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佛教：“相由心生”是什么意思？
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学佛的人都知道，觉悟并非是修行的终极目的，但觉悟仍然是修行者共同的目标之一，甚至可以说，修行不能觉悟，那就是还没入门，至少还在众生之中打转，还没超过凡圣有别的临界点。
那么，怎么样的状态才能算是觉悟呢？也就是说，觉悟的人，他们悟到了什么？
其实引经据典，不过是这四个字，现免费提供，觉悟的核心就是：“相由心生”，也就是说，“相由心生”其实就是觉悟者的共识。换句话说，真的悟得了“相由心生”这四个字，那你就觉悟了。
因为所谓的觉悟，并不是成佛，觉悟不过是认识了宇宙人生的真相，并没有实际证到。也就是说，真的证到“相由心生”的话，就不只是觉悟而是成佛了。
在佛教之中，一切存在都可以称为相，也就是说，相包含有一切存在，而这些存在，其本质都是本心所产生幻象，换句话说，这些相并不真实，是虚幻之相，而不是实相。因为实相，就是产生这些相的如来本心。因此，所谓的相，在佛教的概念里，其实都是虚幻的存在，也就是说，一切我们世俗之人认为实在的东西，其实都是幻想，即不实之相，有生有灭之相。
但这个本心为什么要产生相呢？也就是说，世界的本来就清净圆明，无染无垢，本心为什么要产生这些相来污染呢？
要回答这个问题，就要追溯到佛陀所证悟的“缘起性空”，因为相，即万事万物的存在，其实是由因缘和合而生，因缘消散而灭。也就是说，若是没有因和缘，即起心动念，那么，万事万物也不复存在，即相也不存在。
据说当年，六祖慧能偶然听闻《金刚经》，所悟到的就是“相由心生”这个道理，也就是说，他是因为悟到“相由心生”，才猛然顿悟。
因此，佛教之中讲的“相由心生”，并不是某些算命先生故弄玄虚说的那样，因为心境发生变化，所以才导致人的容貌发生改变。恰恰相反，佛教注重的并不是个人，而宇宙和人生的真相，即所谓的相，谈的并不是人的长相，而是万事万物的存在。所谓的心，并不是人心，而是指能够产生万事万物的那个本心。
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