责己身烦恼诸结,终不怨他,为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是,忍恶骂时,即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念:‘是人往世悭贪因缘,亲近恶友得是恶心。我破悭贪,修集惠施,亲近善友,是故我能舍是瞋恚。’尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言:‘是人破戒不信业果,是故骂我。我受持戒信于业报,是故修忍念于菩提,护持正法将顺众生。’尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟:‘是人懈怠不修善法,是故骂我。我勤精进修集善法,舍离瞋心,于善法所心无厌足。我今要当设大方便,先令是人坐菩提树,然后我当取菩提果。’尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念:‘是人失念狂乱放逸,烦恼所污。我今破坏一切烦恼,为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者,我复何缘发菩提心?’是故专心缘念菩提,心不匆务,尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念:‘是人著我我所、众生、寿命、士夫。我依法界,法界之中唯骂谁受?我亦不见一法是骂及以骂者。’尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜,尔时具足忍波罗蜜,是名押口。
  “云何押心?不畏魔众退菩提心,不畏一切众邪异见退菩提心,不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言:‘汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得,不如早修声闻乘法,速证涅槃,受大安乐!’菩萨尔时闻是语已,即自思惟:‘菩提之道难之与易,我终不退,定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生,许当以法而惠施之。我今未与,云何欺诳?我当随顺一切佛心,堪忍如是押心之事,不诳诸佛、人、天、大众及以已身。’是名押心。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “向菩提道心不坏, 大慈大悲亦复然,
   又不断绝三宝种, 无量庄严为菩提。
   为佛十力四无畏, 三十二相八十好,
   无量世中舍财施, 亦受种种大苦恼。
   为得三宝诸功德, 受持正法而广说,
   为度众生生死海, 是故堪受种种苦。
   十方世界恶众生, 执持刀杖逼我身,
   心终不动失菩提, 怜愍一切众生故。
   无量劫中受苦恼, 不能自利及利他,
   今我此忍大利益, 亦能得佛无量德。
   为佛功德碎其身, 犹如胡麻心不悔,
   心亦不退无上道, 多受诸苦为菩提。
   行住坐卧念菩提, 其心寂静离烦恼,
   若欲起瞋于众生, 先当怨己及烦恼。
   三恶道中受诸苦, 为诸众生得佛道,
   不求人天上快乐, 甘乐为众受诸苦。
   若于人中所受苦, 不及地狱百千一,
   虽受三恶无量苦, 亦不退失菩提心。
   观身无常及无我, 四大之性如四蛇,
   至心放舍如是身, 能得智慧无上道。
   流转诸有受诸苦, 以不能观身真实,
   菩萨能观身真实, 是故永离诸苦恼。
   行恶之时无妨碍, 修行善法多留难,
   诸佛世尊为证知, 是故我受种种苦。
   我今能忍如是等, 身口意业无量苦,
   以是因缘菩提心, 坚牢毕竟不可动。
   舍身具六波罗蜜, 于身无贪具足檀,
   于彼恶人生慈心, 是故具足于尸罗。
   割身能忍不生瞋, 以是因缘具羼提,
   受苦时心不动转, 是故具足毗黎耶。
   不失念心乐寂静, 是故具足于禅那,
   观身无我无我所, 尔时具足于般若。
   若我能作是庄严, 不久定得无上道,
   若我不忍恶口业, 云何能坏众烦恼?
   若我调伏身口意, 则能忍受众苦逼,
   能坏一切诸魔众, 虽有众邪我不动。
   若欲具足波罗蜜, 如来十力四无畏,
   获得无上无价宝, 当学调伏身口意。

  “善男子,云何名为穿菩提心?菩萨既发菩提心已,终不生于相似我慢,不著菩提心,不贪菩提心,不爱菩提心,不观菩提心,如是则能令心寂静,观深法界,观诸佛法。深法界者,谓十二因缘,远离二边,一切诸法性自无我,观于我性、一切法性空无有主,住空三昧、无相、无愿,知诸行法无所造作;观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻,观界无作无有动摇,入如聋盲;心无暂住,憍慢之结都无生处;诸法无二无有分别,一味、一乘、一道、一源;观一切声无有声相,一切音声次第不合,一切诸法不可宣说;了知苦相,集无我所,于灭无增,知道毕竟;无障碍故,观身念处知去来受,念心出灭知于法界,观界非界故修正勤,欲得自在故修如意;离诸烦恼名为信根,乐于寂静名精进根,非有念故名为念根,非思惟故名为定根,远离一切名为慧根;不随他故名为信力,无障碍故名精进力,不退转故名为念力,心得自在名为定力,不观善恶名为慧力;不放逸故名念觉分,入诸法故名择法觉分,如法行故名进觉分,远离恶故名喜觉分,身心寂静名除觉分,知实三昧名定觉分,不观于二名舍觉分;远离诸见名为正见,离诸觉观名正思惟,知诸声性名为正语,于身口意不生贪著名为正业,离嫉妒心名为正命,不增不减名正精进,于善不善不生贪著是名正念,观诸心界是名正定;实相之性其性寂静,毕竟义者名无常、苦、无我;假名清净大净能调心者名之为施,身心清净名之为戒,诸法无常名之为忍,勤修是智名为精进,内外清净名为三昧,观真实故名为智慧;知诸众生心性本净是名为慈,观于一切等如虚空是名为悲,断一切喜名为喜心,远一切行名为舍心;一切诸法未来世净,过去种种现在无我。善男子,若能真实观察了知如是等法,是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已,次第得一切法自在陀罗尼。
  “善男子,譬如日月不作往来照明之心,以诸众生福德力故,自行往返坏诸闇冥。善男子,菩萨摩诃萨若能观了如是等法,亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’,而令众生大得利益。善男子,若菩萨摩诃萨能作是观,是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?入定乃能作如是观,乱心不能。定者即是禅波罗蜜,观者即是般若波罗蜜,如是乃能观于真实,了了见于一切法相。云何名见一切法相?一切法相名无相相,言无相者即是无作,即此无作名之为相,若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相,无相相者名无灭相,无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有,如尔不动不转知于法性,是名真性,是名法性,是名实性。善男子,菩萨摩诃萨若真实知如是等法,名非住住。”
  说是法时,十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,万六千天得无生忍。
  尔时,世尊即说颂曰:

  “能破一切诸法相, 清净无上菩提心,
   若能如是观察者, 即得不著一切法。
   明见甚深诸法界, 亦不怖畏于涅槃,
   以是不怖因缘故, 则能增长于佛法。
   明信于因及果报, 十二因缘亦如是,
   远离二边常断见, 随意种种说正法。
   于常无常心不著, 又能演说于中道,
   知一切法是空性, 无有众生无寿命。
   一切诸法空无相, 亦复无有次第生,
   其性本来常寂静, 无有能作如虚空。
   不观一切诸法相, 了了觉知无有生,
   观色如沫受如泡, 想如热焰行芭蕉。
   观心如幻四大空, 观入犹如聋盲者,
   又观心意无内外, 心无住处界无二。
   不著诸法色色相, 虽有是知无憍慢,
   观一切法皆平等, 一味一乘一道源。
   能知如是真实义, 了了能观于法界,
   无有音声能观声, 无有心意能观心。
   无有文字观文字, 是能真实知法界,
   一切法义不可说, 声及文字亦复然。
   真实知苦集灭道, 具足系心四念处,
   于诸法界无分别, 其心能得大自在。
   远离一切诸烦恼, 修四正勤行精进。
   为得无碍大自在, 勤心修集四如意。
   于一切法不贪著, 为于如是修信根;
   常乐住于大寂静, 是故修集精进根;
   心无念虑知真实, 是故修集于念根;
   悉能调伏诸心想, 是故修集于定根;
   为能观察于法界, 是故修集于慧根。
   为欲了知诸法界, 是故修集七觉分。
   不观诸法一二数, 是故修集八正道。
   如意能以财物施, 亦能如意受持戒,
   又能清净于内外, 是则名为大神通。
   一切诸法本性净, 是故修集于慈悲,
   断一切喜诸烦恼, 是故修集于喜心。
   一切诸法本性净, 去来现在亦复然,
   若观诸法无生灭, 是人即得真实知。”

  尔时,世尊复告海慧菩萨言:“菩萨得是净大净已,其心真实,无有欺诳,于诸众生平等无二,得真实智、毕竟大智、净印三昧,安住净印三昧根本。云何名为三昧根本?为诸众生修大慈悲,虽得供养其心不高,瞋恚毁辱心亦不下。心不高故,则能生于不憍法性、不憍名字,亦不生于相似我慢,身口意业从智慧生,是故一切所作诸业非不随智。
  “云何菩萨身业随智?所得身形殊胜微妙,众生见者即得调伏,身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓,其身清净相好庄严,诸根具足无有缺减,不恃此身而生憍慢,见下色者心亦不轻,自于其身不生贪著。观身法界及以身业,知是色已,念于法身,不求食身,以定为食,为调众生现受其施。常修圣行,所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业,得大神力、无所畏力。以是力故,于诸佛土普示其身,如此世界所示色身,余诸世界亦复如是;放大光明遍照十方无量世界,其光柔软,众生遇者离烦恼热,离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。
  “云何菩萨口业随智?所谓远离六十四种恶口之业,粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语、别离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语,是名六十四。善男子,菩萨摩诃萨远离如是恶口等事,凡有所说,说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶,是名菩萨口业随知。
  “云何菩萨意业随智?住一心中能知一切众生之心,常在禅定现诸威仪,一切众魔、声闻、缘觉悉不能知心所缘处,终不生心欲自毁害方便害他,了一切法通达无碍,得如是心不受能受亦不证灭,是名菩萨意业随智。
  “是名净印三昧根本。如是根本复有十种:一者、净初发心,二者、净菩提道,三者、净六波罗蜜,四者、净干慧故修于三昧,五者、净相,六者、净好,七者、净陀罗尼,八者、净如法住,九者、净于无失,十者、净三十七助道之法。是名为十。善男子,净印三昧具三十法:一者、内净,二者、外净,三者、心净,四者、憍慢净,五者、身净,六者、眼净,七者、一切众生无众生净,八者、一切法本性净,九者、一切法同一味净,十者、空无相愿净,十一者、解脱法门净,十二者、一切诸法入法界净,十三者、一切诸法入一性净,十四者、信心无坏净,十五者、无障碍净,十六者、一切解脱净,十七者、无为净,十八者、观十二因缘净,十九者、十力四无所畏净,二十者、无胜净,二十一者、一切法智净,二十二者、过去业净,二十三者、慈悲净,二十四者、不舍众生净,二十五者、破诸魔业净,二十六者、离内贪净,二十七者、离诸习气净,二十八者、一念知一切法净,二十九者、不失念心净,三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法,名净印三昧;得是三昧已,得八不共法。何等为八?所得世界金刚为地;一树之上种种枝叶、种种华果;一切众生不起烦恼;地狱、饿鬼、畜生之类,悉见菩萨坐菩提树,见已即得微妙快乐;金光遍照无量世界;一切大地六种振动;无一众生有娆害者;一念之智知一切法。是名为八。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “若知诸法如虚空, 净于本性不生灭,
   即能净于如来印, 亦得住于定根本。
   虽得供养心不喜, 呵责骂辱心不瞋,
   修集慈悲心平等, 是则名为净印定。
   远离一切诸憍慢, 离已其心不自高,
   能呵烦恼诸结缚, 是则名为净印定。
   其身永离诸恶业, 庄严妙相三十二,
   具足清净于诸根, 亦复不生憍慢结。
   见有下色丑陋者, 贫穷斯下心不轻,
   为菩提故净说法, 是则名为净印定。
   观察于身真实性, 坏于众生贪身想,
   是故获得上法身, 远离一切杂食身。
   常在禅定法喜食, 为众生故受揣食,
   甘露上味增法命, 是则名为净印定。
   爱乐圣行持佛戒, 远离贪欲恚痴等,
   菩萨先自调其身, 然后复为众生说。
   神通遍游诸十方, 为调众生演说法,
   如彼色像示其身, 随其意趣为说法。
   身出无量金色光, 遍照十方诸世界,
   能坏众生烦恼热, 增长菩提心功德。
   若有三恶苦众生, 遇已悉得无上乐,
   皆得远离恶道苦, 信心成就修善业。
   如来所说身净业, 为令众生净佛身,
   若有能修如是业, 获得净身如先佛。
   若有远离恶口业, 即得从智微妙声,
   凡所演说众乐闻, 闻者皆得生善芽。
   远离六十四恶口, 是人则能说甘露,
   能说无为之大乘, 亦得善解众生语。
   能离贪欲恚痴语, 演说甚深真实义,
   其声遍闻十方界, 为众宣说实解说。
   呵毁打害不瞋诤, 心常怜愍柔软语,
   为众演说不可说, 说已其心不生慢。
   若能清净如是业, 是人远离口诸恶,
   如来所说口净业, 为令众生广长舌。
   若有修集善意业, 是人一念知诸心,
   常在禅定示威仪, 坏诸魔业心不高。
   不受能受为众生, 了知真实不证灭,
   一切众魔不知心, 声闻缘觉亦复然。
   不生害心于自他, 能观甚深诸法界,
   若欲得是净印定, 常当修集于十法。
   清净庄严佛境界, 净于善法及六度,
   具足功德及身相, 得无碍说陀罗尼。
   如法而住净其心, 不失念心说无我,
   离一切障慧无碍, 其意无失具功德。
   修助菩提无放逸, 为诸众生说菩提,
   无量世界身无碍, 演说正法化众生。
   具足八种不共法, 获得无上大利益,
   金刚为地树种种, 悉见菩萨坐菩提。
   若欲具足如是德, 当修净印三昧定,
   如来修集是定故, 获得功德不可议。

 

大方等大集经卷第九

北凉天竺三藏昙无谶译

 

海慧菩萨品第五之二

  “善男子,菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧,应当修集净于菩提,远离一切滓浊之心。善男子,若不能见诸法性净,则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟,不作不行,清净寂静,无有尘垢亦无过失,毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别,实性法性无有差别。一切诸法空无相愿,如解脱性无碍平等,一切诸法亦复如是。若能如是正观察者,是名无浊。善男子,菩萨若能为诸众生说如是法,是名无滓。善男子,若有菩萨心无滓浊,是人则得净印三昧。”
  海慧菩萨言:“世尊,如是三昧,其义甚深,不可说故;不可睹见,断数法故;难可解了,不可见故;是大智慧,摄诸法故;一切菩萨皆悉平等,无垢无滓,无诸障碍,无有住处,微妙难明,不可喻说,其性坚固犹如金刚,不生不灭,不破不坏,不系不缚,是大光明远离闇故;不可思议无垢清净,远离贪故;无有诤讼,修集慈故;不觉不观,离去来故;一切平等,如虚空故。世尊,观何因缘得是三昧?”
  佛言:“善男子,譬如有人欲游虚空,大自庄严菩萨亦尔,欲得是定当大庄严,平等庄严一切诸法。何以故?世间之法从子得果。善男子,一切有为识为种子,此三昧者无有种子。何以故?而此三昧非眼识识,乃至非意识识,非作非色,非受非想非行非识,观一切法普皆平等,是名三藐三佛陀。善男子,非异相故名为生死,非异相故名为涅槃。善男子,随生死相即涅槃相。何以故?一切诸法本性净故。本性性者名为无性,夫无性者名无性相,若无相性即是无作,如是无作即是法性无有文字,若无文字即名为如;如前,中后亦尔,是名三世。夫三世者即名为空,空即无作,如是无作,何有作者?是故无作名之为空。若无作、作者,当知无法,若无法者,无求无愿;若无愿求,则无身口意业;无身口意业即名无碍;无碍者名为不出,不出不灭不住;不灭不住即无为相;无为相者,是名不住;不住者,谓无一切所作之业,意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住,若无住者则不生于相似我慢,若无如是相似我慢则无增长,若无增长则无有因,若无有因则无觉观,若无觉观是名默然。善男子,如是等法其义甚深,若能信者即得解脱,永离颠倒烦恼障碍,即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏,是大船师、导师、商主、咒师、医师,则能供养三世诸佛,是名佛子,过于魔业,破诸魔众,不久当得净印三昧,能大庄严坚牢船舫,济渡众生于生死海。”
  “世尊,云何菩萨能坏一切诸魔伴党?”
  佛言:“菩萨若能不求诸法,尔时则能坏破魔众,不求一切境界因缘。善男子,有四种魔:一者、阴魔,二者、烦恼魔,三者、死魔,四者、天魔。善男子,若能观法如幻相者,是人则能破坏阴魔;若见诸法悉是空相,是人则能坏烦恼魔;若见诸法不生不灭,是人则能破坏死魔;若除憍慢,则坏天魔。复次,善男子,若知苦者能坏阴魔,若远离集破烦恼魔,若证灭者则坏死魔,若修道者则坏天魔。复次,善男子,若见一切有为法苦则坏阴魔,若见诸法真实无常坏烦恼魔,若见诸法真实无我能坏死魔,若见诸法寂静涅槃能坏天魔。复次,善男子,菩萨若能于身无贪,舍身施时回向菩提能坏阴魔;施时远离悭贪之心坏烦恼魔;若观财物一切无常能坏死魔;为众生故修悲布施能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨不为我见受持净戒能坏阴魔;不为有贪受持净戒坏烦恼魔;若为远离生死过失受持净戒能坏死魔;若能生心令毁禁者悉持净戒,受持净戒则坏天魔。复次,善男子,若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔,不见众生有修忍者坏烦恼魔,不见生死则坏死魔,不见菩提则坏天魔。复次,善男子,若有菩萨勤修精进,其身寂静则坏阴魔;勤行精进,其心寂静坏烦恼魔;勤行精进,观法无生能坏死魔;勤行精进,为调众生令转生死则坏天魔。复次,善男子,若有菩萨不为五阴修集禅定能坏阴魔,不著界处修集禅定坏烦恼魔,不著入处修集禅定能坏死魔,所有诸善回向菩提能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨知阴方便能坏阴魔,知界方便坏烦恼魔,知入方便能坏死魔,以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔,观一切法悉是无相坏烦恼魔,观一切法悉是无愿能坏死魔,具是三法回向菩提能坏天魔。复次,善男子,若有菩萨观身身处不觉不著能坏阴魔,观受受处不觉不著坏烦恼魔,观心心处不觉不著能坏死魔,观法法处不觉不著能坏天魔。作如是观,终不失于菩提之心,是人则能坏破四魔。
  “善男子,若著我者则增魔事。菩萨摩诃萨亦知有我,亦知无我。若有法非有我、非无我,如是则无一法增减。一切众生无明所覆,是故菩萨为欲庄严无上大乘,非为我故而发庄严,发庄严已作是思惟:‘谁庄严法坚固不坏?我当庄严!我亦不为坏我、众生、寿命、士夫而行庄严,为破众生著我邪惑、众生、寿命、士夫等见而行庄严。众生颠倒见是五阴常、乐、我、净,我当为说如是无常、苦、空、无我,为令众生得真实智。’若有众生心有愿求,当知是人即名为著。若不愿求则无有著,若不著者是人不诳,若不诳者得真实智,知于过去、未来、现在,不著过去、未来、现在。何以故?过去已尽,未来未至,现在不住。若于三世不作著想,名不颠倒,名菩萨行。了知一切众生诸行,知已了了说业及果,亦知贪行、瞋行、痴行,知有众生行于贪欲庄严于瞋,行于瞋恚庄严于贪,行于愚痴庄严于贪,行于贪欲庄严于痴,行于瞋恚庄严于痴,行于愚痴庄严于瞋。
  “善男子,有诸众生于色生贪,于声生瞋。复有众生于声生贪,于色生恚。复有众生于香生贪,于味生恚。复有众生于味生贪,于香生恚。复有众生于触生贪,于法生恚。复有众生于法生贪,于触生恚。复有众生贪欲羸劣,瞋恚猛健。复有众生贪欲猛健,瞋恚羸劣。复有贪羸痴健,痴羸贪健,瞋羸痴健,痴羸瞋健。或有众生为色调伏,非为声香味触法等;有为声调伏,非为色香味触法等;有为香调伏,非为色声味触法等;有为味调伏,非为色声香触法等;有为触调伏,非为色声香味法等;有为法调伏,非为色声香味触故。复有众生心寂静故而得调伏,非身寂静而得调伏。或有众生身寂静故而得调伏,非心寂静而得调伏。或有众生闻说无常而得调伏,非因于苦、不净、无我而得调伏。或有众生闻说苦故而得调伏,非因无常、不净、无我而得调伏。或有众生闻说不净而得调伏,非因无常、苦、无我等而得调伏。或有众生闻说无我而得调伏,非因无常、苦、不净等而得调伏。复有众生见身神通而得调伏,非他心智而得调伏;或有众生因他心智而得调伏,非因神通而得调伏。
  “善男子,有诸众生勤修精进迟得解脱,有少精进速得解脱,有勤精进速得解脱,有少精进迟得解脱,有因解脱非缘解脱,有缘解脱非因解脱,有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱,非观于外;有观于外而得解脱,非观于内;有观内外而得解脱;有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱,非因苦行;有因苦行而得解脱,非因乐行;或因苦乐而得解脱;或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏,非因呵责;或因呵责而得调伏,非因赞美;或因赞毁而得调伏;或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏,不因顺说;或有因顺而得调伏,不因于逆;或因逆顺而得调伏;或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏,非因于广;或有因广而得调伏,非因于略;有因广略而得调伏;或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏,有因念处而得调伏,有因正勤而得调伏,或因如意而得调伏,或因五根而得调伏,或因五力而得调伏,或因七觉而得调伏,或因八道而得调伏。
  “善男子,众生之行不可思议,众生之心亦不可思议,众生调伏不可思议,所入法门不可思议,众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智,然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子,譬如罗网多有诸结,有人在中以咒术力,破网得出随意而去;菩萨摩诃萨亦复如是,入众生中以智咒力,坏烦恼网随意自在,虽未证得阿耨多罗三藐三菩提,而能通达众生所行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨初发无上菩提心时,闻诸众生有如是行,不惊不怖,是事实难不可思议。”
  佛言:“舍利弗,于意云何?如师子子,虽复初产,闻师子吼,有怖畏不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨摩诃萨初发无上菩提心时,闻众生行亦复如是。舍利弗,于意云何?火势虽小,畏干薪不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨摩诃萨初发无上菩提心已,得智慧火亦复如是。舍利弗,如来今以非喻为喻。舍利弗,譬如猛火与诸干薪,结期七日当大战斗。尔时,一切干树草木种种枝叶悉共聚合如须弥山。尔时,猛火有一亲友而语之言:‘汝今何故,不自庄严多求援助?彼薪众多,汝唯一己,何能当之?’时火答言:‘彼怨虽多,我力能敌,不须伴党。’舍利弗,菩萨摩诃萨亦复如是,虽诸烦恼悉共和合其势炽盛,菩萨智慧力能消伏。舍利弗,菩萨摩诃萨有二种力:一、烦恼力,二、智慧力。菩萨若无烦恼力者,则不能共诸众生行,亦不能知众生行处,亦当证于声闻、缘觉。是故菩萨以烦恼力遍游诸有不生怖畏,是名菩萨行于方便。
  “舍利弗,如小毒蛇不须伴侣,初发心者亦复如是。舍利弗,譬如萤火虽有无量千万亿数,不能障蔽日之光明;菩萨摩诃萨亦复如是,虽有烦恼无量无数,不能障蔽菩萨智光。舍利弗,如阿伽陀一丸之药能破大毒;菩萨智慧亦复如是,小智慧药能坏无量大烦恼毒。舍利弗,譬如天降一味之水,随地差别得种种味;菩萨摩诃萨一解脱智亦复如是,随众生根说种种异。舍利弗,如阎浮树下有金泥,是金泥中有种种宝;菩萨摩诃萨初发菩提金泥心中,亦复有声闻、辟支佛宝。舍利弗,如余小王,一切悉属转轮圣王;一切人天亦复如是,悉来归属初心菩萨。舍利弗,如薄福人不遇宝雨;若不能于无量佛所种诸善根,则不能发菩提之心。舍利弗,无甘蔗子则无种种石蜜诸味;若无菩提心者,亦无种种三宝诸味。舍利弗,如耆婆医王常作是言:‘天下所有无非是药。’菩萨亦尔,说一切法无非菩提。舍利弗,如阿修罗王尽其势力,不能遮障日月之道;一切魔众亦复如是,尽其势力不能遮障勤行菩萨修菩提道。舍利弗,如色界天宫殿屋宅依空而住;勤行菩萨所得菩提,亦复如是依空而住。舍利弗,譬如虚空悉能容受一切万物,而是虚空初无增减;无量佛法亦复如是,虽有菩萨发心推求,而是佛法亦无增减。舍利弗,譬如有人任力游空,而虚空性无增无减;菩萨亦尔,住其信力行于佛智,而是佛智亦无增减。舍利弗,譬如陶师未成器时不得器名;菩萨善法亦复如是,未发心时亦不得名。舍利弗,如人已见转轮圣王,则不求见诸余小王;菩萨亦尔,若已发起菩提之心,则不更发声闻、缘觉心。舍利弗,如余处中不出众宝,众宝要出于大海中。舍利弗,声闻宝中不出三宝,三宝要从菩萨宝出。舍利弗,譬如太子不名为王,非不名王;菩萨摩诃萨亦复如是,非名为佛,非不名佛。舍利弗,譬如小宝亦不可轻。何以故?如是小宝能作大事,多所利益。菩萨亦尔,初发心时亦不可轻。舍利弗,我今为诸菩萨摩诃萨说如是喻,若有菩萨闻是诸喻即得安乐。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “若欲证得于佛道, 应当除灭疑网心,
   勤修无上信心者, 即能获得于菩提。
   若修净印三昧者, 宣说诸法皆如梦,
   无量世中净其心, 即能得证正觉道。
   佛所得道非身业, 亦非口意二业等,
   无为真实性亦尔, 是故不可以喻说。
   佛道无对不可见, 非眼识界如虚空,
   非是一切诸情根, 又非诸根之境界。
   非相非阴非入界, 非是心意受想识,
   非知非知之境界, 是故佛境不可知。
   诸佛大悲难思议, 无量无边无障碍,
   无字无声不可说, 是故无能知佛界。
   若有众生无量世, 亲近善友听正法,
   闻已即得大福德, 常受妙乐如先佛。
   一切诸魔不得短, 诸根调伏行乐处,
   能以方便坏四魔, 如法而住行佛界。
   若行如是菩提道, 即得菩提为人说,
   能渡众生生死海, 能破一切大邪见。
   即得无上相好等, 成就十力四无畏,
   能知众生烦恼行, 能坏一切诸有道。
   若有菩萨勤精进, 即能破坏诸烦恼,
   如火能焚干草木, 菩提心能烧烦恼。”

  尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨勤行精进,易得阿耨多罗三藐三菩提。谁有修行勤精进者,当知是人即有菩提。谁有精进,是人即具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,能自利益亦利于他。
  “善男子,过去无量劫有佛世尊,号勤精进如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名善见,劫名华聚。尔时,世界大水弥满,其水出生八万四千上妙莲华,一一纵广满十由旬,有无量亿金色光明,其香微妙。阿迦腻吒诸天见已,多受安乐,作如是言:‘是世间中多有莲华,当知亦当多有佛出。’是故此劫名曰华聚。是时,彼国寂静无声;以寂静故,无量世界诸菩萨等常乐观察;以观察故,各各皆得喜行三昧,是故彼世名曰善见。其国多有七宝林树楼阁殿舍,众生安乐如兜率天,多饶饮食,易获神通,无有女身一切化生,亦无二道,皆修大乘。
  “尔时,彼佛有三万六千出家菩萨皆悉获得不退转心,无量人天初发菩提坚固不退。彼佛世尊常乐宣说勤精进行。时大众中有一菩萨,名坚固庄严,从座而起,前礼佛足,长跪合掌,作如是言:‘世尊,云何菩萨勤行精进?’佛言:‘善男子,勤行精进凡有四法。何等为四?一者、发心,二者、作心,三者、观心,四者、如法住。如是四法即是具足佛法因缘。何以故?善男子,发者即是生善法因,作者名为增善法因,观者名为利众生因,如法住者名入一切佛法因缘。又复发者求闻正法,作者闻已能说,观者善思惟义,如法住者如说而住。又复发者调伏悭心,作者能一切施,观者为众生施回向菩提,如法住者不求施果。又复发者求觅受人,作者见来求者生慈愍心,观者观财无常,如法住者不求果报。又复发者如法求财,作者求于净命,观者于不坚物修于坚法,如法住者一切舍时不生憍慢。又复发者离诸恶戒,作者至心受持诸净禁戒,观者至心调伏毁禁之人,如法住者净持禁戒不生憍慢。又复发者净于口业,作者净于身业,观者净于意业,如法住者修集善法。又复发者远离瞋心,作者修集忍辱,观者将护自他,如法住者修忍辱已不生憍慢。又复发者常乐教化邪见众生,作者能坏众生瞋恚之心,观者不见内外,如法住者远离一切烦恼诸结。又复发者远离懈怠,作者勤修精进,观者调伏一切懈怠众生,如法住者劝诸众生令修精进。又复发者名为善慈,作者所作已竟,观者不求余乘,如法住者不失无上菩提之心。又复发者庄严禅支,作者庄严三昧,观者终不生于相似我慢,如法住者破坏众生行恶之心。又复发者庄严念心,作者庄严诸有,观者其意坚固,如法住者勇健无怯。又复发者名如法因,作者名如方便,观者名为门户,如法住者名为解脱。又复发者谓求名字,作者持于文字,观者字不可说,如法住者远离文字。又复发者离恶知识,作者亲近善友,观者于善友所至心听法,如法住者不谬解义。又复发者乐于舍家,作者远离怨亲,观者求于善法,如法住者不随他意。又复发者所谓少欲,作者所谓知足,观者易养易满,如法住者善知时宜。又复发者如戒而学,作者于戒不漏,观者如意学戒,如法住者如慧学戒。又复发者檀波罗蜜、尸波罗蜜,作者羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,观者禅波罗蜜、般若波罗蜜,如法住者智波罗蜜、方便波罗蜜。又复发者行施摄取,作者软语摄取,观者利他摄取,如法住者同利摄取。又复发者所谓大慈,作者所谓大悲,观者所谓大喜,如法住者所谓大舍。又复发者护持正法,作者净于福田,观者庄严相好,如法住者调伏众生。又复发者实知阴魔,作者离烦恼魔,观者坏于死魔,如法住者摧伏天魔。又复发者谓身念处,作者谓受念处,观者谓心念处,如法住者谓法念处。又复发者了了知苦,作者远离于集,观者证真实灭,如法住者谓修于道。又复发者所谓信根,作者谓精进根,观者所谓念根,如法住者所谓慧根。又复发者谓七觉分,作者谓八正道,观者谓舍摩他,如法住者毗婆舍那。善男子,如一切行皆名为发,修一切善悉名为作,一切净心名之为观,知一切业名如法住。’
  “善男子,彼佛复告坚固庄严:‘善男子,勤精进者寂静其心,心若寂静即是精进,若坏贪身即是精进,若知身意即是精进,断我我所即是精进,断诸系缚即是精进,障烦恼尽即是精进,若能远离一切障碍即是精进,若能除却十种憍慢即是精进,能坏贪恚即是精进,若能远离无明有爱即是精进,若不放逸者修于善法即是精进,若能真实观内外入即是精进,若真实知阴界诸入即是精进,心寂静者即是精进,破坏疑心即是精进,若于三世不分别者即是精进,若观法界不动转者即是精进,若不漏者即是精进,若不害者即是精进,若不生悔即是精进,若不求者即是精进,若不灭者即是精进,若不作者即是精进,若无增减即是精进,无上无下即是精进,不舍不著即是精进,不缚不解即是精进,不去不来即是精进,不生不灭即是精进,非有放逸非不放逸即是精进,无作作者即是精进,无闇无明即是精进,非见非不见即是精进。’
  “善男子,彼佛说是精进法时,无量菩萨得无生忍。善男子,今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法,七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,尔时坚固庄严菩萨闻是法已,为得如是无量法故,勤修精进获得下忍,为求法故不坐不卧乃至命终;既舍身已得生梵世,受梵天身于无量世,供养于佛听受正法,于彼劫中,周遍供养八万四千诸佛如来,听受正法勤行精进。善男子,汝知尔时坚固庄严岂异人乎?即我身是。善男子,我久具足是精进故,超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进,当知是人即有菩提。善男子,我勤精进,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,况懈怠耶?若有菩萨能精进者,是人则能自利利他。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “我念过去无量世, 华聚劫中精进佛,
   善见世界水弥满, 出生八万四千华。
   其国犹如兜率天, 丰饶饮食无女身,
   不由父母悉化生, 亦无二道纯一乘。
   十方世界诸菩萨, 观善见国受安乐,
   三万二千出家众, 无量人天发菩提。
   尔时彼佛赞精进, 唯为坚固菩萨说,
   若能发心勤修善, 系心思惟如法住。
   尔时世尊为我故, 分别广说是四句,
   发菩提心如法行, 思惟得忍如法住。
   若求正法名初发, 如法而说名为作,
   受义不谬善思惟, 修集于忍如法住。
   若勤行施是初发, 求觅受者名为作,
   明见无常善思惟, 不观二相如法住。
   如法求财是初发, 清净活命是名作,
   破坏悭心善思惟, 不求憍慢如法住。
   远离恶戒是初发, 不漏护戒是名作,
   调伏毁戒善思惟, 戒净无慢如法住。
   远离恶口是初发, 其心寂静是名作,
   其心寂静善思惟, 诸法寂静如法住。
   远离害心是初发, 修集忍辱是名作,
   将护自他善思惟, 忍不生慢如法住。
   诱喻瞋者是初发, 远离恶人是名作,
   内外寂静善思惟, 不著我心如法住。
   远离懈怠是初发, 勤修精进是名作,
   知于真实善思惟, 修集于道如法住。
   始求善法是初发, 求已毕竟是名作,
   念心受持善思惟, 不失于法如法住。
   求于禅支是初发, 修集三昧是名作,
   无相似慢善思惟, 无有过失如法住。
   念慧之心是初发, 获得法门是名作,
   拥护正法善思惟, 勇健精进如法住。
   正念因缘是初发, 修善方便是名作,
   观于内法善思惟, 得解脱已如法住。
   始求文字是初发, 通达解了是名作,
   知不可说善思惟, 了无文字如法住。
   远离恶友是初发, 亲善知识是名作,
   闻已如闻善思惟, 不远离法如法住。
   佛法出家是初发, 除舍怨亲是名作,
   修集善法善思惟, 不随他意如法住。
   少欲知足名发作, 乐于寂静善思惟,
   住寂静已说无诤, 亦自修集如法住。
   从戒而学是初发, 不行漏戒是名作,
   无戒之戒善思惟, 从智慧戒如法住。
   不说世事是初发, 常乐寂静是名作,
   易养易满善思惟, 观察无常如法住。
   乐修施戒是初发, 忍辱精进是名作,
   修禅智慧善思惟, 修智方便如法住。
   行施摄取是初发, 软语摄取是名作,
   利益众生善思惟, 自利利他如法住。
   修集慈悲名发作, 不别三世善思惟,
   为诸众生净身心, 修集喜舍如法住。
   获得正法是初发, 清净福田是名作,
   庄严自身善思惟, 调伏众生如法住。
   破坏阴魔是初发, 离烦恼魔是名作,
   能坏死魔善思惟, 摧魔怨敌如法住。
   修集身念是初发, 修集受念是名作,
   修集念心善思惟, 修集法念如法住。
   了了知苦是初发, 远离于集是名作,
   证灭真实善思惟, 修于正道如法住。
   修于信根是初发, 修集诸力是名作,
   修念三昧善思惟, 修于智慧如法住。
   身心寂静是初发, 远离邪见是名作,
   观于名色善思惟, 精进不悔如法住。
   无我我所是名发, 无缚无解是名作,
   无去无来善思惟, 法性不动如法住。
   远离憍慢是初发, 除去贪恚是名作,
   观十二缘善思惟, 离痴有爱如法住。
   若能远离一切相, 破坏所有诸障碍,
   具足十力四无畏, 能说功德勤精进。
   如来说是精进法, 十千众生悟无生,
   五千菩萨得法忍, 无量人天发菩提。
   坚固庄严我身是, 精进超过诸菩萨,
   若欲获得上真道, 当修精进如先佛。”

  尔时,修悲梵天语海慧菩萨言:“所言佛法,佛法者,云何名佛法?”
  海慧菩萨言:“梵天,佛法者名一切法,一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性,如一切法性即佛法性,佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静,佛法亦寂静;一切法空,佛法亦空。梵天,一切法即十二因缘,菩提者亦十二因缘。”
  梵天言:“善男子,夫佛法者,将不过于三界法耶?”
  “梵天,三界、佛法性无差别。三界平等,佛法平等,无有二相。善男子,譬如虚空无有增减;佛法亦尔,无增无减,性是空故无上无下。梵天,若善男子欲见佛法,当作是观。复次,梵天,夫佛法者,非处非非处,非生非灭,非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色,非有形质方圆修短,无相无相相,无缚无解,无如是相,名为佛法。无相无句无有文字,清净寂静,空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义,不可宣说,不可睹、不可见者名寂静义,寂静义者即是空义,空义者即无聚义,无聚义者即真实义,真实义者即是毕竟不出之义,毕竟不出义者即不灭义,不灭义者即无处义,无处义者即是法性,法性者即是佛法,是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法,亦无住处不出不灭,无色形质方圆修短,无智相貌,无明无闇,一切诸法等无差别。求佛法者,谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下,乃能了了真实知见。何以故?诸佛正法无住处故,一切诸法亦无住处;佛法不可得,一切诸法亦不可得;佛法平等,一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性,若无种性即无出灭,若无出灭即名真实,真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故?通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智,佛智者即是十八不共之法,不共之法者摄一切法,是故诸法即是佛法,诸法、佛法无二无别。”
  梵天言:“善男子,汝今了了见佛法不?”
  “梵天,佛法非色不可睹见,汝云何言了了见耶?一切诸法悉不可见。夫了了者即是佛法,无有二相。”
  梵天言:“善男子,如来何故,说佛知见一切诸法?”
  “梵天,如来佛法若有定相,可得说言了了知见。”
  “善男子,佛法无耶?”
  “梵天,法若无定,不可说有,不可说无。若不可说有无相者,云何得言了了知见?”
  “善男子,如来云何说于佛法?”
  “梵天,如说虚空,虚空之性实无定相,佛法亦尔。”
  “善男子,佛法如是不可思议。菩萨初发菩提心时,闻如是法,不惊不怖,不可思议,正觉之性亦不可思议。”
  “梵天,佛所说者,乃能发是菩提之心,是故闻之不生怖畏。梵天,若有著者则生怖畏,若不著者不生怖畏;惜身命者则生怖畏,不惜身命无所怖畏;有障碍者则生怖畏,无障碍者无所怖畏;著我我所则生怖畏,断我我所无所怖畏。”
  “善男子,菩萨摩诃萨有何力故闻深佛法不生怖畏?”
  “梵天,有八种力,闻深佛法不生怖畏。何等为八?一者、信力,二者、善友力,三者、多闻力,四者、善根力,五者、善思惟力,六者、破憍慢力,七者、大慈悲力,八者、如法住力。梵天,菩萨具足如是八力,闻说深法不生怖畏。”
  尔时,世尊赞海慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,善能宣说菩萨诸力。实如汝言,菩萨具足如是诸力,闻深佛法不生怖畏。善男子,一切言说名之为声。菩提之性,亦不可说,亦不可见,不可说见名第一义。如来了了知见如是不可宣说,愍众生故而为宣说菩提,非心亦非心数,何况声字?善男子,如来怜愍诸众生故觉甚深法,觉甚深法已,无知无觉,无心心数,无声无字,不可宣说,为众生故说有文字、音声、次第。善男子,譬如虚空非是色法,不可睹见,非对非作。善男子,有人善画,画空作像,若男、若女、若象、若马,如是之人可思议不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,是犹可信。如来世尊知不可说,而能演说,是事甚难!虽复说此不可说法,然真实知性不可说。善男子,若闻是法不惊不怖,当知是人久于无量诸如来所种诸善根。善男子,如是经典不可思议。若有人能受持读诵,书写解说,是人则能受持一切诸佛法藏,摄取一切众生解脱。善男子,若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛,见已即以上妙七宝满是世界,持用奉献诸佛世尊,是人福德宁为多不?”
  “甚多,世尊,如是功德难以喻说。”
  “善男子,不如有人拥护正法为怜愍故,受持读诵解说是经。何以故?法施之施胜于食施。夫食施者即是世施,法施之施是出世施。善男子,若人能护佛正法者,即为四摄。何等为四?一、为佛摄,二、为天摄,三、为福摄,四、为智摄。佛摄众生,复有四事:一者、常得亲近诸佛,二者、诸魔不得其便,三者、获得无尽陀罗尼,四者、得住不退转地。天摄众生,亦有四事:一者、说法之处诸天清净,二者、说法之时众乐受听,三者、终不为他因缘所害,四者、不信者信。福摄众生亦有四事:一者、庄严于身,三十二相、八十种好;二者、庄严于口,凡所演说众生乐闻;三者、庄严佛土;四者、庄严种姓,所谓释、梵、转轮圣王。智摄众生亦有四事:一者、知众生根如意说法,二者、知众生病苦随病施药,三者、得大神通游诸佛土,四者、了了通达法界。善男子,若欲获得如是功德,应当勤心护持正法。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “若能护法生怜愍, 受持是经及广说,
   我说千分中一分, 犹如大海取一渧。
   知恩念恩念如来, 是人可信付法藏,
   供养无量十方佛, 如是则能护佛法。
   虽施无量国珍宝, 不如至心诵一偈,
   法施最妙胜食施, 是故智者应护法。
   十方诸佛天龙神, 功德智慧所摄取,
   庄严修行诸相好, 是人皆由护正法。
   常遇诸佛善知识, 常闻无上真实道,
   速得无量陀罗尼, 是人皆由护正法。
   身口意戒得清净, 具大神通游诸国,
   不退菩提具六度, 是人皆由护正法。
   世界微尘可说尽, 护法功德不可量,
   欲得不可宣说知, 应当坚心护正法。”

  尔时,众中有一菩萨,名功德宝光,即从坐起,头面敬礼,长跪合掌,前白佛言:“世尊,如来于是大经典中,说言佛法不可宣说。若不可说,云何可护?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如来正法实不可说。如来觉知不可说法,如是正法虽不可说而有字句,以字句故可得宣示,如是字句受持读诵、书写解说,是名护法。善男子,复有护法,见有受持读诵、书写解说之者,恭敬供养,亲近礼拜,尊重赞叹,生于师想,拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛,闻其所说称赞善哉,护其种姓所住宅舍,亦复护其侍使之等,闻恶隐蔽,闻善称扬。善男子,若能拥护是持法者,是人即能护佛法僧。复次,善男子,若有能修空无相愿,是人即是护持正法。复次。善男子,见有诽谤方等经者,不与同止,言语谈论调伏其罪,是人即是护持正法。复次,善男子,若有人能修集悲心无饮食想,怜愍众生,宣说正法,是名护法。复次,善男子,不惜身命受持读诵、书写解说如是等经,是名护法。复次,善男子,若有听法一字一句,往一由旬乃至七步入出息顷,是名护法。
  “善男子,过去无量阿僧祇劫,有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名净光,劫名高显,其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力,具足神通,智慧无碍。一切菩萨悉受天身,至心听法,无有出家、在家差别。尔时,世尊为护法故,与诸大众颁宣正法。彼时,会中有一菩萨,名曰法慧,白佛言:‘世尊,何等是法而言拥护?’佛言:‘善男子,夫六入者乐求境界,若能遮止是名护法。善男子,眼识于色是名非法,若能远离是名护法;乃至意识于法亦复如是。善男子,若见眼空见已,不观于色,不著于识,是名为法;若能真实知如是法,是名护法。乃至若见意空,见已不观于法,不著于识,是名为法;若能真实知如是法,是名护法。善男子,若法能生法,于是法中不求不取,心不贪著,是名护法。若有见法能生邪见,于是见中不求不取,心不贪著,是名护法。若有无明不能净心,于是垢中不求不取,心不贪著,是名护法。善男子,若有一法求取之后不能施人,此法非法,亦非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。若有无取无求无施,即是正法,即是比尼。夫取求者,即是非道;若不施,即是非法,即非比尼。若能施者,即是正法,即是比尼。不取不求不施,即是不出不生不灭;若非出生灭,云何可施?不可施者乃名为法,乃名比尼。何以故?未生烦恼作障因缘故。是故无尽,无尽者无出,无出者名为法,名为比尼。于如是法不求不取,是名护法。’善男子,尔时彼佛说是法时,三万二千菩萨得无生法忍。
  “海慧菩萨言:‘世尊,如我解佛所说义者,法及非法是名为法。何以故?若有分别法、非法者,是人不名护持正法。若作法相,是名非法。世尊,若能了达见一切法是无法者,是名第一真实之义。世尊,若无法、无非法即是无数,若无数者即是实性,实性者名为虚空,虚空之性无边无节;法性亦尔,法性、实性无有差别。何以故?无边无节故。若有菩萨见如是等,即真实见。世尊,我不见一法,以不见故,不见有增,不见有减。世尊,我如是见,将不诽谤如来说耶?是实见不?’‘善男子,如是见者,不谤如来,是真实见。’说是法时,海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子,汝知尔时海慧菩萨岂异人乎?即我身是。是故我于无量世中,所求正法今以付汝。”
  尔时,众中有六万亿诸菩萨等,同共发声白佛言:“世尊,我等当共拥护正法,受持广说。”
  佛言:“善男子,汝今云何如法而住护持正法?”
  山王菩萨即作是言:“世尊,惜身命者不能护法;我不惜命,如法而住,故能护法。”
  功德山王菩萨言:“世尊,有贪利者不能护法;我无贪利,故能护法。”
  宝幢菩萨言:“世尊,若见有法、非法二相,不能护法;我无二相,故能护法。”
  福德藏菩萨言:“世尊,具烦恼者不能护法;我有智力,已远离之,故能护法。”
  持炬菩萨言:“世尊,不破闇者不能护法;我今破闇,故能护法。”
  电光菩萨电光菩萨言:“世尊,若随他心不能护法,我随自意,故能护法。”
  遍藏菩萨言:“世尊,不调诸根不能护法;我今调伏,故能护法。”
  净光菩萨言:“世尊,若作种种诸法相者,不能护法;我今于法无种种相,故能护法。”
  增行菩萨言:“世尊,心狂乱者不能护法;我修三昧,故能护法。”
  商主菩萨言:“世尊,不知道者不能护法;我今了知,故能护法。”
  善念菩萨言:“世尊,有疑心者不能护法;我已断疑,故能护法。”
  善见菩萨言:“世尊,不如法住,不能护法;我如法住,故能护法。”
  慧光菩萨言:“世尊,愚痴之人不能护法;我今修智,故能护法。”
  平等菩萨言:“世尊,取怨亲相不能护法;我今平等,故能护法。”
  法行菩萨言:“世尊,不知众生诸根境界,不能护法;我今知之,故能护法。”
  神通王菩萨言:“世尊,见我我所不能护法;我今不见。故能护法。”
  师子吼菩萨言:“世尊,不知佛性,不能护法;我今知之,故能护法。”
  弥勒菩萨言:“世尊,若远菩提,不能护法;我今已近,故能护法。”
  功德聚菩萨言:“世尊,若无无量功德聚者,不能护法;我今已有,故能护法。”
  文殊师利言:“世尊,如是等语悉是谬语。何以故?如来世尊坐于道场菩提树下不得一法,汝云何言‘我当护法’?世尊,我于诸法不取不舍,为众生故修集悲心,不护不舍。”
  尔时,佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!善男子,如来昔坐菩提树下实无所得,无所得故便从中起。”
  文殊师利言:“如来真实坐于道场菩提树耶?何故而言从坐而起?世尊,如来若坐菩提树下,如来世尊则有二相:一者、如来,二者、菩提。如来世尊已离二相。”
  佛言:“善男子,菩提、众生一切法性等无差别,一味一性。如来坐于菩提树下见如是法,是故名为逮得菩提。我都不见离菩提外别有一法,见一切法皆悉平等。而是平等不入于数,是故平等名为无碍,以是因缘,如来名为一切无碍。善男子,若能如是见如来者,是人即得如来解脱;得解脱已,则能如是真实知见。”
  说是法时,海慧菩萨所将眷属诸菩萨等,欢喜踊跃,各作是言:“我等今者得大利益,现见释迦牟尼如来,及见文殊师利菩萨!世尊,随是经典所住世界,当知其土得大利益。若有供养是经典者,及有受持读诵、书写、广说其义,亦得利益。”
  尔时,世尊告诸菩萨言:“汝今知得何等利益?”
  诸菩萨言:“世尊,我等当以如是之义咨问文殊。”诸菩萨言:“文殊师利,云何名为得大利益?”
  文殊师利言:“有十利益。何等为十?佛出于世见已生信,既生信已听受正法,闻正法已永坏疑心,坏疑心已得清净命,得清净命已不为利说法,彼闻法已发菩提心,既发心已坚固不退,心不退已如法而住,如法住已得无生忍。诸善男子,是名十利不可思议。”
  说是法时,三万六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心;三千大千世界大地六种震动,出金色光。
  尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊,是大乘经能多利益无量众生。何以故?一切众生因大乘故,得人天乐及涅槃乐。世尊,夫大乘者,何法摄取?何法利益?何法难得?何法障碍?何因缘故名为大乘?”
  佛言:“善男子,有一法摄取大乘,所谓初发菩提之心,既发心已修不放逸。复有一法,明信业果。复有一法,观十二缘。复有一法,于诸众生其心平等,乐修大慈。复有一法,谓不退失菩提之心。复有一法,所谓念佛。复有一法,如法住已念于正法。复有一法,以不退心念于众僧。复有一法,不失道心念于净戒。复有一法,远离烦恼心念于舍。复有一法,欲得无量寂静之身专念于天。复有一法,念欲安隐一切众生。复有一法,勤行精进。复有一法,欲令众生悉得解脱,得解脱已受于喜乐。复有一法,乐求正法。复有一法,远离退心为众说法。复有一法,于听法者生爱念心。复有一法,于说法者乐为供养。复有一法,于正法中生药树想。复有一法,于自己身生大医想。复有一法,至心专念护持正法。复有一法,绍隆三宝不令断绝。复有一法,远离懈怠。复有一法,所谓知足。复有一法,于一切财无贪悭想。复有一法,自持戒已能化毁禁。复有一法,自修忍已,能化众生令离瞋心。复有一法,得少利益生大恩想。复有一法,少得恩分生大报想。复有一法,自持净戒不轻毁禁。复有一法,破于憍慢。复有一法,至心求觅听法之人。复有一法,离恶知识。复有一法,至心修善。复有一法,不随他意。复有一法,调伏诸根。复有一法,于法师心如如来想。复有一法,不惜身命护持正法。复有一法,行于世法不为沾污。复有一法,不惜身命求于正法。复有一法,调伏众生受苦不恨。复有一法,如来现在、若涅槃后,供养塔像等无有二。复有一法,众生不请乐为善友。复有一法,于好物中心无贪著。复有一法,乐念出家。复有一法,乐称人善。复有一法,乐求庄严菩提之法。复有一法,于同师同学心无嫉妒。复有一法,教化众生发菩提心心无悔退。复有一法,覆藏他过。复有一法,求一切语。复有一法,求一切作。复有一法,所谓实语。复有一法,发言之后要终其事。复有一法,于善法所心无厌足。复有一法,随所得物悉与人共。复有一法,善知魔界。复有一法,破坏憍慢修真实知。复有一法,心乐寂静。复有一法,离我我所。复有一法,不自赞叹。复有一法,随俗而行。复有一法,修正命已乐于寂静。复有一法,持净戒已思惟善法。复有一法,修多闻已不生憍慢。复有一法,修善行已即住初地。复有一法,修空三昧观于法性。复有一法,得供养已其心不高。复有一法,乐说世者不与同止。复有一法,得如法物与同学共。复有一法,真实方便。复有一法,一切知已不生贪想。复有一法,未学学已心不生悔。复有一法,既学知已心不轻慢。复有一法,遇骂辱已心不生瞋。复有一法,供养骂辱其心无二。复有一法,闻说正法称赞善哉。复有一法,为欲具足六波罗蜜常求庄严。复有一法,信心不退。复有一法,为菩提道求于庄严。复有一法,受供养已常净己心,为令施主得大利益。复有一法,具足七财。复有一法,能破众生贫穷困苦。复有一法,以善方便调伏众生。复有一法,以四摄法摄取众生。复有一法,不与众生而共诤讼。复有一法,闻法之时,于法师所不求其短。复有一法,未得无上沙门果证心不生悔。复有一法,常行世间,不为八法之所染污。复有一法,常观己过。复有一法,于举罪者不生瞋恚。复有一法,见世间法其心生舍。复有一法,不诳善友。复有一法,先净其心教他令净。复有一法,不为利养受持净戒。复有一法,为增善法修集寂静。复有一法,为于善法修净庄严。复有一法,为净功德而修庄严。复有一法,为净智慧而修庄严。复有一法,修集无想三昧方便。复有一法,如法而忍。复有一法,修三解脱。复有一法,知处非处。复有一法,修舍摩他,为欲庄严毗婆舍那。复有一法,知于解脱。复有一法,观于三世等。复有一法,谓不分别一切法界。复有一法,一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法,如是名为摄取大乘。”

 

大方等大集经卷第十

北凉天竺三藏昙无谶译

 

海慧菩萨品第五之三

  尔时,世尊复告海慧菩萨言:“善男子,有二法利益大乘:一者、乐念佛法,二者、乐离声闻。复有二法:一者、拥护解脱,二者、能演说法。复有二法:一者、求菩提心,二者、调伏众生。复有二法:一者、观菩提心犹如幻相,二者、观诸众生悉无有我。复有二法:一者、不舍菩提之心,二者、观法平等。复有二法:一者、净于善根,二者、无作无净。复有二法:一者、为善法故而修庄严,二者、毕竟。复有二法:一者、自身毕竟,二者、众生毕竟。复有二法:一者、内净,二者、外净。复有二法:一、不作罪,二、作已悔。复有二法:一、能布施,二、不求报。复有二法:一、平等施,二、能回向。复有二法:一者、持戒,二者、不求善果。复有二法:一、不自誉,二、不毁他。复有二法:一者、忍辱,二者、软语。复有二法:一者、于贪不贪,二者、于瞋不瞋。复有二法:一者、为于善法勤修精进,二者、不轻懈怠。复有二法:一、身寂静,二、心寂静。复有二法:一、求禅支,二、调伏心。复有二法:一、乐在禅定,二、不厌欲界。复有二法:一者、求法,二者、乐法。复有二法:一者、乐观法,二者、欲法。复有二法:一者、乐求善友,二者、恭敬供养。复有二法:一、至心听,二、至心受。复有二法:一、数咨问,二、如法住。复有二法:一者、知法,二者、知义。复有二法:一者、闻已无厌,二者、知已无厌。复有二法:一者、修善,二者、离恶。复有二法:一者、乐说正法,二者、于受法者生怜愍心。复有二法:一者、于法无悭吝心,二者、说时无有食想。复有二法:一者、至心听,二、至心受。复有二法:一、离五盖,二、修七觉。复有二法:一者、喜,二者、乐。复有二法:一者、知已,二者、知时。复有二法:一、信果报,二、作善业。复有二法:一者、不断圣性,二者、实语。复有二法:一者、如说而住,二者、不藏如来功德。复有二法:一者、净身,二者、远离三不善根。复有二法:一者、观身犹如草木,二者、为净心故修行善法。复有二法:一者、净口,二者、远离四过。复有二法:一者、观一切法悉不可说,二者、观声如响。复有二法:一者、净心,二者、远离无明嫉妒邪见。复有二法:一者、内净,二者、外无行处。复有二法:一者、修慈,二者、远离亲怨之想。复有二法:一、观众生犹如虚空,二者、修慈。复有二法:一者、不舍悲心,二者、求善不悔。复有二法:一者、能调不调,二者、调时不悔。复有二法:一者、持法,二者、护持法者。复有二法:一者、乐法,二者、护法。复有二法:一者、称扬人善,二者、乐藏他过。复有二法:一者、离贪,二者、离瞋。复有二法:一者、不舍众生,二者、修舍。复有二法:一者、念佛,二者、知无念处。复有二法:一者、观身,二者、求三十二相。复有二法:一者、念法,二者、化诸众生令住法中。复有二法:一者、观无贪处,二者、于贪者所生于悲心。复有二法:一者、念菩萨僧,二者、依无退僧。复有二法:一者、观于无僧,二者、拥护四沙门果。复有二法:一者、念戒,二者、知菩提心不可宣说。复有二法:一者、观戒无住,二者、护毁禁者。复有二法:一者、念施,二者、施已无悔。复有二法:一者、远离烦恼,二者、离烦恼故演说正法。复有二法:一者、念天,二者、乐寂静。复有二法:一者、具足念心,二者、拥护乱心。复有二法:一者、功德庄严,二者、智慧庄严。复有二法:一者、观无造作,二者、乐修善法。复有二法:一者、无缚,二者、缚者解脱。复有二法:一者、远离诳心,二者、至心清净。复有二法:一者、知恩,二者、念恩。复有二法:一者、说一切过,二者、而远离之。复有二法:一者、自修圣行,二者、化他令行。复有二法:一者、愿求善法,二者、心无厌足。复有二法:一者、远离恶法,二者、亲近善法。复有二法:一者、请佛说法,二者、至心听受。复有二法:一者、知一切法不生不灭,二者、说字句义。复有二法:一者、知无众生,二者、以己善根与众生共。复有二法:一者、远离诸相,二者、深求三十二相。复有二法:一者、观空,二者、将护众生。复有二法:一者、修集无愿,二者、及愿众生。复有二法:一者、修一切善,二者、愿诸众生同修善根。复有二法:一者、智慧无碍,二者、受诸有身。复有二法:一者、不动,二者、不悔。复有二法:一者、惭,二者、愧。复有二法:一、乐寂静,二、求静法。复有二法:一者、修集无诤三昧,二者、观无众生。复有二法:一者、少欲,二者、知足。复有二法:一者、覆藏他罪,二者、显露己过。复有二法:一者、观十二因缘,二者、深信。复有二法:一者、无我,二者、无众生。复有二法:一者、防自烦恼,二者、坏他烦恼。复有二法:一者、观无作无受,二者、乐修善法。复有二法:一者、观生死过,二者、不断生死。复有二法:一者、自乐生死,二者、化诸众生令度生死。复有二法:一者、求波罗蜜,二者、求已无处。复有二法:一者、求智,二者、化他令同己智。复有二法:一者、不求供养,二者、为供养故造作诸业。复有二法:一者、于有恩处常欲报之,二者、于恩无恩等而报之。复有二法:一者、修不放逸,二者、修无缘慈。复有二法:一者、入于出家,二者、既出家已心生爱乐。复有二法:一者、自成功德,二者、于无德者生怜愍心。复有二法:一者、修于身念,二者、无有念处。复有二法:一者、念于受处,二者、无有念处。复有二法:一者、念于心处,二者、无有念处。复有二法:一者、念于法处,二者、无有念处。复有二法:一者、远离不善之法,二者、亲近能生善法。复有二法:一者、远离已生恶法,二者、护持已生善法。复有二法:一者、为令未生善法得生,二者、为令增广而拥护之。复有二法:一者、获大神通,二者、得已教化众生。复有二法:一者、安住法界,二者、遍见诸佛世界。复有二法:一者、信心不动,二者、化不信者令同己信。复有二法:一者、净心,二者、教化狂乱之人。复有二法:一、勤精进,二、化懈怠。复有二法:一者、具足无碍智慧,二者、化彼无明众生。复有二法:一者、观界,二者、观缘。复有二法:一者、求智庄严,二者、其心不悔。复有二法:一者、观诸烦恼,二者、出烦恼已了知解脱。复有二法:一者、一切法解脱,二者、烦恼不合三界。复有二法:一者、庄严菩提,二者、修学菩提。复有二法:一者、尽智,二、无生智。复有二法:一者、观圣道方便,二者、观生死方便。复有二法:一者、毕竟道,二者、知退转道。复有二法:一者、如法而住,二者、于诸法中不生著见。复有二法:一者、从缘生灭,二者、从缘解脱。复有二法:一、知魔业,二、知已离。复有二法:一者、于恚生忍,二者、于忍生爱。复有二法:一者、为菩提故而修庄严,二者、虽修庄严心无贪著。复有二法:一者、不舍烦恼,二者、不舍修善庄严。复有二法:一者、知处非处,二者、以诸善根回向菩提。复有二法:一者、观菩提心犹如幻相,二者、修向无上菩提庄严。复有二法:一者、观诸众生及以菩提等无差别,二者、知诸众生因缘菩提而得解脱。复有二法:一者、知法无生,二者、为善法故而修庄严。复有二法:一者、不可说法而能宣说,二者、一切众生悉同一乘。
  “复有三法:一者、初发菩提之心,二者、亲近善友心不生悔,三者、修集大悲心不退转。复有三法:一者、破坏悭吝,二者、惠施一切,三者、摄取菩提。复有三法:一者、具足净戒,二者、调伏毁禁,三者、回向菩提。复有三法:一者、心不瞋恨,二者、调瞋恚者,三者、回向菩提。复有三法:一者、于生死中心无悔退,二者、甘乐营他所作事业,三者、回向菩提。复有三法:一者、得三昧定,二者、不生憍慢,三者、回向菩提。复有三法:一者、求于多闻,二者、得已不生憍慢,三者、回向菩提。复有三法:一者、生缘,二者、法缘,三者、无缘。复有三法:一者、自悲,二者、悲他,三者、离自他悲。复有三法:一者、为于自利修集智慧,二者、以是智慧转化众生,三者、自利利他。复有三法:一者、知过去已尽,二者、知未来无生,三者、知现在无住。复有三法:一者、为正定者修集慈心,二者、为邪定者修集悲心,三者、为不定者修集解脱。复有三法:一者、净身,二者、净口,三者、净意。复有三法:一者、修不净观为坏贪欲,二者、修慈为坏瞋恚,三者、观十二因缘为坏无明。复有三法:一者、安,二者、乐,三者、知足。复有三法:一者、闻已能持,二者、能广分别文字句义,三者、观察罪过。复有三法:一者、具足七财,二者、能大法施,三者、能施众生。复有三法:一者、实义,二者、真义,三者、不诳义。复有三法:一者、自知,二者、知他,三者、知时。复有三法:一者、五阴法阴平等,二者、诸界法界平等,三者、诸入法入平等。复有三法:一者、修空,二者、无相,三者、无愿。复有三法:一者、不谤因果,二者、方便生法皆从因缘,三者、和合因缘而得名字。复有三法:一者、信佛不可思议,二者、信法不生诽谤,三者、信僧良祐福田。复有三法:一者、远离贪欲,二者、远离瞋恚,三者、远离愚痴。复有三法:一者、世谛,二者、第一义谛,三者、不著二谛。复有三法:一者、远离烦恼,二者、远离憍慢,三者、于福田所礼拜供养。复有三法:一者、不染欲界,二者、不著色界,三者、于无色界不生憍慢。复有三法:一者、供养不喜,二者、毁辱不恚,三者、离世八法。复有三法:一者、藏覆诸根,二者、解了诸根,三者、寂静诸根。复有三法:一者、趣向善地,二者、离善地障,三者、观善地德。复有三法:一者、至心,二者、净心,三者、净庄严。复有三法:一者、学戒戒,二者、学心戒,三者、学慧戒。复有三法:一者、受乐不生贪逸,二者、受苦不生恼恚,三者、不苦不乐修集于舍。复有三法:一者、转因不造作故,二者、转于烦恼不观相故,三者、转于三世无愿求故。复有三法:一者、眼空,二者、色寂静,三者、受无住处。复有三法:一者、藏戒,二者、护定,三者、观慧。复有三法:一者、忆持念法,二者、思惟观法,三者、如法而住。复有三法:一者、音声因缘声闻解脱,二者、十二因缘缘觉解脱,三者、六度因缘菩萨解脱。复有三法:一者、施,二者、大施,三者、毕竟施。复有三法:一者、护法,二者、护持正法,三者、护持大乘。复有三法:一者、行于生死,二者、观其罪过,三者、知已远离。复有三法:一者、至心听法破除五盖,二者、常乐寂静,三者、如法而住。复有三法:一者、依义,二者、依法,三者、依智。复有三法:一者、求多闻已乐于寂静,二者、乐寂静已思惟善法,三者、善思惟已知法平等。复有三法:一者、亲近智者,二者、咨问多闻,三者、护于善人。复有三法:一、无贪心为人说法,二、见听法者慈心视之,三者、一心观于菩提。复有三法:一者、视诸众生其心平等,二者、观心平等,三者、观佛平等。复有三法:一者、过去已尽,二者、未来不合,三者、现在不住。复有三法:一者、观苦无常,二者、诸法无我,三者、涅槃寂静。复有三法:一者、闻已坚持,二者、三昧坚持,三者、智慧坚持。复有三法:一者、犯已不覆,二者、悔先所犯,三者、至心护戒。复有三法:一者、破坏疑心,二者、破坏悔心,三者、破障碍心。复有三法:一者、善欲,二者、离谈世事,三者、乐于寂静。复有三法:一者、忍甚深法,二者、说甚深义,三者、解种种义。复有三法:一者、具足声忍,二者、具思惟忍,三者、具于顺忍。复有三法:一者、智慧方便,二者、大慈,三者、精进坚牢。善男子,菩萨具足如是等法,能利益大乘。
  “善男子,复有四法障碍大乘。何等为四?一者、听不应听,二者、不欲听受菩萨法藏,三者、行诸魔业,四者、诽谤正法。复有四法:一者、贪欲,二者、瞋恚,三者、愚痴,四者、不乐求法。复有四法:一者、嫉他得利,二者、于财悭贪,三者、乐诳法师,四者、不乐亲近见善知识。复有四法:一者、于善知识生恶友想,二者、于恶知识生善友想,三者、非法法想,四者、法非法想。复有四法:一者、不乐惠施,二者、施已生悔,三者、施已观过,四者、不念菩提心。复有四法:一者、为欲而施,二者、为瞋而施,三者、为痴而施,四者、为怖畏而施。复有四法:一者、为名字施,二者、为本而施,三者、为善友施,四者、为胜故施。复有四法:一者、不至心施,二者、不自手施,三者、不现见施,四者、轻慢施。复有四法:一者、下物施,二、少物施,三者、不至心施,四者、轻慢施。复有四法:一者、毒施,二者、刀施,三者、不净施,四者、无利益施。复有四法:一者、见持戒者生瞋恚心,二者、见毁禁者生爱念心,三者、随恶友语,四者、不念施戒。复有四法:一者、非法求利,二者、如法得财不与人共,三者、断他供养,四者、心不知足。复有四法:一者、为贪利养故摄持威仪,二者、为利养故下声而语,三者、其心谄曲,四者、邪命自活。复有四法:一者、于同学所生瞋恚心,二者、于同乘者生瞋恚心,三者、不知魔业,四者、乐说他过。复有四法:一者、憍慢不听正法,二者、不能恭敬法师,三者、不能礼拜父母师长善友,四者、意随恶业。复有四法:一者、覆他功德,二者、广说他过,三者、增长憍慢,四者、瞋恚坚固。复有四法:一者、懈怠,二者、不乐听闻善语,三者、不随顺语,四者、住于非法。复有四法:一者、不调,二者、不净,三者、不藏,四者、不忍。复有四法:一者、不喜闻受无上善法,二者、乐在城邑聚落村屯,三者、毁破禁戒乐受供养,四者、不能调伏根门。复有四法:一者、不能摄取众生,二者、不能调伏众生,三者、不能护持正法,四者、乐说法师过罪。复有四法:一者、不修信心,二者、不能观察众生罪过,三者、不观恶知识过,四者、不观疑心罪过。复有四法:一者、不观内,二者、不观外,三者、无惭,四者、无愧。复有四法:一、不知恩,二、不报恩,三者、背恩,四者、乐邪见。复有四法:一者、诽谤圣人,二者、将护世人,三者、不信福田,四者、呵毁法施。复有四法:一者、不净身业,二者、不护口业,三者、不舍意业,四者、厌悔大乘。复有四法:一者、为破和合而作两舌,二者、于师和尚出瞋恚语,三者、为坏利益作无义语,四者、欺诳人天而生妄语。复有四法:一者、不护戒因,二者、乱禅定因,三者、不信后世,四者、乐著世事。复有四法:一者、粗穬,二者、憍慢,三者、乐说世间,四者、常乐睡眠。复有四法:一者、假菩萨名而受供养,二者、不能瞻视病苦之人,三者、不种善子,四者、不向菩提。复有四法:一者、自轻,二者、轻法,三者、轻福,四者、数念声闻、辟支佛乘。复有四法:一者、贪身,二者、贪心,三者、贪命,四者、贪戒。复有四法:一者、贪房舍,二者、贪檀越,三者、贪邪见,四者、贪破戒。复有四法:一者、多作,二者、多语,三者、多受,四者、多视。复有四法:一者、我见,二者、邪见,三者、断见,四者、常见。复有四法:一者、不作,二者、作已转,三者、心悔,四者、不乐。复有四法:一者、不向道地,二者、不修禅定,三者、退失智慧,四者、不乐方便。复有四法:一者、障碍于法,二者、障碍善业,三者、烦恼隐碍,四者、魔业障碍。善男子,如是等法名障大乘。”
  说是法时,四万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,二万八千菩萨得无生法忍,三千大千世界大地六种震动。虚空之中无量天人,异口同音作如是言:“善哉!善哉!世尊,今日如来大师子吼,怜愍众生开大乘门。世尊,若有众生于是法中得少分者,即得断除三恶道苦,渐渐当得无量法宝。譬如有人于村邑外见大宝聚,见已怜愍,即还入村告语众人:‘谁欲断贫,当与我俱?’是人说时,或有信者,或不信者。其中信者,即与相随俱至宝所,随意采取即破贫苦,而是宝聚亦无增减,亦不念言‘听是人取、不听彼人’、‘破是人贫、不破彼人’、‘听是持去、不听彼持’。如来世尊亦复如是,于无量世勤求如是无上法宝,求已得见生大怜愍,以大梵音语诸众生:‘若有欲坏生死贫穷,当至心听。’有诸众生薄福不信,则不能坏生死贫穷。其中信者,随任智力,取声闻乘、辟支佛乘、菩萨大乘,是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中,乃至不能取一宝者,是人常住三恶道中。若有能取一字一句,乃至一念受持之者,是人能坏生死贫穷,何况取是大乘经典一品、二品,及其具足听受读诵,为人解说!”
  尔时,世尊赞诸天人:“善哉!善哉!诸天子,若有受持如是经典,是人则具一切善法,顶戴如来无上佛智,是大智聚,能大利益无量众生。”
  尔时,世尊以偈颂曰:

  “诸乘之中大乘最, 犹如虚空无边际,
   远离一切生死有, 趣菩提树无障碍。
   若能清净其心意, 所有惠施于一切,
   至心受持清净戒, 趣菩提树无障碍。
   于诸众生心平等, 常观烦恼诸罪过,
   能胜一切下劣乘, 调伏众生于大乘。
   若有至心受读经, 具足寂静戒忍辱,
   具足智慧坏魔众, 怜愍众生趣道树。
   庄严慈悲乘四禅, 智慧利刀摧魔众,
   道树下观十二缘, 起已愍众说大乘。
   十方众生乘大乘, 乘无增减如虚空,
   大乘神通叵思议, 是故如来修集之。
   安住念处严正勤, 如意为足根势力,
   游八正路采觉宝, 是故如来趣道树。
   其心寂静离烦恼, 坏破诸闇获智光,
   是故梵天及帝释, 敬礼如来乘大乘。
   具足六度六神通, 具善方便修三脱,
   能坏诸魔及邪见, 是故如来乘大乘。
   若有具足诸善根, 及以成就不善根,
   有信则得破烦恼, 是故大乘难思议。
   所有一切世间法, 及以无上出世法,
   若有学法无学法, 一切摄在大乘中。
   若有众生行恶道, 亲近邪见恶知识,
   怜愍是辈修方便, 为调伏故说大乘。
   下劣不乐于大乘, 心迮不能坏人结,
   常求自乐舍余人, 闻说大乘生恐怖。
   若有智者具力势, 怜愍众生作利益,
   闻说大乘心欢喜, 坏众苦恼心不悔。
   若欲了知众生行, 一切众生诸界根,
   菩萨一念能通达, 是故大乘难思议。
   得身寂静相庄严, 得口寂静众乐闻,
   得心寂静具神通, 如是皆因趣大乘。
   若有人能行大乘, 是则不断三宝种,
   能为众生作利益, 破坏贫穷诸苦恼。
   能到十方诸世界, 现见无量佛世尊,
   如是趣向大乘者, 是人即得无量福。
   一切世间无能胜, 趣向无上大乘者,
   具足大力坏魔众, 是故大乘难思议。
   得色得力大自在, 梵释转轮圣王身,
   若有乘此大乘者, 是人受于三界乐。
   施已终不生悔心, 所重之物不吝著,
   舍身自施修慈悲, 是故大乘难思议。
   持戒精进乐梵行, 能以神力障日月,
   不贪著身善果报, 修如是乘调众生。
   说法有受不受者, 于是不生瞋爱心,
   身心勤修大精进, 为得难得之大乘。
   能得无上大法王, 亦得难忍之忍辱,
   无量劫中受苦恼, 为得大乘胜一切。
   勤作利益多众生, 身口意业悉柔软,
   修集慈悲及神通, 为住大乘大利益。
   了知法界生住灭, 无我无诤调诸根,
   若能安住于大乘, 即受安乐如先佛。
   具足念心及精进, 四如意足大神力,
   依止正法及真义, 皆由乐住于大乘。
   具足无上无所畏, 能师子吼无上尊,
   微妙相好自庄严, 皆由乐住于大乘。
   具足三种之神通, 调伏教化于众生,
   其心寂静无憍慢; 若行大乘具忍辱,
   具足梵音声微妙, 一切众生甚乐闻。
   若乐修集大乘者, 是人善解众生语,
   所作诸业为净土, 不久当得无边身。
   若有至心听是法, 当受无边无上乐,
   能游虚空达边际; 能知大海水几渧,
   不能演说大乘德, 是故是乘难思议!”

  尔时,世尊复告海慧菩萨:“善男子,若欲受持如是等经,欲自寂静其深心者,应当受持门句、法句、金刚句。
  “至心观察门句者,一切法中而作门户,所谓阿字一切法门,阿者言无,一切诸法皆悉无常。波亦一切法门,波者即第一义。那亦一切法门,那者诸法无碍。陀亦一切法门,陀者性能调伏一切法性。沙亦一切法门,沙者远离一切诸法。多亦一切法门,多者一切法如。迦亦一切法门,迦者一切诸法无作无受。娑亦一切法门,娑者一切诸法无有分别。伽亦一切法门,伽者如来正法甚深无底。阇亦一切法门,阇者远离生相。昙亦一切法门,昙者于法界中不生分别。奢亦一切法门,奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法门,佉者一切诸法犹如虚空。叉亦一切法门,叉者一切法尽。若亦一切法门,若者诸法无碍。咃亦一切法门,咃者一切法是处非处。蛊亦一切法门,蛊者观五阴已得大利益。荼亦一切法门,荼者一切诸法无有毕竟。迦亦一切法门,迦者身寂静故得大利益。至亦一切法门,至者心寂静故离一切恶。优亦一切法门,优者受持拥护清净禁戒。蛇亦一切法门,蛇者善思惟。替亦一切法门,替者住一切法。修亦一切法门,修者一切诸法性是解脱。毗亦一切法门,毗者一切诸法悉是毗尼,毗尼者调伏己身。时亦一切法门,时者一切诸法性者不染污。阿亦一切法门,阿者一切诸法性是光明。娑亦一切法门,娑者修八正道。婆亦一切法门,婆者一切诸法非内非外。善男子,是名门句,能净念心,能净其心,知众生根。
  “法句者,一切诸法解脱印,一切诸法无二印,一切诸法无常断印,一切诸法无增减印,一切法等如虚空印,一切诸法五眼道印,一切法如虚空印,一切诸法无有分别如虚空印,一切诸法入法界印,一切法如印,一切诸法无去来现在如印,一切诸法本性净印,一切法空印,一切法无相印,一切法无愿印,一切法无处无非处印,一切法苦印,一切法无我印,一切法寂静印,一切法性无过咎印,一切诸法第一义摄取印,一切诸法如法性住印,一切诸法毕竟解脱印,一切诸法无时印,一切诸法过三世印,一切诸法味同一印,一切诸法性无碍印,一切诸法性无生印,一切诸法性无诤印,一切诸法性无觉观印,一切诸法非色不可见印,一切诸法无屋宅印,一切诸法无对治印,一切诸法无业果印,一切诸法无作无受印,一切诸法无出灭印。善男子,是名法句。如是法句,即是过去、未来、现在诸佛菩提。如是法印句,摄取八万四千法聚。善男子,若能如是观法聚者,即能获得无生法忍。善男子,若有未种善根之人,闻是法已,即得种之坏于魔业。善男子,若如是观,即能获得无尽器陀罗尼。如是等法悉能摄取八万四千三昧、八万四千众生行性,是名法句。
  “金刚句者,其身不坏犹如金刚。何以故?法性不坏故。智慧之性能破无明,是故智慧名金刚句。五逆之罪坏一切善,是故五逆名金刚句。不净之观能坏贪欲,是故不净名金刚句。慈心之观能坏瞋恚,是故慈心名金刚句。观十二缘能坏愚痴,是故观缘名金刚句。一众生心摄取一切众生之心,名金刚句。一众生心一切众生心悉皆平等,名金刚句。一切佛一佛皆悉平等,名金刚句。一福田一切福田无尽平等,名金刚句。一切诸法如虚空等,名金刚句。一切诸法等同一味,名金刚句。一切诸法及以佛法平等无二,名金刚句。金刚三昧能坏一切诸魔恶业,名金刚句。如来妙音坏诸恶声,名金刚句。观无生灭过生老死,名金刚句。善男子,如是等法名金刚句,名坚牢句,名不坏句,名不破句,名平等句,名为实句,名无二句、不退转句、大寂静句、无能作过句、不增不减句、无有有句、无有法句、真句、有句、不谤佛句、依法句、共僧句、如尔句、分别三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虚空句、菩提句、不低句、法相句、无相句、心意识无住句、波旬句、破魔句、无上句、无胜句、广句、行己境界句、入佛境界句、无觉观句、于法界所不分别句、无句句。善男子,若有菩萨能解如是等句义者,必当坐于菩提树下,金刚师子法座之上。”
  说是法时,八千菩萨得入法门陀罗尼,亦获一切众生平等三昧。
  尔时,十方诸来菩萨,以妙香华种种伎乐,供养于佛,说偈赞曰:

  “我今敬礼无上尊, 能知一切众生声,
   说相无相实一相, 而得妙相三十二。
   若有众生一一心, 平等摄诸众生心,
   说行无行实一行, 是故我礼无上尊。
   如来真实知因果, 故为众生说业报,
   真如法界非有无, 是故我赞无上尊。
   一切众生无觉观, 其心本净无有贪,
   从因缘故生贪欲, 是故我礼真智因。
   我见佛身种种色, 而如来身实无色,
   愍众故示无色色, 我礼人中师子王。
   一切福田入一田, 而是一田无增减,
   不动法界不转移, 是故我礼人象王。
   观诸众生心如幻, 诸法菩提亦复然,
   知一切法皆平等, 是故我礼无平等。
   观诸法界悉平等, 故说诸法无一二,
   非有非无是解脱, 是故我礼断二见。
   日月可说坠落地, 猛风可说索系缚,
   须弥可说口吹动, 不可说佛有二语。
   实语真语及净语, 身心清净如虚空,
   世法不染如莲华, 是故我礼无上尊。
   若有能赞如是德, 即获如是之功德,
   我为如是诸功德, 敬礼如是功德聚。”

  时,诸菩萨既赞叹已,白佛言:“世尊,夫大宝者,所谓佛也。佛出世者即是乐出,佛出世者即是信出,佛出世者即是念出,佛出世者即是智出,佛出世者即是施、戒、忍、精进、禅定、慧出,佛出世者即是慈出、悲喜舍出,佛出世者即是十二因缘法义智出,佛出世者即是念处、正勤、如意、根、力、觉道一切善法出。”
  尔时,众中有一菩萨名曰慧聚,白佛言:“世尊,生老病死出于世者即是佛出,无明爱出即是佛出,贪恚痴出即是佛出,一切疑网烦恼出者即是佛出。何以故?若如是等法不出世者,佛以何缘出现于世?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,实如所言。”
  尔时,海慧菩萨言:“世尊,若有不见如是等法,时如来为出于世、不出于世。”
  “善男子,菩萨初发菩提心时,真实不知如是等法,是故我为而宣说之。善男子,菩萨有四种:一者、初发菩提之心,二者、修行菩提之道,三者、坚固不退菩提,四者、一生当补佛处。发心菩萨见佛色相,见已即发菩提之心;修行菩萨见佛具足一切善法,见已即发菩提之心;不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等;一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故?所得慧眼了了净故,断二见故,净智慧故。若不见净不净,不见非净非不净,是人即能明见如来。
  “善男子,我昔如是见燃灯佛,见已即得无生法忍,亦能了了知得无得;得已即时上升虚空,高七多罗树;处空住已,了了得知一切法界,了了知已心无所住;无所住已,得六万三昧门。时,燃灯佛即授我记:‘摩纳,汝于来世当得作佛,号释迦如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’我于尔时都不闻是授记音声,亦无佛想及授记想。我于尔时三种净慧,不见我想,不见佛想及授记想。复有三净,不见于我,不见众生及以正法。复有三净,不见名,不见色,不见因。复有三净,见一切阴悉入法阴,见一切界悉入法界,见一切入悉入法入。复有三净,过去已尽,未来不生,现在不住。复有三净,观身如水月,观声不可说,观心不可见。复有三净,空无相愿。若如是见,即是真实见于授记。善男子,若有菩萨作如是见,是名实见。”

 


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