里尔克及《杜伊诺哀歌四》
倾听里尔克
里尔克，这位处于19、20世纪之交，承受着人类物质文明高度技术现代化的冲击，以及这种冲击所引发的世界物质：地域、空间、时间变化所带来的思想意识观念的翻天覆地变化及作为奥地利传统封建、教会黑暗（无影无形，无以明了）的压力及冲击，以至，由着种种神、人相互扭结形成的庞大而又严密的秩序固有的封闭的茧缚挤压，却想突破自身肉体、精神的局限，挽住世界、意识的下坠、精神塔楼倾圮坍塌崩溃的巨大反向拖拽，把世界上，自古希腊罗马神话、《圣经》及《福音书》以来有关人类精神和向往，积极向上趋向得以拯救或诗意栖居的传统精神以诗思的方式，用文字铸造下来，从而唤醒人们学会珍惜我们人类自己历经漫长艰辛苦难获得的真理，从而来对抗物质技术对人类精神劫掠的残酷。

就在诸多冲击、压迫、挤逼、茧缚之中，瞭望着过去向黑暗中沉没，未来之不可预测的危险，难以适应的飞速旋转变易，甚而难以立足的境况下，要从时空这种危难中寻到一块“狭长”“激流”与“峭壁之间的可驻足栖居之地而殚精竭虑，像一只“大鸟”在无空间的向度，在时间层层叠积而又混乱，各种坚硬之天体残片、诸种物质般坚固的意识及严密之等级秩序已形成规模，无以突破的境况，四处旋转、碰撞发出铿铿锵锵、轰轰隆隆巨响，摄魂夺魄，战栗之中飞翔，时时碰得头破血流，甚而撞击，几乎丧失生气之境况，反而更其勇毅坚韧，以崇高伟大之殉道者之牺牲精神，探索，创建持存，把诸多带着无法思预的，极深邃的智慧——几乎达臻神灵的感觉、慧性觉悟给我们用充满灵性之语音，把其不可言说性向我们言说，警醒生命，以爱为中心向内把短暂者，一切物性之逝性挽住，像天使、祭司一般把消逝的正在消逝的存有，一丝一缕向内内聚，汲回自身，重建崭新之秩序及不朽坏的天空、大地，成为大地的拥有者及内涵。

里尔克用他特有的语音，凭借“行吟”诗人的音调向万有倾诉的吟哦形式娓娓如泉流涓滴向我们倾诉。面对里尔克，面对里尔克的诗文、书信，那种深具磁性的语音之流，简洁、婉约、智慧、优美的语音之流，清澈又内涵深邃渺远的诗境，满盈着魅惑向我们的视听觉，透过我们被文化虚饰的各种遮蔽向我们的生命赤裸裸的灵魂的感官倾诉着、吟哦着，仿佛老歌德自言自语却又是对所有神的子民，对生灵，使我们不得不暂时的屏息，聚精会神倾听到纯粹的真理的言说。我们不知不觉随他一同漫游于精神浩荡渺远的空间，像一只解除了羁绊和笼络的鸟，同时又要承受由于我们自身的局限及我们的逝性所强加给我们的诸多重力的牵引，努力向上向上，突破自身如蛹破茧切入永恒的宇宙之流。总有一个声音一直以来在我们心底吟哦“静一静，永远的寂静”（梁宗岱《一切的巅峰》），嘘，请倾听，那语音之流响起，隐隐约约，迢迢遥遥，浩浩渺渺自我们内心流淌而来、、、、、、

《杜伊诺哀歌四》
诗人心中那连环的图画，创造，也或唤醒了两个强健、俊美、未被任何思想污染之少男少女，少女柔弱、韧性、蕴含、妩媚——阴性的存在——阴柔美的象征，少男雄健、英俊、勇毅狩猎者——阳性的存在——阳刚美的象征。这是不朽的人类始祖亚当夏娃的形象。我们世世代代的衍生都只是他们的副本，我们都是模仿他们而行事，甚而只是他们的一种回溯，使我们透过我们及生存的时空所展开的一切存在者，自日里、梦里，恍惚之间向他们回溯、回复，窥见他们的影像回归复活。我们即他们的后嗣，众多、繁多的他们的碎片，或碎片之碎片，甚而碎片之原子。只有这众多、繁多的碎片或原子的觉悟、聚集凝合，我们才最终能回复他们的存在状态，使他们回复存在的鲜活状态，可这一切随时空的变化而变化了的一切，除被玷污、不纯、耗损、破坏、变质、朽坏外，尚差欠神恩的大能创造，故无可回复。
他们曾以怎样的热情生育了我们，我们的存在是两种美的碰撞、震撼、颤栗融会而成，而他们在这之中，把他们的灵性——不朽性传给了我们，如同把神恩传导给了我们，他们创造我们，也是使他们在那种传导中失去了自身神恩的持存，失去了或者说丧失了早先他们持存的澄明、真纯，也失去了与他们相谐和的一切存在的纽带维系的自由。
当然，他们也同时回溯着、回复着，处于无明状态之下的趋向伊甸的线路。而只有毁灭与我们的维系，方可打碎这中状态回复的艰巨性。通过这种破坏，他们才可以回复他们曾经的自由王国的一切持存。而这种毁灭诗一种超乎宇宙存有苍生的悲哀。这种悲哀，也使我们和他们同处又一次抉择前的悲剧氛围，使他们不免嘘嘘难以自禁。诗人（或艺人）是他们嫡系的后嗣，在这种氛围之下，诗人（或艺人）沉浸在悲哀的激流之中，成了一切中留存于世的中介，也或马丁.海德格尔所言的“桥”“座架”之功用。当然这种毁灭是回归、回复他们极致之美（阴柔美和阳刚美合一），回溯、回复到远古如他们（亚当夏娃）原初伊甸园生活态。面对抉择，他们终于悲难自抑，存在的、存在过的是否使其如斯存在下去的持存使他们一次又一次鼓不起勇气，使他们从眼前（内在觉悟）面对的到他们潜存的某些他们已回复的觉悟中沉思、冥想，建构抉择所包含的一切可能性的展开，而诗人代他们承担了这种沉思、冥想，建构抉择。诗人担当了使命，成了他们赋予他的一种能力的器官，却没有可能僭越神性赐予诗人神恩，诗人只能肩负着他们赋予的使命展开语言可能性的还原。诗人是他们的器官、机能，是他们自无可言说向语言建构还原的中介，同时这种展开也参杂融会了诗人自身的诸多局限，对童年，对未能明了的一切构建的比较、类比，也就出现了作为与诗人相关经验的童年、少年、青年、中年、老年的一切经验、图像、存在、思虑、生存的诸多险恶的可能性及可能性的展开，形成多重交织的悲哀之流的交错，却分明难以胜任与本真的悲哀的歌唱。
诗人只能尽其所能，以沉郁的调子、悲剧性宏大的音域、自身也难以承载把持的音乐歌唱，像远古的行吟诗人，殚精竭虑推动那条诗歌的语音之流，并从内部被推拥着，置身哀歌汹涌澎湃的的巨流流动起来，直至这一切带着深沉的悲剧性，不可回复，不可僭越，不可超拔另一个大能之主宰的允诺而流入深渊，进入更其浩大的暗中，并未消失而隐蔽进入晦暗。而每一代每一个诗人从而方能自他们内在的晦暗中不时被唤醒，叙述着、描写着、吟唱着或隐或显，融入隐入晦暗之中那少男少女赋予诗人的，赋予他们的后嗣的对回归的期盼，对回复的狂念、、、、、、发出召唤的使命，让诗人踏上命定的回归的小路。而他们自身难以展开自身存在的可能性，突出更深的晦暗，且他们的隐蔽是一种背离自身超乎一切的牺牲和如燃烧的凤凰的隐忍，试问这种牺牲所意味着的痛苦的巨大，本身就是怎样的令人悲哀。诗人肩负着多重使命，也盼望着自己的回复，回到那对永生年青、美好、自由的始祖之所成为的极致的美的状态，诗人们歌唱者殚精竭虑、、、、、、诗人一生下来就只能行走在那条歌唱的、回复的、艰险的、充满难以预测的灾难和痛苦的、殉道的、献祭的、悲剧性的、崎岖的小路上，被世人抛去，忍受孤独、贫困、潦倒的无尽悲伤中。

商业与文化
商业与文化的联姻，只生产金钱，而未生产出比上一代文化更其优秀的文化、更有活力的文化，这是很直得一个民族、一个社会、一个时代的那些哲人们深思。科技的进步促进了物质的生产，拓宽了人们物质生活的广阔前景。人们消费的物质数量、品种、质地得以前所未有地增长、提高。物质生活大幅度提高，同时对赖以生存的物质空间确实是一个浩劫，过度的发掘、拓展变成了掠夺，不可持续再生的物质的大规模开采利用带来的危机像一把锋利的双刃剑高悬在人类的头顶，也高悬在每一个民族，每一个人的头顶。民族之间，国家之间为掠夺、争夺有限的物质资源的开采、占有、利用权，把人类逼上了战争和毁灭的道路，同时对可持续再生物质能源生产的环境势必带来严重的破坏，阻挠再生能源的开发利用和生产，从而把人类往绝路上赶。这种科技的进步该受到赞美还是该接受批判，现代人应该有了明确的主张。但由人类那种无穷欲望主宰的科技的进步是否值得赞美，由谁，哪一个阶级，哪一个民族，哪一个领袖，哪一个国家来为其搭建歌舞升平的舞台，对这个科技进行表彰和赞美？
如何改进改善对科技的再认识，再利用，值得深思。而我以为这种状况的出现，还得回到历史及历史的源头来对文化作出更进一步的新认识。重建新时代心的科技进步下的文化建设。若我们不能在更短时间内做一些新文化的事务以求重建新文化这剂人类进步和发展的解药，前景实可堪忧。
文化和金钱的联姻，也并未产生出比参与联姻的文化更优秀的文化。超现实及轰动效应的商业炒作为伪文化，彻头彻尾就是文化的异化和变种。电影倒是一个偶然得很的例子。商业大片追求高额利润，而许多充满神奇想象力和综合效果的艺术手段极致的发挥，使得文化和金钱的联姻似乎产出了色彩纷呈的文化产品，但带着快餐式的赢利目的，终使得人们在一个或两个小时的激动中成为文化的消费者。消费往往与消遣切近距离联袂产生瞬时快感，随时间的流逝，在短时间内实现的价值并未在现实生活中给繁忙追逐物质享受的现代人树立起有益的道德自律可鉴的文本。且，无论多煽情的大片，对于逐渐丧失精神领地的人是无能延续更深刻层次冲突的转化，并由此丰富自身内心世界的精神内涵。缺失精神世界可持续再生能力的现代人，对于电影这个伪文化品种的文化因子未必能汲取精华，弃其糟粕，作辩证的分析，这其中存在的英雄崇拜倒反而破坏了人们原有的那点儿传统良知，把本就稀薄的道德防线冲毁。在审美这个区域，由于电影的商业目标决定了其在极短期里价值实现的要求，人们更多地适应了其短时性、技术性、求新变异，直至异常偶然性、荒诞性，而渐渐坠入虚幻性，也就决定了接受者的心态即虚构色彩的梦幻性，也就可以最终评断，电影的超现实文本脱离现实生活无法给人们带来精神突围的文化解读价值，最终也只产生了利润及实现商业经济价值，未形成文化价值。
至于传媒：电视、报纸、杂志、网络，各种正规或不正规的快餐文本，公开或不公开的传播方式操纵的低级趣味读物等等，基本上基于谋求利润的目的，手段是迎合大众需求，贬斥精英价值，藐视或无视社会道德，无厘头式的自由主义、无政府主义，曲解经典，笑传历史，篡改古典文化等，林林种种解读方式掩盖粉饰下的暴力、色情、凶杀、魔幻、鬼怪，玄而又玄的故事及虚幻性冲击、刺激，反英雄主义的自恋、自虐等，实质性内容满足了在现实生活中无门无路又不愿奋斗及自甘堕落的失败者的低级趣味，抹杀了社会责任和义务所要求的良性道德宣传和自律需求，并对其反道德的下滑形成更大的推进施以助力，导致这种趋势的进一步恶化。对大众潮流的形成推波助澜，形成整体道德素质及文化素质的滑坡。
由此可以肯定，这一切作用下的教育承受了前所未有的冲击，而教育的商业化及急功近利的操作，为就业而投资的教育目标及其蜕变为一定程度教育功利主义追求的教育，只会使文化道德建设受到极大的牵制，不仅因为人口的因素加大了教育成本，也因为教育的不可避免的堕落腐败而加大政府各部门的运作成本，从而对社会精神、人文精神产生极大的危害，在不久的将来势必对政府造成一定的威胁，对安定的社会生活造成威胁，对民族和国家的威胁是不可以估量的。

我只唯书是从

小学四五年级在村子里，家里祖父的藏书全被我爹除四旧时挑到草海边烧完，隔壁邻居也没有人读书，能找得到的就是几本连环画，十分的贫瘠。后来扩大了交往，终于偷取家里的一些小玩意儿跟有书的小朋友交换，居然读到了《隋唐演义》这种类的书，跟下来什么《南方来信》，直排本的《托尔斯泰小说选》，更多的是中国现当代的革命小说、战争小说，印象深的，比如《柳屯堡》《创业史》《平原游击队》，小学毕业时，大概读了几百本连环画，几十本长篇小说。初中毕业时，读了不少，基本上，是自己去拿鱼摸虾，拣菌砍柴卖了买的书，虽少也算珍贵。带着对那些作者的崇拜敬爱萌生了最美好的幻想。那个时候就学着写点古诗，但不胜了了，也羞于示人。
在村里的那些年月，真真是亲近了自然田野蓝天白云鸟语花香。这一点比读的书印象更深刻得多，也许还有参加生产队劳动，进入社会生活，终于明白了些许人类生活，也不免被红色革命的道理洗礼，听着阶级斗争的呐喊战栗，听着痛打地主和反革命、腐化分子、小偷小摸发出的凄厉叫声而惊心动魄的恐惧，总有一个念头，生活就是一本待写出来的总也写不好的写不完的书。就开始了学着记点日记类的短小文字，可惜现已不剩多少了，且也懒得再翻那时的幼稚篇章。
读书的念头在我过于执拗，几乎是天下所有牛来拉也难回头的。别人也许难以思预，在我倒觉得自然，就算当天少吃点，被罚饿肚子，似乎有几行文字就可以充饥的。家里父母是最受社会各阶层轻视的那种低层农民，没有任何大一点的财产、家底，更遑论能走进村中社会上层生活，他们被生活的鞭子抽打得已够疼的了，也就谈不上什么家教文教德教，就在家庭教育上几乎处于自然状态，听着花灯剧，看着阶级斗争的电影，读着没有什么深刻道理的书，实际上许多东西都隔着许多隔膜进行自我的教育，想读书的念头，人生诸多疼痛之余读书就成了疗伤的膏药。也并非就能读出什么大的学问，也没有老师或明白人高抬了贵手给予指点，人生在那时无非一块山上实在普通的石头或一株小小的树木，谁都不会把将来想得远些。
等终于考上了县中学，那才叫读书的开端。县一中可是有图书馆的，县文化馆有图书馆，文化广场上又有几十家摆连环画的摊子，再加上同班同学大多父母都是有文化的，家里自然有些书的积蓄，再加上那时的城里人也不是那种势利到在书上做文章的人。我就如愿得到太多的读书机会。那时的我如鱼得水，如饥饿的豺狼虎豹之于兔了羊了牛了象了，也不分青红皂白，能弄到的都读，什么《文心雕龙》，什么《十万个为什么》，什么古典现代，什么历史地理，什么数理文学，一概拿来咀嚼或狼吞虎咽。可惜毕竟有限。只是到后来才知道钱穆就是在宜良岩泉寺借助一中的图书室居然说资料足够写他的《国史大纲》才吃了惊。不过当时的宜良一中在我的记忆中就没有见过钱穆所说的图书资料，当然是否钱穆利用的图书资料实已经在文革期间被破了四旧？总之，我是没读到。只是后来的后来，在县图书馆才有幸看见民国出版的万有文库全套古典文化丛书的书籍，才解除了心中的许多疑惑。当然，后来自己节衣缩食买下了不下于几千本的图书，且一本比一本更深刻精致，且都大快了朵颐，心里自然平衡了太多。
如今，读书的人少了，或者说阅读的材料多了，阅读的途径方式革了太多回命，当然也就用不着像我当年的那种破落相的读书了。但我是管不了别人，还是积书如积钱，仍旧保持着年青时那股子读书的嗜好和兴趣，也就觉得人生有趣儿就有趣儿在有书可读，有劲儿就有劲儿在有太多的好书来读。也许我的命根子就是书吧。那我也就不管时代要咋个变，也不管世道人心要咋个变，更不管有钱没钱，我只唯书是从！

对比是很有意思，但题材并不新，我印象里至少读过3首以上类似题材的诗作。
而最大的缺憾在于，还是平白了一些，不够诗歌化。
蜗角逍遥

逍遥先生非常公允。一直想给妻子写一首诗，只因对妻子太过熟悉，且天下妻子本性何其相似，一直找不到感觉。妻子很难当作情人，因为我们对妻子自然已当作自己生命灵魂的一部分，很难下手，太实在，难蕴藉出一点诗意的想象。写实么必然平白，写虚么又觉得做作（眼前就有鲜活的样板），因此出于不写有点于妻有愧，别的女人写得可多了，不给朝夕相处的女人写一首，哪怕就写一首，好像完成生产任务，也就被你看出来了，真抱歉。诗和文要真，不过，我敢说我的情感是真的！

老兄的诗词写得是不错！
但是让我想起了蜗角的评语：
“长诗是一种灾难！”
太长了！
我还真坚持不下来！
老兄，你别笑我。以前我可是想写长篇小说大赚稿费的，由于人太懒，加之太容易幻想，又没有门路，吃尽了文字苦，终于大彻大悟，以为自己没那个钱路，只能聊以自慰，但我真的喜欢写作，就不停地写，年轻时几乎每天写一首，但自己看着都觉得无病呻吟，且浅得很哪。后来发表了一些，就自己拿出钱来自印书稿，终于有人把我看作是个人才，正式出版了两本，不过自己掏钱，书终于让我吃尽苦头，卖不出去，你想那种状况会怎样？有时还拿大诗人大文豪的艰深莫测世人难懂，阅读面狭窄来自比安慰自己，相信自己就是个大诗人大文豪。殊不知到了后现代的后现代，网络时代的后网络时代，哪还有什么文人英雄奇迹在现实生活里突现。姑且自娱自乐吧，明白了诗和文并非赚钱的工具，是娱人的材料，不在于写出旷世之作，倒是写的时候沉浸在非人非现实的痛快和美好才是写诗的最高奖赏，才这样坚持了下。诗也写得让自己满意起来，贴在网上，也有人喜欢，欸，老兄，写诗好啊，能让人忘了做人的痛，忘了人世种种的怪诞的怕。因此，诗也就写得长些，是不想尽快从那里出来，也叫耽长时间的美吧！

失偶鸿雁尚且殉情，孔雀声声凄厉
生离死别的揪心激活冰冻的江河

痛入骨髓，令人发疯，丧失做人仅有的依靠!
形如土骸木石，心似不可再复燃的死灰，那才叫痛!

声声啼鸣，清越悠扬，悦耳动心!
华山脚下，如盖浓荫，枝枝叶叶交缠在一起!

这几句没有一定的思想感悟，我敢说是写不出来的，佩服作者的文学功底啊，我写了很多诗歌，从来没有写过这么长的类型。有时间的话，真该和你交流交流。指点指点我

谢谢！这首诗在打印的过程中又再次回到写时的情境，润色修饰，调理其中的内在文字黏连，犹如给她输血，让我头疼异常，一整天都激荡。

我喜欢的个别词句还有：
谁又避得过暗地里神矢如蝗
相依相偎相互扶持为伤口抹药膏
为眼角拭去泪滴，呵热僵冷手指
焐温寒冷的心脉，省下自己那份活命的口粮
也不让他（她）饿着，把体温让对方分享

就终其一生只习惯进出一道门
就是不镶金鎏银，来到门前不免心窝一热
泪水盈满眼眶，天大的委屈
也只当是蛛丝鸿毛一样的轻

屋里一声问候，磨难的苦楚就烟消云散
风雨哪能阻断总也走不到尽头的路
迷离的大雾里总有一颗硕大明珠熠熠闪烁出
不灭的光华，把错乱的方向拽到正途

玄鸟，你好，这个作品是90年代初的作品了。那个时候是我人生的转折时期，骚动在内心的东西太多，向内心深处走得太远，几乎被现实扼杀。通过这个宣泄，我慢慢回归现实，终至于我让走小路的人形象渐渐明朗起来，且就在走小路的人的叙事框架里来追寻人的终极存在，并想透过这样呈现的过程来排空混杂的意识，使我的内心世界得以回复到最初的状态。这个作品太复杂，几乎把人类有史以来的宗教、文化和中国改革开放以前的及正在来临的思想意识，凡是我吃透的没吃透的，消化了的未消化的各种集体无意识和潜意识，及古老的传统意识，儒释道及圣经福音登山宝训及伊斯兰真主纯净意识，包括更早的《奥义书》、古埃及、古希腊的那些思想印迹全部宣泄出来，是想最后融化或全然扬弃，来见证或溯回到原始状态的一种努力。写作的过程由无意识和有意识相互渗透交织在一起，确实是由许多片段合成的。几经修改一直未达理想状态，姑且保持现在这种样子。作为单个的作品。语言文字的精美、想象的丰富，思想的混杂中不失纯净，也是我喜爱的。
结尾，我想让这种回溯成为一种新的开始，或一种必然可能的循环的开端，就定在万物萌发生机的春天，或隐喻的开端。