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经文：但以理书9:1-23

米底亚族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求。我向耶和华我的 神祈祷、认罪，说：

“主啊，大而可畏的 神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章， 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主我们的 神是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们 神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了 神。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们 神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的 神在祂所行的事上都是公义；我们并没有听从祂的话。

“主我们的 神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的 神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的 神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊，因这城和这民都是称为你名下的。”

 我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我 神的圣山，在耶和华我 神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。祂指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。 

亲爱的听众朋友们：您好，欢迎您与我们一起继续学习但以理书。

我想大多数的听众朋友，都知道圣经《雅各书》5章16节的最后一句话，“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”这段经常被引用的经文告诉你，当义人向神发出祈求的时候，他们的祷告能够带来改变，扭转乾坤。但是，你别忘记，这节经文的前半部分说的：“所以你们要彼此认罪，相互代求，使你们可以得医治。” 如果你问我：什么样的祷告，才是大有功效的，那么雅各会告诉你说，大有功效的祷告，需要基督徒彼此之间，完全的真诚，和互相认罪。 当你敢来到神面前，和其他人一起承认过犯、失败，和个人的罪孽的时候，当你停止耍花招，并迫切呼求赦免的时候，那个时候（也只有那个时）你的祷告才会大有功效。当你读圣经的时候，一定要记住这个，非常重要的原则。

但以理这篇伟大的祷词，实际上是为以色列的罪孽，所发出的一个长篇而详细、并且强烈的悔改。他只有在祷告接近尾声的时候，才向神提出祈求。但以理祷告的大部分内容，是在神的光照里，细数以色列所犯的罪。同时承认，神的审判是公义的，然后他呼求神，在应许之地，重建神的选民。 现在这类悔改的祷告，相对少了。大多时候，我们都只会说些 "我了犯哪些罪，求神赦免我”之类的祷告。然后以为那样就可以过关了，因为你不觉得，需要祷告得更详细。 

但是但以理的祷告提醒你，悔改是任何时候都需要的，因为基督徒的生活，从起初到结束，都是悔改的生活。因为我们这辈子，从来就没有完美过，我们还在继续犯罪，所以你常常需要向神承认你的罪。 ˙

人种什么就收什么。 当我们犯罪之后，就与神分开了。你的喜乐消失了，感受神的同在的“灵觉”(或属灵的敏锐度)也枯干了，于是你就活在一个充满挫折，和不确定的灰暗世界里。 如果你继续犯罪，与神隔离，会把你带进，神所允许的一个试炼期。神允许你经历这一段艰难的时期，好帮助你找回你的“灵觉”(或属灵的敏锐度)。可是如果你对神的熬炼，不做出合理的回应，很快就会掉到失望、后悔、愤怒和苦毒的深渊里。 

经过多年的观察，我发现神对我们犯罪的审判，就是什么都不做。大多数时候，当你犯罪的时候，神不需要干涉。祂只是按自然的法则，让因果循还，自行运作。我的意思是说，当你犯罪的时候，你就得承担后果。 

我相信，神之所以让你跌倒，是为了把你带到，最无助的光景，因为一旦你摔落谷底，就只能往上走了。祂让我们失败，好叫我们学会：离了祂，我们什么也不能做。 这门课，恐怕你会多学几次，因为这是所有课程中最难的一课。没有什么比认识 “离了祂，我们什么也不能做” 的真理，更叫人谦卑的了。如果一切靠自己，那我们就会如羊走迷，偏行己路了。 

《但以理书》第九章，是圣经中最有能力的祷告之一。我鼓励你，把这整章经文，大声地朗读出来。 我所说的话，没有一句，能和这古老话语的力量相比。把这一章大声地朗诵出来，然后你就知道怎么祷告了。 这里所带来的好消息就是：一个义人的祷告，能够改变一个人的生命、家庭、婚姻、教会、学校、社区、公司、城市，甚至是整个国家。正如在《创世纪》18章里，亚伯拉罕所发现的一样，只要十个义人，就能拯救所多玛。只需几个公义的男女，跪下祷告，就能改变他们的世界。 

一、祷告的起头

《但以理书》第九章的前三节，描写了祷告的场景，并且告诉你，但以理为什么要这样祷告。同时也帮助你，认识这种撼动天地的祷告。如果你想像但以理那样祷告，就要从他起头的地方，学习他的榜样。 

1.经文的亮光 ：

 (1-2节) 我们知道，但以理的祷告，发生在大利乌王统治的第一年。那大约是西元前538年。因为但以理是在少年时代，就被掳掠到了巴比伦，也就是说，他现在已经是八十多岁，也许已经过了八十五岁。他已经是个老人，知道自己在世的年日有限了。 先知耶利米的预言，盘踞在但以理的心头。他从《耶利米书》29章10-14节发现，神为以色列被掳到巴比伦，所定的日子为七十年。显然，这是他第一次听到这个数字。但以理掐指一算，如果这应许的七十年，是从西元前605年算起，那么到西元前538年，距离应许满足的年数，只差三、四年了。 

但以理对经文内容的深刻领悟，构成了他的祷告基础。 从人的角度看，这一切似乎已经没什么希望，甚至以色列要结束被掳，看起来是不可能的。然而，他现在却有从神而来，肯定的话语，于是在这个基础上，但以理开始了他的祷告。 你也应该这么做。你的祷告不是无凭无据的。能够打动神的祷告，必须要建立在神的话语上。 

正如改教家马丁路德所说的，我们应该拿起神说过的话，呈到神的面前，说，“主啊，你说过你会做这个的。你曾赐下应许。那么现在，主啊，你应该做你说过，你要做的事情啊。” 英国有“讲道王子”的司布真牧师曾经说过 “神喜悦人信靠祂”。当然！我们都喜欢被别人信赖。神也不例外呀！能改变世界的祷告，是建立神所启示的事上，并且从那里开始的。所以当你祷告的时候，要站立在神的应许上。 

2.严肃(认真)的目的 ：

(第3节) 显然，但以理的祷告是很严肃、很认真的。“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主祈祷恳求。” 禁食的意思，是因为你对祷告非常认真恳切，所以连吃饭都顾不上了。当你这么的专注于主，食物也就不足为重了。 

披麻是指把好衣服放在一边，穿上粗麻布，象征着但以理，为以色列所犯的罪而悲哀。蒙灰（坐在灰尘里）则使他纪念耶路撒冷被毁，同时宣告自己，要与被掳的弟兄姐妹同心，团结一致solidarity。 祷告会让神改变吗？能，当祷告改变你自己的同时，也能改变神。 

如果你想让你的祷告，改变事情的话，那就先让祷告，改变你自己吧，改变你的习惯，你的日程表，你优先考虑的事，你的优先次序，还有你内心所关注的事。当你做到这一切时， 你的祷告就会像一支箭，直指天上的箭靶。 

二、祷告的过程 (4-19节) 

1.悔改 。

你需要整段研读，9：4-11 节这个祷告，这样才能全面地体会，但以理的祷告： “主啊，大可敬畏的神！向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹太人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，也没有听从耶和华我们神的话；没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。”当我读到这段祷告的时候， 我被他的老式风格所震撼。现在你不会听到，太多这种风格的祷告，老实讲，大多数人都不会那样祷告。我必须诚实地说，我自己通常也不会这么祷告。我的祷告里，大多提到的，是关于我自己。不像但以理那样，十次祷告里，有九次他提到 “我们已经”、“我们”。看看他对以色列的罪的措辞：犯罪……作孽……行恶……叛逆……偏离……违背……没有听从……不遵行。也许最强烈的陈述，是第7节：“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的。” 这难道只是政治性的更正启事吗？不是！毕竟，你是生活在一个蒙羞的社会，这社会充满了，无耻之人及其所做的无耻之事。 整个“羞耻"的思想，好像存在于另一个时空里。你不觉得脸红，是因为，不会觉得不好意思，不觉得不好意思，是因为你已经见过，和听说过这些事情。甚至在教会里，有些人也不喜欢这种“羞耻”的概念。有的人会说，那是旧约时候的事了，现在我们是新约恩典时代，不需要羞耻，这些都只是错误的神学思想。 

罪恶通常带来羞愧，并起使我们与神隔离。当你故意并重複地犯罪，你应该感到羞愧。如果你并不感到羞愧，那是因为你的良心已经麻痺了。但以理的祷告，是为一种犯罪的模式而认罪。他所提到的以色列罪恶的本质，就是 "我的祖先犯罪，我的后代儿孙也跟进，犯同样的罪。发生在以色列身上的事，是经过了几代发展的。这不是单一性的犯罪事件，或暂时的软弱，而是故意、重复地违背神。" 所以但以理能说得这么详细，他列出了所有的罪名，还用了很强烈的字眼。 

今天你会用别的字眼，来描述你的过错。你说，“我搞砸了” 或 “嗳呀，糟了”，当我们提到“错误”和“软弱”时，会说“我犯了点错” 或 “这是我的错”。但这种说法，根本就是企图降低罪的严重性。什么叫做“我犯了点错误”？这话的意思，根本就没有承认“邪恶的罪行”啊。 但以理不为以色列的罪，找任何藉口，也不责骂，使他们陷入罪中的“肮髒的巴比伦人”或“可恨的非利士人”。他不推卸责任，也没有任何形式的自以为义。 

有人说，最难说出口的三个字就是 “我错了”。做丈夫的最能理解啦，说出这几个字有多难。但是当你说出了这三个字，你的妻子可能也不再说你什么了。可是你宁愿做任何别的事，也不愿意承认你错了。 

很多人在属灵方面有问题，因为他们宁愿生活在，对问题视而不见的罪中之乐，也不愿面对真实的镜子。他们在“否认的河流”里，载沉载浮，否认就是，拒绝承认自己明显存在的错误。甚至没有意识到，自己在撒谎，否认自己的错误，使你为自己的行为合理化，或是说谎遮掩。 

然而，除非你愿意解决你的问题，否则你的情况不会变好。否认之河，会流向灾难的大海。唯有停止撒谎，才能解危。所以请你停止说谎，开始说实话吧。 

2. 认同。 

12-15 节 但以理承认了他的同胞的罪孽之后，接着宣告，无论发生在他们身上的是什么，都是他们应受的。他三次提到，要降临在以色列身上的“灾祸”，也就是被掳。 总而言之，但以理的观点就是说 “主，你曾应许，如果我们得罪了你，你会这么做。我们犯罪，得罪了你，所以你刑罚我们。我们无话可说，因为我们是罪有应得。”如此谦卑的态度，与那么容易就自以为义的你，形成多么鲜明的对比。 有人说，你的祷告经常会有阻碍，因为你总是，为自己的问题而指责神。你会说，如果事情不是这样就好了；要是我跟另一个人结婚就好了；要是老闆不是傻瓜就好了，要是我的孩子能表现得好一些就好了，要是我有一个更好的房子就好了，要是我能有一份更好的工作就好了…要是…要是…。 难道你不明白，列了这么多的如果，到最后，你还是要回到神的面前来求吗？ 因为祂是掌权者，祂是各样生活环境的主，祂负一切的责任，所以你心里悄悄地认为，某种程度上，神让你失望了。如果不小心，你的挫折会成为“苦毒”的根，把你生命中的喜乐给榨干，还会让你去梦想一些，也许曾经存在过，但实际上却不存在，以及将来也不会发生的事情。最后你的生活就落得活在，不快乐的今天，悲惨的今晚，和愤怒的明天裡。于是，你的祷告跳到天花板上，然后反弹到你身上。 

如果你能这么说那多好啊，“主，我并不明白，发生在我身上的这一切，但是我知道，一切好处，都是出于你的恩典，如果不是你，我就什么都没有。” 有时你也应该说，“我不喜欢发生这件事，但是我要承认，这件事我也有责任，我愿意为我的过犯，承担责任。” 

3.祈求。

16-19 节 在但以理祷告的最后几节经文里，他求神重建神的圣殿（17节），圣城（18节），和圣民（19节）。他实际上是说，“主啊，你答应你要做这事的，现在请你做吧。” 我想，他话里的意思是说， “神啊，您赶紧做吧！”。 或许你也注意到了，但以理言辞的恳切与强烈，在这四节经文里，他六次呼喊“主啊”。有一次用了“主啊”，有一次是“神啊”，还有一次是 “我的神啊”。 19节把但以理强烈的情感，表达得淋漓尽致：“求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊！因这城和这民，都是称为你名下的。” 值得一提的是，但以理的祈求，出现在祷告的最后。在他为百姓的罪，向神悔改之前，但以理并没有向神祈求什么。毕竟，在处理好，被掳的主要因素之前，我们没有理由，神求复兴祂的百姓。 整体来看这个祷告，我们发现，但以理所说的一切，都是根据神的属性。 1、 你是大而可畏的神—（4节） 2、你是守约的神—（4） 3、 你是公义的神—（7） 4、你是赦免的神—（9） 5、你是使自己得了名的神—（15） 6、你是怜悯的神—（18） 

第18节是整个祷告的主题——“我们在你面前恳求，原不是因为自己的义，乃因为你的大怜悯。” 多么深刻的洞察力啊。多少次你祷告的时候，是觉得因为，你已经靠你的好行为，赚到了向神索求的资本。但以理选择了反向操作：“主啊，我们的祷告不配得你的垂听，因为我们得罪了你。我们能来到你面前的唯一原因，是你是满有恩典和慈爱的神。”如果你以这种态度，来到神面前，那么就会发现，祂喜悦你，来到祂面前，祂还很慈爱地垂听你祷告的每一个字。 

三、祷告的应允 

20-23 节 九章20-21节告诉你，这是一个被打断了的祷告。当但以理在祷告中承认他的罪和以色列这个民族的罪的时候，加百列来拜访了他。加百列和但以理曾见过面，在第八章，加百列曾向但以理解释过，公山羊和公绵羊的异象。 这次加百列来告诉但以理，他的祷告神已经听见了，并且答案已经在路上了。加百列的突然出现告诉我们，对神来说，时间和距离都不成问题。

我想很多听友会认为，你的祷告，要到达天堂那遥远的宝座前才有效果，并且你觉得那宝座，是在浩淼宇宙间，某个遥远的角落裡。因为每时每刻，都有数百万的祷告，需要神去倾听，因此你很容易就会认为，你的祷告不会得到神专注的聆听。但是但以理的经历，会给你不一样的答案。因为神是神，祂能同时聆听数百万的祷告。祂是怎样做到的，我不知道，因为祂是神，但我不是，但是祂能办到，这是毫无疑问的。“你们没有祈求以先，你们所需的你们的父就已知道”（《马太福音》6:8） 如果这是真的，那在我们还没有开始祷告的时候，神的答案已经在路上，就一点不奇怪了。神在《以赛亚书》65章24节，给了你一个很好的应许 “他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。” 

1.智慧。 

22节 加百列的第一句话，真是鼓舞人心：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明”（《但以理书》9：22）。

真正的祷告，通常会带来新的智慧，和更高的聪明。因为祷告，从更高的层次来讲，就是与神之间的“对话”，当我们与神谈话的时候，就能从中学到，之前不知道的东西。 

发自内心深处的祷告，会教导你更多关于神，关于自己，和关于你的处境的事情，而这些不能通过别的途径获得。虽然这很难解释得清楚，但许多基督徒，都会衷心地说“阿们”。 当你祷告的时候， 你是进入了一个，超越物质的国度，因为你是和创造万物的神对话。你所获得的，不仅仅是知识，而是关于神是谁，和神在这世界，如何工作的高层次的智慧。当你能够明白，“愿你的旨意成就” 这句话的意义，并且诚心地说出来，这就是最棒的祷告，因为它让你从里到外都改变了。 

2.鼓励 

第23节的最后一句话，告诉你神有多看重但以理：“因你大蒙眷爱”。有人把这句话翻译为 “宝贵的”或是 “大受宠爱的” ( greatly loved)。这告诉你，神垂听你的祷告，不是因为你做得很好，或是你配得，其实理由很简单，只因为祂爱你！有时你会有错误的态度，在潜意识里，认为“神一定要听我的祷告，因为这一周我表现得很好”，但是你的好德行，完全不足以让宇宙的神，垂听你的祷告。 如果祂垂听了你得的祷告，那是因为你已经信靠了祂，并且站立在，耶稣爱你，并为你舍命的救恩基础上。当你奉祂的名祷告时，就能“坦然无惧地，来到施恩宝座前”， 把你的需要告诉主。 

让我再讲清楚一点：你的祷告蒙垂听，不是由于你的努力，而是出于神的恩典。因为神爱我们，甚至把祂的独生子都赐给了你，因祂的邀请，你才能带着你的祷告，来到祂面前。 当我回头再看这段祷告时，我有两点深刻的体会。

首先，但以理的祷告鼓励你，应该勇敢地祷告，不管你心里想的是什么。神喜爱祂的孩子，带着需求来到祂面前。一旦你信主之后，祂就不会不见你的面。 但以理所祷告的，是一件天大的事。他请求神，结束以色列的被掳，允许所有的同胞，回到故乡。你的祷告，或许没有如此伟大（也许可以，如果你为一个国家，或某个群体，归向基督代求的话），如果你有着但以理一样的诚实与热心，而且如果你是按着神的旨意祷告，那么你就可以，向神祈求心中想要的一切。然后看神怎么成就。

其次，但以理的祷告告诉你，无论你犯了多少罪，都有可能得到神的怜悯、恩典和赦免。我曾经看到这么一个问题：“在失去上帝的赦免之前，你能在罪中走多远？”答案是：没人知道，因为从没人走那么远。 以色列民族在那几个世纪里，一代又一代，故意、重复地得罪了神，然后神让他们经历了被掳到外邦的辛酸年岁，神刑罚他们，然后洁淨了这群，悖逆祂的百姓，最后还是让他们回归故乡，神熬炼他们、改变他们，也医治了他们，喜欢崇拜偶像的罪。 

我确定，被掳到巴比伦的那段日子里，一定有很多人，经常怀疑，神是不是已经把他们给忘了？他们犯了这么多的罪，是不是因此就不能回家了？他们曾经有那么多的机会，也曾经有那么多的失败，神最后是不是放弃，曾经与祂立约的这群百姓？ 最后事实证明，答案是否定的。就算有人要放弃自己的时候，上帝也不曾放弃他。因为“我们纵然失信，神仍是可信的。” 

虽然有点奇怪，但是，使以色列被掳，却是神“严厉的怜悯”的一部分。神让以色列，被掳到巴比伦，不只是为了惩罚他们的悖逆，更是要在他们身上，制造一个全新的渴慕，渴望全心侍奉神。这就像是给这个民族用了化疗法，以下猛药的方式，来治疗他们拜偶像的癌症。 ˙

燃烧的甘蔗 

这个道理，是我在夏威夷毛伊岛，领悟出来的。这个岛上有两座火山，火山之间有一块平地。一百多年来，甘蔗一直长在翠绿的中间平地。我妻子说，收割甘蔗的第一步，是焚烧甘蔗田。虽然我不知道怎么收割甘蔗，但我觉得，那不对吧？为什么要在收割前，把庄稼给烧了呢？但是后来我发现，我妻子说的，完全正确（她一向如此）。 在毛伊岛，在收割甘蔗前，当地人先用一个，类似灭火器的工具，使地里燃烧起来。火焰烧毁了甘蔗的叶子，野草和其他垃圾，只留下甘蔗被烧焦的茎。那些茎被砍下来，送往工厂。榨出甘蔗汁后，提炼成棕色颗粒的砂糖，最后加工成白糖。 只有先焚烧甘蔗林，才能收割甘蔗。当我思想这件事的时候，神使我明白，这是一个属灵生活的比喻。你的生命中，有一些东西，会妨碍你收获，从基督而来的甜蜜的公义果实。例如：一些像甘蔗叶子一样的坏习惯，如野草般难以断根的罪，还有来自世俗的各种残骸、垃圾。这些东西本身并非罪恶，但是会妨碍神在你身上工作。除非这些东西都被逆境、困苦，和个人的挫折之火焚烧后，你才能结出神要的果子。只有你的田地，被火焚烧之后，神的丰收才会临到你。这能帮助你明白了，为什么有时候，神允许祂的孩子，停留在罪恶中相当长的一段时间。 那不是因为神不在乎，或不重要。神很在乎，对祂来说你很重要。但往往要藉着让你面对罪恶的后果，经历个人的失败之火的考验，神的心意，才能完全成就在你身上。当你回到上帝面前，你会发现，你能收割喜乐，而且以全新的热情和全新的爱，决心为主而活。 被神的火燃烧，是痛苦的，但是除此以外，没有别的道路，能通往收穫之地。神会熬炼他所爱的人，磨炼不是为了摧毁我们，而是通过磨炼，使我们能从生命里面，结出公义的果子，这果子用别的方法，是结不出来的。 

最后，这个真理是个好消息，因为它表明，你我都有希望。虽然这把生命之火，很少让人舒服，但它出于神，因祂如此爱你，不愿你走上悖逆之路。也许最好的回应应该说：“主啊，请在我身上做任何的工作，好叫我的生命，能结出你所要的果子。” 当你以这样的态度，来到主面前时，你会发现，即使在困境中，神也做工，一笔一划地雕塑你，成为基督的样式！ 

祷告：天父啊，感谢你的试炼之火，和陶匠之手，你一点一滴的磨塑我成为基督的样式。最宝贵的是，虽然我行过生命的低谷，仍然行在你的道路中。当我遇见困难的时候，求你坚固我的心。谢谢你爱我，你的爱超过我所知、所能想像的。谢谢你赐我收割公义的应许，使我对明天大有盼望。最后，求祢保守我的信心，奉耶稣的名祷告，阿门。