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1.愚人不可教 朽木不可雕 2.亲近君子 疏远小人，贱人，歹人
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26岁了才发现父亲的说教本事在我这二十多年被碟碟不休的说教的过程中，竟也学到了些。
父亲给我讲道理，引经据典，摆事实讲道理，终得没让我走向歪路，到目前来说可以算认认真真的走自已的每一步。
父亲给我讲过的道理,如果可用车来拉,那可以是十几车皮、几十车皮了。
但成人后踏入社会，才发现父亲字字珠玑，所言之事，所言之理绝对是经历了几十年的沧桑磨练并深谙中国传统伦理道德、长年研究中国历史文化的老人道出的真言。
二年前认识一个貌似聪明人的愚人，还似个孩子似的任性而为，未能真正与其年龄行使其应有的责任义务，距离应走的道路越来越远，越走越歪，却浑然不知。
因为都不是小孩子了，各自的人生观已形成，比教育一个小孩子难得多。
也许，人都是摔了跤后，才能看脚底下怎么了，才会反思，才会警醒。
《书·立政》从今以后，在设立官长时，千万不要任用那些奸邪的小人，应当任用那些贤明的人，用这些人帮助我们治理好国家。
谗佞苟得，从求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，得利而动；从高谈虚论悦于人主，王者慎勿使。
《六韬·上贤》用谄媚奸佞等苟且的行为，来获得高官厚禄，用鲁莽躁急轻率冒死的行为贪图禄位等级：不谋划大事，贪利妄动；用高谈阔论取悦人君。这几种人，君王切不要任用。
《论语·阳货》难道可以与品德低下的人一起事奉君主吗？他没有得到职位的时候，总是耽心得不到。已经得到了职位，又担心失去它，如果总担心失去职位，那就无所不用其极了。
《论语·卫灵公》舍弃郑国的乐曲，疏远谄媚的小人。郑国的乐曲很淫荡，谄媚的小人很危险。
始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善。不善进不善，善亦蔑由至矣。
《国语·晋语六》开始亲近好人，好人再推荐好人，不好的人就没法到来；开始就亲近不好的人，不好的人再引进不好的人，好人也就没法到来了。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，个人之使为国家，甾害并至，虽有善者，亦无知之何矣。
《荀子·王制》贤能的人与不贤之人不混杂，泾渭分明，杰出的人才就会出现；正确与错误不混乱，是非分明，国家就能治理得好。
《荀子·臣道》贤明的君主所赏识的人，正是昏庸的君主所要惩罚的人；昏庸的君主所赏识的人，正是贤明的君主所要杀掉的人。
唐代吴兢《贞观政要·刑法》亲近忠良，远离奸佞，杜绝悦耳的邪说，乐于采纳苦口的忠言。
使当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之徒，承机而动，私思害公，惑志乱国。
唐代吴兢《贞观政要·太子诸王定分》使得应当亲近的反而疏远，应当尊崇的反而卑微，那么奸佞之人就会乘机而动，行私人恩惠，乱社会公法，迷惑人心，扰乱国家。
唐代吴兢《贞观政要·杜谗邪》人的善恶确实是由经常接近效仿什么人决定的。
自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。
唐代吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》自古以来诸侯君王能做到操守严格，自我保全的人很少，都是因为从小生活在富贵的环境中，喜欢骄奢淫逸，大多不懂亲近君子远离小人的缘故啊。
立身成败，在于所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所学，不可不思。
唐代吴兢《贞观政要·慎终》一个人立身的成败在于环境的熏染，接近兰草和白芷，就熏染上了香气；接近鲍鱼，就沾染了腥臭。所以，亲近什么要慎重，不能不仔细考虑。
重君子也，敬而远之；轻个人也，狎而近之。近之则不见其非，这之则莫知真是。莫知其是，则不间而自疏：不见其非，则有时而自呢。
唐代吴兢《贞观政要·慎终》礼重君子却敬而远之；轻视小人却狎而近之。近之就看不见他的过错；远之则不知道他的长处。不知他的长处则不用别人离间自然就会疏远；看不到他的过错则有时自然亲昵。
唐代吴兢《贞观政要·慎终》亲近小人，不是国家大治之道；疏远君子，难道是国家兴盛的正理？致理：达到洽理。
为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。
善善：前一个“善”为动同，称赞，后一个“善。”为名词，善行。
恶恶：前一个：“恶”读“Wù”，厌恶，后一“恶”读“è”，恶行。
唐代皮日休《耳箴》亲近贤明的人，就听觉灵敏；接近愚昧的人，耳朵就会闭塞。
《资治通鉴·汉纪二十一》采用有德行的人，警惕靡靡之音和女色，接近严肃自尊的人，远离花言巧语诡计多端的人。
虽有忠臣、硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣、硕士日益疏，而人主之势日益孤。
宋代王安石《临川集·兴贤》不亲近小人，那么那些进谗言、善阿谀的人自然就会离得远远的。
宋代许洞《虎钤经·论将》对有才智的人亲近他，对喜欢进谗言的人疏远他。
《宋史·吴奎列传》帝王的美德，没有比任用贤人斥退不正派的人再大的了。
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