――马克思说

中世纪的西方是个黑暗的时代，教会成了实际的统治者，它的“宗教裁判所”，捕杀异教徒和异己者，焚毁他们的著作，这可从“布鲁诺”被烧死，“哥白尼”的学说被禁看到宗教组织势力有多么的强大，有多么的可怕！《三个火枪手》就是旁落的王权向实有的权力――宗教组织势力发起挑战的冲动，看样子“大仲马”也是反对教会的专制和独裁，这与“伏耳泰”反对教会，赞成“君主立宪“法是一个意思吧？

“尤力安”罗马皇帝也反对过教会，他倡导宗教信仰自由，开放言论自由，用民自己的选择以对抗和瓦解单一宗教信仰所带来的宗教会的势力强大。可惜早死战场上。教会拥有雇佣军，货币，资产，经营的买卖，高利贷...王权为什么不靠势力剥夺它呢？这就是法主导的国家，个人财产不受侵害，况且向宗教信仰和教会开战，在财产，军队对等的情况下，它还拥有“上帝”，这使连王权都显得如是渺小――在百姓眼里。这有打的基础吗？有打胜的基础吗？“你要对上帝负责”，教会把钱教给组织经营的人时说，，这使得即便跑到莫斯科的经营者也不敢不会来，把赢利分给股东教会。

“君权神授”，你的王权都是我们宗教会的神给予的，你若不想拿它来提升你的王权统治力的坚实的话，你尽可以反神的组织，神的代表人，神的行为。当教会感到强势力正在萎缩，被崛起的王权蚕食时，它又抛出了二位一体的“一条绳子拴着两个蚂蚱”的主题，要由立马高山不屑争锋走到尾随附体巴结的路上来了。

宗教势力是于王权势力并存并生长，并先一个阶段争到了民的拥护，宗教由单一向集合发展，最终形成庞大的组织，也就使曾经一个阶段王权的实力一度落后于教会，民更信仰教会里的神和神父­――民也分不清的，教父是人呢还是神的代言者；在那里民选择神的怀抱寻得精神需求，其实比选择做王权下的民，更能满足于自己身心疲惫在现实里的境况里。

暗无天日的教会里涌动着愚昧的迷信神的民。于是才有了波澜壮阔的“启蒙思想者”在王权提供的物质保护家园里的舞台上，演出反教会伸手管理民的事务的话剧啦，引发民的心脱离开自我蒙蔽、懵懂在神的光辉之下的幻觉麻醉中，一转跳用自己的行动争取自己权力的主张上来，宗教势力消退，王权也一并让路“共和、立宪”了。

                                             小雷2009.12.03接《卧榻之侧岂容他人鼾睡》后