正当的生活
梁山伯为什么不上祝家的门提亲，只有一个解释，门不当户不对。就是，俺们是官二代富二代，你梁山伯是贫穷三代的泥腿子，况且这也是不是大干社会主义的时候，根本不是讲究阶级斗争穷的光荣的时候。我们与你联姻就会自绝于绅士林里丛生的根本，乡宦就会耻于与我为伍。我更会见不孝与列祖列宗，养个儿子好不容易使他们从一清二白的生活的窘迫中里踱出来，怎么却又眼看着她堕入阿鼻地狱，怎么不加以阻止呢？她又不是没得选择，有得选择就是门当户又对的马文才家啊，那为什么不选这个金龟婿呢？
人可以选择的生活方式，不是这个终极的办法——死就可以解决掉生时无法逾越的痛苦。
越剧《梁山伯与祝英台》，使我们知道了，祝英台所选择的生活道路，是错误的。既然她最后可以死，还是得罪她的父母，使她父母的脸上无光在士林礼教间，哪为什么不选择在她和梁山伯三年同窗不知祝英台是女儿身的十八里相送之后，在梁山伯找到祝英台家要她虚构的九妹做娘子的时候，她以女儿身出现在他的面前，他们四目相对，那个时候，她就应该果断和他约定私奔啊？这岂不是更好的人生处理的方法吗？她不单可以救梁山伯不死在相思下，完成两个人的反抗精神的升华，更可以使爱情也跟着一同升华到更高一重境界呢！“私奔”不管是那个故事情节的发生时代是哪儿，私奔都是有人在做的 事情。可以看我们的文艺作品，诸如“传奇、评话、小说、志怪”，这是官修的正史所不愿说的是，“地方志”有记载的往往是烈女、孝子，利于统治的道德、礼教的标榜。“说话人”，可能更愿意表一表民人身边发生的事情，他可能会随着市场民人的口味来选择说书的内容，至于说书人的忘我投入时的姿态如何与他讲的故事情节中人物的身段口吻是一致的，倒不是根本的所在，那要是主要的看点，我们倒不如去看一场钢管舞的放浪，更具感官刺激。说书人要是不能引起听众的热烈回应、冷场了，这就对他将来的收入可有莫大的影响。
孙子说，不战而曲人之兵，我们还为什么要打呢？既然有好生活道路可以选择，为什么不选择呢？祝英台她是不要死的，之所以她选择这个激烈的方法，这是处于作者表达心计他所操持的价值观是如何的和官府的价值观保持着一致的需要为出发点所得来的结果。对封建礼教吃人的控诉达到高潮，以期激起看戏人的阶级仇恨的情绪化达到顶点的需要，作者采取的劣败措施。这不是人生的原本面貌，人生是存在，存在就是意义，道德文化哲学是为我们人生来存在服务的，这些东西的出现会使我们人生活的更好。道德礼仪决不是来破坏我们的生活向更劣的境地走。结局天打雷劈，相思苦死腐肉身在地下的梁山伯的坟墓打开了，跟前祭奠的祝英台一头扎拉进去，转眼风平浪静，一对蝴蝶从哪坟墓里飞出了，这是不符合无神论和唯物论的道德观，这个肯定不是正确的人生常态。正确的人生就是，梁山伯娶了个他妈给他介绍的女人，就象鲁迅家里的朱，守空房，从来到死。祝英台嫁到马文才家，马为她尽节守贞，决绝了以往的恶习陋规，一心守着她，为她的笑容而笑，为她的痛苦而哭，可她还是想着梁山伯，看他在地里耕田拔地，哒哒牛拉稻谷。这就像牛郎织女星可相知却不能拥有，只有相思却没得肉体，七夕一见倒不进的苦。在这一天是灵肉一体水泥相融的日子，也是中国人在西方人的情人节的感悟下，约定成俗的定位我们的情人节。情人是相知，但不一定是夫妻，夫妻未必是相知。不相知一定不是情人，是肉体的交易。因为它排除了精神上相知的一面。
cctv法理那个频道，说了类似的事，海员的他，船翻身死，在家的她，竟也跳楼自杀，而两家父母四个人还为他们身后所遗留下的钱财分配不平对薄公堂之上，都那么振振有词，他们的父母行为和他们的行为一比较，你觉到脸红吗。我们就是为了钱，可以践踏所有伦理道德人常，甚至法律，那个仅仅可以约束一下人的最低保障的东西。