佛说须摩提菩萨经

姚秦三藏鸠摩罗什译

　　闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨万人俱。
　　尔时，罗阅祇大国有长者号曰优迦，优迦有女名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可胜计。
　　时，须摩提从罗阅祇大国，出诣耆阇崛山行到佛所，前以头面稽首佛足，礼毕即却在一面，以一心而往，叉手白佛：“愿欲有所问，唯多陀竭，以方便解脱我之所疑。”
　　时佛默然即知女意，佛语须摩提：“恣所欲问，多陀竭今当为汝具解说之，事事分别令汝欢喜。”
　　须摩提问佛言：“菩萨云何所生人见之常欢喜？云何得大富有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土，去到彼问礼事诸佛？云何得无仇怨无侵嫉者？云何所说语言，闻者信从踊跃受行？云何得无殃罪，所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时，佛在前立为说经法，即令不堕苦痛之处？所问如是。”
　　是时，佛语须摩提：“如汝所问多陀竭义，善哉大快，乃如是乎！汝若欲闻，谛听！谛受！勤思念之，吾当解说。”
　　时女即言：“甚善！世尊，愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。
　　佛言：“菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、嗔恚不起，视怨家如善知识；二者、常有慈心向于一切；三者、常行求索无上要法；四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是事故，人见之常欢喜。”佛于是说偈言：

　　“不起恚毁本根， 常行慈得要法，
　　　作佛像身好洁， 心欢喜人喜见。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时，二者、与已倍悦，三者、与后不复悔，四者、既与不求其报。是为四事，菩萨用是四事故，得大富有。”佛于是说偈言：

　　“以时施无悔心， 喜悦与无希望，
　　　所作施有勇慧， 在所处常大富。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此，二者、导愚冥者使入佛道，三者、若有毁败正法护使不绝，四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法，菩萨用是四事故，不为他人之所别离。”佛于是说偈言：

　　“不传说斗彼此， 导愚冥护正法，
　　　劝进人使求佛， 终无能别离者。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣优钵华、波昙华、拘文华、分陀利华，令此四种末之如尘使满句虫，持是供养世尊若塔及舍利；二者、不令他人起恚意；三者、作佛像使坐莲华上；四者、得最上觉便劝喜住。是为四法，菩萨用是四事故，化生千叶莲华中立法王前。”佛于是说偈言：

　　“施四华满句虫， 除恚恨受法义，
　　　得上觉立佛前， 作形像生华中。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法得神足，从一佛国至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝，二者、见人说法而不中止，三者、常燃灯火于塔寺中，四者、求三昧。是为四法，菩萨用是四事故，得神足从一佛国复至一佛国。”佛于是说偈言：

　　“行功德为法施， 闻经说不中止，
　　　常燃灯于佛寺， 入三昧遍诸国。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无仇怨无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谕谄心，二者、不悭惜贪他人财物，三者、见人布施助其喜，四者、见菩萨诸所作为不诽谤。是为四法，菩萨用是四事故，常行是行，得无仇怨无侵嫉者。”佛于是说偈言：

　　“于善友无谕谄， 不悭惜他人物，
　　　见人施助其喜， 行菩萨无仇怨。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异，二者、于善知识常有至诚，三者、闻人说法不言是非，四者、若见他人请令说经不求其短。是为四法，菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。”佛于是说偈言：

　　“如所念言亦尔， 于善友有诚信，
　　　闻讲法不求短， 若说经心喜踊。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无殃罪，所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善；二者、常持戒三昧智慧；三者、初发菩萨意，便起一切智，多所度脱；四者、常有大慈愍于一切。是为四法，菩萨用是四事故，得灭无殃罪疾得净住。”佛于是说偈言：

　　“常志善念广度， 戒等定不离慧，
　　　常教人一切智， 行慈意得净住。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，魔不能得其便。何等为四？一者、常念于佛，二者、常精进，三者、常念经法，四者、常立功德。是为四法，菩萨用是四事故，魔不能得其便。”佛于是说偈言：

　　“常喜意念于佛， 常精进在深法，
　　　自勖勉立功德， 魔用是不得便。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令不堕苦痛处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿；二者、若人布施，诸不足者念欲足之；三者、见人杂施，若有短少便裨助之；四者、常念供养于三宝。是为四法，菩萨用是四事故，临寿终时，即见诸佛皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。”佛于是说偈言：

　　“为一切满所愿， 无极哀劝足檀，
　　　以杂施致黠慧， 供三宝得致佛。”

　　尔时，须摩提白佛言：“唯世尊所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一事，我为断佛法灭众弟子。”
　　是时，长老摩诃目乾连在大会中坐，即问须摩提：“此四十事，大士所行，菩萨所为，甚亦难当！如汝小女，何能办之？”
　　时，须摩提答目乾连言：“假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。”须摩提适发是言，应时三千大千国土六反震动，即雨天华，乐器即鸣。
　　女语目乾连：“是证明我之至诚！若未来有起菩萨意者亦当如是。我后亦当得多陀竭阿罗诃三耶三佛，信如我言无有虚者，其在会者皆当一等悉作金色。”寻如所语辄作金色。
　　于是目乾连即从座起，正衣服下右膝，叉手为佛稽首作礼，前白佛言：“今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归为之作礼。所以者何？八岁女子感应如此，岂况高士摩诃萨乎！”
　　是时，座中有大菩萨名文殊师利，谓须摩提言：“于何法住，所现感应乃如是乎？”
　　须摩提答言：“诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。”
　　文殊师利问须摩提言：“此语云何乃至于斯乎？”
　　须摩提报文殊师利言：“不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。”
　　文殊师利问须摩提言：“如来本不作行乎？”
　　须摩提报言：“譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。”
　　文殊师利问须摩提：“如仁所说，合会是事为能得佛不？”
　　须摩提报言：“云何仁者，谓痴、黠、行三事异乎？不为异也，一切一法诸法皆合。所以者何？若正法、若不正法，适无所住亦无所取，亦无所收空无有色。”
　　文殊师利复问须摩提：“解是义者为有几人？”
　　须摩提报言：“夫作幻者恣意作化，宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。”
　　文殊师利问须摩提言：“如我无化无幻起行，何法而与道合？”
　　须摩提报言：“如仁所说致为大快！一切法处亦不有亦不无，至于如来无合无散。”
　　文殊师利闻彼所说甚悦赞善，文殊师利前白佛言：“甚善！须摩提所说自恣其意，微妙大可怪也！乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？”
　　佛语文殊师利：“是须摩提发阿耨多罗三耶三菩心，等住已来积不可计。先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上平等度意，适乃甫入无所从生法忍，是仁本造发意时师也。”
　　文殊师利闻佛所言，则前作礼白须摩提：“惟别久远今乃讲侍，与师相见得受法诲。”
　　须摩提报言：“莫作是念用何等故！无所从生法忍，亦无所念，亦无有师。”
　　文殊师利问言：“云何不转女人身？”
　　须摩提报言：“于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。”
　　文殊师利言：“善哉！乐欲闻之。”
　　须摩提谓文殊师利言：“如今我后不久，亦当逮得如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天，如是审谛，我今便当变为男子。”适作是语，即成男子，头发即堕，袈裟在身，便作沙弥。
　　须摩提复谓文殊师利言：“审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事，二者、泥犁，三者、女人态。若我志诚，我身当如年三十沙门。”时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。
　　须摩提复谓文殊师利言：“我作佛时，令我国人皆作金色，地及城郭周匝有七宝树，令八重行七宝池水，四边中外皆生七宝杂色莲华，及诸杂宝不多不少皆悉停等。”须摩提言：“如仁之国，我之刹土亦当如是。如我志诚，诸在会者当作金色。”适作是语，应时众会皆作金色。
　　时，持地神即从地出，化作天身举声称扬，叹须摩提言：“须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水，树及华实皆当如是。”
　　于是佛谓文殊师利：“是须摩提菩萨摩诃萨不久当得作佛，字名远闻，具足藏如来过四道不受平等觉兴具足行安隐世间天上天下无上大人。女意云何？法无所住，岂有我名乎？”
　　答曰：“不也，天中天。”
　　“于女意云何？其幻化者，岂有到后世复来者乎？”
　　答曰：“不也，天中天。”
　　“于女意云何？其幻化者，岂有所起所灭乎？”
　　答曰：“不也，天中天。”
　　“于女意云何？其幻化者，岂有所有有形像乎？”
　　答曰：“不也，天中天。”
　　“于女意云何？其幻化者，岂有见闻有幻无幻乎？”
　　答曰：“不也，天中天。”
　　其女曰：“佛言我曾闻之，其幻化者，无有见闻有幻无幻。”
　　世尊又问：“于女意云何？其幻化者，假使无身，岂能令幻化发起诸行乎？”
　　女答曰：“唯天中天，其幻化者，实为如此真无所有。”
　　佛言：“如是，其无明者无内无外。计其法者，亦无所有亦无字也。其明者，不至后世亦无还反。其无明者，亦无有起亦无有灭。其无明者，亦无形像。适兴无明，缘致众行、名色、六入，更习痛、爱、受、有、生、老病死，勤苦愁恼大患集会。”
　　明女首意白佛言：“甚为可奇，至未曾有，世尊所兴而不可及。所以者何？佛天中天，于虚空中而转法轮。法轮不可思议，所转法轮不可称限，无量法轮，无获法轮，无形法轮，无生法轮，灭度法轮。”
　　世尊告曰：“如是，如是，诚如所云，吾所转轮为转空轮，所转法轮不可思议，所转法轮不可称限。其可转轮，无获、无形、无生为灭度也。”
　　时首意女欢喜踊跃，善心生焉，则以栴檀香捣及诸华香供养散佛：“唯然世尊，以是德本深致拥护，而善救摄降伏诸根，抑制爱欲逮转法轮，转于空轮、不思议轮，不可称限、无量、无获、无形、无生灭度之轮。”
　　佛寻欣笑，五色青赤黄白绿光从口而出，甚大光明普照十方无数佛国，悉皆覆蔽日月之明，还绕佛身三匝从顶上入。
　　贤者阿难，晓了七法：一曰知谊，二曰解法，三曰晓时，四曰了节，五曰明众，六曰练己，七曰深识人本。即从座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝叉手白佛：“今大圣欣笑为何感应？愿说其意。唯天中天，多所愍伤多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。”
　　佛告阿难：“尔见梵志女首意，以末栴檀华香、捣香，供养散佛乎？其心誓愿逮转法轮。”
　　对曰：“已见。”
　　佛言：“是女以斯德本，护己安人多所救摄，寿终之后当转女身，至八十四亿劫不归恶趣，供养六万诸佛世尊，出家为道志于沙门听受经法。受经法已即时讽诵，将御如来现在正法，佛灭度后供养舍利，劝化无数无量众生不可计会，使立无上正真之道，恒以善意奉持要法，号天中天。”
　　佛说是经，授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意皆得阿惟越致，六万天子悉得法法眼生。
　　座中有五百菩萨闻文殊师利所问甚深，意用不解中欲堕落，见须摩提所说至诚寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谕谄无所希望，持功德用自坚固于无上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决：“却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来过四道不受平等觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字号庄饰豫知人意如来过四道不受平等之道最正觉。”
　　佛谓文殊师利：“乃知是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道奉行六波罗蜜，未晓沤和拘舍罗，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。”
　　佛复语文殊师利：“前所不闻本所不行，如是等辈菩萨者当念习持。所以者何？譬如遮迦越王治于世时，至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利，若佛经道住于世者，佛七觉意终不为减。若佛法灭，觉意诸法皆为乏尽。”
　　佛谓文殊师利：“当求无数方便具索诸经，勤学书持为他人说，教授一切广解其义，常当精进是为法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。”
　　佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨，摩诃目乾连等，诸天及人其在会者，阿须罗、揵沓和持世者，皆欢喜乐闻。

佛说离垢施女经

西晋三藏法师竺法护译

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。比丘千人皆阿罗汉，诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在。其大人贤者阿难，菩萨万人。皆成大阿罗汉，皆一切圣达神通己畅，悉不退转法轮。菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨、喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足万人。
　　尔时，贤者舍利弗、大目揵连、大迦葉、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子，明旦著衣，持钵入城分卫，斯等俱行相与共议各各发愿。
　　舍利弗曰：“当如是像三昧正受入城分卫，令其中人普使一切闻四圣谛。”
　　大目连曰：“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”
　　大迦葉曰：“愿城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。”
　　须菩提曰：“愿城中人敢睹光明，以是缘报皆得生天及在人间，然后逮得无为之法。”
　　邠耨曰：“愿其城中诸外异学梵志长者，悉得正见。”
　　离越曰：“愿其城中一切众人无有罪殃，悉获安隐。”
　　阿那律曰：“愿其城中一切众人悉得天眼。”
　　阿难曰：“愿其城中一切众人，悉使识念往古所可曾闻经法。”
　　文殊师利曰：“化其城中门户窗牖、重阁精舍、器物璎珞、树木枝叶、华实衣服之饰，皆使宣出空、无相、无愿、无所逮得、不起不灭、无有放逸、无所著声、无有形类、无吾我声。”
　　无虚见曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉见佛形，至后究竟逮得无上正真之道。”
　　宝英曰：“化其城中一切居家所有诸藏，皆满众宝。”
　　弃诸恶趣曰：“化其城中所居众民，敢有犯作地狱之罪，现在之法，使罪微轻忽然虚尽。”
　　弃诸阴盖曰：“化其城中人弃捐五盖不使增长。”
　　光世音曰：“化其中人闭牢狱者使得解脱，诸有系囚令得解散，诸恐惧者得无所畏。”
　　辩积曰：“化其中人敢见我等皆得辩才，使诸伎乐转共谈语。”
　　超度无虚迹曰：“令其中人吾等目见，皆使究竟至于无上正真之道。”
　　时八菩萨八大弟子，各各如是悉共议已，到其城门。
　　于时，城中王波斯匿，有女名曰维摩罗达，厥年十二，端正殊妙，见者咸悦，第一洁白色如妙华，于月八日明星之时，与五百侍女平旦乘驾，五百梵志皆从其后，出行游观而诣祠坛，欲大祠祀。时诸梵志遥见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，谓离垢施女：“当知今日不祥，见诸比丘住于城门，止不须出，当还入城。见此等辈，求诸利义必不如意。”
　　时离垢施女，则为梵志而说颂曰：

　　“斯等志行， 教化功德， 于诸祠祀， 为最吉安。
　　　梵志若能， 供养此等， 一切吉利， 终无有异。
　　　则以梵戒， 调定憺怕， 越度诸恶， 无秽众尘。
　　　此等所行， 为上良医， 慰劳疗治， 众生久疾。
　　　是无瑕秽， 第一师则， 为无数人， 去众恶事。
　　　于诸四见， 为已鲜明， 梵志卿来， 值上清净。
　　　佛在世间， 最胜法王， 斯等是子， 罗汉成就。
　　　今诸菩萨， 为最尊师， 孰有知者， 而舍之去？
　　　两足之尊， 上福之田， 欲得生天， 施此众祐。
　　　若惠与者， 果报无量， 所可游处， 终不损耗。
　　　顺斯等教， 具足相好， 是善福田， 志性清净。
　　　假使梵志， 发欢悦心， 则当逮得， 安隐离俗。
　　　遵修道教， 志未曾乱， 而行分卫， 常观精进。
　　　所可游居， 善护诸根， 诸根寂定， 斯众如海。
　　　江海之水， 尚可升量， 十方土地， 亦可步度；
　　　若有布施， 人中之王， 一切所行， 不可称量。
　　　劫烧之时， 须弥山坏， 江海枯竭， 及所有地；
　　　其有奉施， 众人尊王， 劫虽被灾， 福不可烧。”

　　于是梵志，为离垢施，而报颂曰：

　　“无得自恣， 从愚憨心， 莫祠祀时， 愿乐比丘。
　　　斯等髡头， 而被袈裟， 若志安解， 不习此党。
　　　恐女父母， 不以欢悦， 吾等当启， 于大明王。
　　　女所祠祀， 则亦不祥。 善哉尊女， 莫受比丘！”

　　于是离垢施，以偈报梵志曰：

　　“若堕恶趣， 生死之难， 虽有父母， 不能救济。
　　　亦无余人， 及财神咒， 独斯等类， 乃能救脱。
　　　吾弃捐身， 散在四方， 钦乐爱敬， 自归于佛。
　　　终不希望， 余人之救， 唯当依附， 三尊宝耳！
　　　譬如失目， 面瞻明镜， 外道异学， 若斯无益。
　　　梵志犹如， 须弥山烧， 博闻如是， 力脱为要。
　　　未曾乏少， 于博闻慧， 所可闻者， 悉为备具。
　　　若能听闻， 即奉行者， 此乃为持， 一切难及。”

　　于是梵志谓离垢施女：“初未曾见于尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悦？”
　　女即答曰：“梵志欲知，我初生时，母以我著金宝床上，上虚空中五百天子而共飞行，我适见之，以无数事叹佛功德及法圣众。适闻音声，时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈而赞叹佛：

　　“头发绀青色， 净好而右旋，
　　　如水百叶莲， 犹月满盛明。
　　　白毛眉中回， 犹如雪之光，
　　　胜眼如青莲， 若蜂中之王。
　　　人中尊师子， 唇像若赤朱，
　　　眉睫甚细妙， 平正而善姝。
　　　广长舌覆面， 乃至于发际，
　　　其教清和悦， 充可智者意。
　　　其声如钟鼓， 箜篌笳笛笙，
　　　其音和且雅， 犹如琴瑟筝。
　　　哀鸾真陀乐， 莺鸟及鹍鸡，
　　　赤觜鸣于林， 最胜音超彼。
　　　辞若师子吼， 妙声坏众病，
　　　已离诸垢秽， 言诚断诸见。
　　　行游若坐众， 闻者悉解释，
　　　所言无缺漏， 可悦一切人。
　　　胜己舍中边， 犹如寂灭度，
　　　言辞无慢恣， 形体甚奇妙。
　　　辞质无谄饰， 皆为众说行，
　　　如集华为鬘， 佛慧音如是。
　　　诸念悉丰满， 胜臂过于膝，
　　　其掌正且均， 手指纤长好。
　　　巍巍身坚固， 宝容若紫金，
　　　佛体显如日， 远现悉闻音。
　　　毛软亦绀色， 一一生上旋，
　　　佣髀犹龙象， 而膝平博好。
　　　安平足如画， 于下生相轮，
　　　称佛德如是， 我时粗听闻。
　　　在世无所慕， 度于诸有处，
　　　大哀上良医， 救济众生务。
　　　断除诸系缚， 无著如莲华，
　　　梵志我从天， 闻叹佛若此。”

　　离垢施女谓梵志：“我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有淫怒、愚痴、危害之想，从是以来不自识念贪著父母、兄弟、姊妹、亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命、国城游观，唯独恭恪念佛大圣。梵志当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众而无厌极。”
　　时离垢施，嗟叹于佛听众之德，梵天梵志、五百群众闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首一一礼足，一心恭恪而叉手住。时，舍利弗观离垢施女。离垢施女问舍利弗：“唯贤者，为女人身处于二识，尘欲如火多有放逸，所可好喜心不顺念，不志解脱而自放逸。善哉！贤者，唯为我等如应说法，哀矜长夜安隐无难。”
　　说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：“惟习乐何故勤劳颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行而不戏乐，无以自娱。”于是王波斯匿，为离垢施，而说颂曰：

　　“颜貌净妙， 犹天玉女， 璎珞仪式， 香熏衣服。
　　　如今女身， 何所患厌？ 汝既无有， 睡眠之解。
　　　处在国土， 仓库盈富， 女之父母， 常得自由。
　　　何所不乐， 今得自在？ 其心何故， 不好在家？
　　　又女父母， 而相可悦， 一切众人， 之所恭敬。
　　　何故不乐， 游坐此间？ 若干璎珞， 自严其身。
　　　汝岂闻耶？ 若见之乎， 所以恐怖， 心怀懈倦。
　　　女当为吾， 宣畅此意。 今女所誓， 欲求何愿？”

　　时离垢施，则为父王，而说颂曰：

　　“大王不觉， 生死之难， 诸阴之患， 危脆之身。
　　　贪欲之想， 所行如化， 人命在世， 不住须臾。
　　　大父当了， 我处毒蛇， 安得睡眠， 及诸所欲？
　　　于今计此， 四毒之蛇， 心自念言： 何所悦乐？
　　　为诸仇敌， 所见逼迫， 处在众苦， 云何得安？
　　　尘劳之怨， 所见唐突， 吾当云何， 游于娱乐？
　　　堕毒中者， 谁得睡眠？ 未舍怨家， 云何欢喜？
　　　堕大坑堑， 何所恃怙？ 尊王当知， 处世如是。
　　　如今睹察， 最胜自在， 寻时发心， 令我得佛。
　　　王听我言， 未曾见闻， 为菩萨者， 而怀放逸。
　　　畏于弊兽， 而驰迸走， 仇敌执杖， 举刀逐人，
　　　而复饥渴， 入于空聚， 畏生死贼， 谁当乐者？

　　　今此画箧身， 计之亦如是，
　　　而常怀受斯， 依兽四害蛇，
　　　无量之阴盖， 怨贼之患难，
　　　孰乐于旷野， 畏惧之境界？”

　　于是离垢施，谓舍利弗：“唯问贤者智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生、灭、坏之事虚伪之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起；设无所起，则无合会；其智慧者，悉无所有。”时，舍利弗默无以报。
　　大目连曰：“仁舍利弗，当时发遣离垢施问。”舍利弗答曰：“女所寤者，不问有为及与无为，讲无所起，不可言声以答发遣。”
　　离垢施女问大目连：“世尊叹贤者，神足为最耆年，云何立众人想现神足乎？为法想耶？若立人想现神足者，人虚无实，神足亦空。欲以法想，法无所造，其无所造彼无所获，以无所获则无所想。”大目揵连默无言报。
　　大迦葉曰：“仁大目连，以时发遣女人所问。”目连答曰：“女之所问，不以想念无有想说，无作无念，唯诸如来、众菩萨等乃能发遣。”
　　离垢施女问大迦葉：“佛叹耆年知足第一，云何迦葉假使住于八思议门，而禅三昧愍哀众人，起行分卫所受食者，若一杓供此人之等，悉当生天，为以身事毕众祐乎？若以心了？设以身者，身则属外，不可以身而了事矣。有计身者，譬如草木墙壁瓦石，以是之故，不可了别。设用心者，心无所住以故不了。设以身心，在于外者，则无所有不可用了。”迦葉默然。
　　须菩提曰：“唯大迦葉，当时发遣女人所问。”迦葉答曰：“今女所问，悉无所受则应本际。以是之故，不可发遣。”
　　离垢施女问须菩提：“佛叹耆年在于闲居行空第一，其空法者，为有所说叹有形乎？设欲说法，法无起相亦无灭相。其有不起不灭相者，彼则平等；其平等者则为调定；其调定者则为无本；其无本者亦无所作；无所作者则无言说；已无言说则无心念；其无心念则无真实；设无所有则无有实；其不有实则是圣贤之所叹咏。”须菩提默，无以加报。
　　邠耨曰：“须菩提，以时发遣女之所问。”须菩提曰：“不当于此有所说也！默然为安。所以者何？女之所问无放逸事，有所说者则堕短乏有计法界，无有言说斯归于空。”
　　离垢施女问邠耨曰：“佛叹贤者讲法最尊耆年，以何因缘说法？设无因缘，则无所益。若以因缘讲说法者，则与愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫与因缘俱，是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘无有形类，云何说法？无缘对故。”邠耨默然。
　　离越曰：“贤者，以时发遣女之所问。”邠耨答曰：“今女所问，不用习俗，问究竟度。究竟度者，则无言趣亦不可说。”
　　离垢施女问离越曰：“佛叹耆年行禅最尊，为以何心依猗于禅？为不用心？设用心者，心则如幻虚无所有，其三昧定亦无所有。设以无心，一切外处，诸屋宫殿、草木枝叶悉得三昧。所以者何？斯物无心。”离越默然。
　　阿那律曰：“贤者，以时发遣女问。”离越答曰：“女之所讲，问佛境界，则非弟子之所发遣。”
　　女问离越：“云何贤者，声闻法异？如来异乎？设以差别，其无为者则当殊别。一切贤圣悉无为矣！其无为者则无所生，其无所生则无有二，其无二者不可名二，何故说此寂无以报？”
　　离垢施女问阿那律：“佛叹耆年天眼最尊，云何贤者因以天眼有所见乎？为无见耶？设有所见则为有常，设无所见则堕断灭。所见无形为有别耶？”阿那律默。
　　阿难言曰：“贤者，以时发遣女问。”阿那律曰：“女之所问，除猛智慧，则不可以言说答之，默然为安。”
　　离垢施女问阿难曰：“佛叹贤者博闻最尊，今仁博闻，斯为何谓义？何所趣为用严饰？设以义者，义无言说，其无言说不以耳识而分别之，耳无所识不能分别，不能别者则无有言。假以严饰如世尊言，当归正义莫取严饰，是故贤者不以博闻而为要也。”阿难默然。
　　文殊师利曰：“仁者阿难，以时发遣女之所问。”阿难答曰：“今女所问，呵文字说而为博闻不可发遣，问于要义。要义无心，无心无处，非是学者所可言议，唯如法王及度无极。”
　　离垢施女问文殊师利：“佛叹仁者，于诸菩萨信解深妙最第一尊，以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？设以缘起为深妙者，又其缘起则无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可别知眼之所识，不可别知耳鼻口身意识所趣，唯缘起者无所习行。假使自然深故，深者则其自然无有自然，达自然者亦无有所。”
　　文殊答曰：“本际深妙故曰为深。”
　　其女报曰：“本际无际，以是之故，其二慧者为无有慧。”
　　文殊师利曰：“若无智者，则为颠倒。其本际者，假有言耳！”
　　其女报曰：“其无智者，亦无颠倒此之谓也。度于言说，亦不可得而无颠倒。”
　　文殊师利曰：“吾以假言而说此耳！”
　　其女报曰：“如来菩萨超出言说，不可以言而有所畅。”
　　离垢施女问不虚见：“向族姓子而自说言，令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，睹如来究竟正觉。云何如来有色身乎？为法身耶？说法身者则无形像，若使有见如色身者则不见佛。如世尊云：

　　“其有见我色， 若以音声听，
　　　斯为愚邪见， 此人不见佛。

　　“设以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以舍眼识无所造作，习俗之事不可得见。”不虚见默然。
　　宝英曰：“以时发遣女之所问。”不虚见曰：“女问无类不可发遣。”女报不虚见：“我不问类，亦不问无类。”时不虚见，以此言辞寂无所对。
　　离垢施女问宝英曰：“如今向者族姓子云，令其城中往古诸藏，悉自然现满中众宝。仁如是者，持宝来乎？此为何致而至是？见法无衣食，设猗衣食则与愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者，不猗世间所有众珍宝。”宝英默然。
　　离垢施女问弃诸恶趣曰：“向族姓子作是言曰，令其城中一切众人犯地狱罪，悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。如佛所言人所犯罪，会当受之不可得脱。若不可脱，云何欲令无智使罪轻微？诸法无主欲令有主，自有所作欲令无作。”
　　弃诸恶趣曰：“当以誓愿令罪微轻。”
　　其女报曰：“又族姓子，诸法平等，不可以愿而使动转。假使能者，一一诸人所兴誓愿心自念言：‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者，则当能制令其所愿而不退转。”弃诸恶趣默无言报。
　　离垢施女问弃诸阴盖曰：“向族姓子与此念言，令城中人悉无尘劳众结之缚，除五阴盖。仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。于意云何？三昧属己，属他人耶？设使属己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五盖？设属他人，不能于他而造恩德。”
　　弃诸阴盖曰：“当以慈心而疗治此。”
　　其女报曰：“一切诸佛皆行慈心，亦有佛土一切众生故长不尽。”弃诸阴盖默无言也。
　　离垢施女问光世音曰：“向族姓子而发此言，令其城中所居人民，闭在牢狱使得解脱，诸有系囚自然得出，诸有恐惧得无所畏，所疗治者有阴受乎？为无所受？设有所受，则属愚夫，以故不应无有受阴也。若无所受，则无所作，其无所作不能成就。”光世音默。
　　辩积曰：“以时发遣女之所问。”光世音曰：“女之所问不起不灭，以是之故不可发遣。”
　　女又报曰：“于光世音所之云何不起不灭？宁有问乎？”
　　答曰：“不起不灭，彼无文说。”
　　女又报曰：“无文字说则为智者，因示文字而有所讲，不著文字无所挂碍，无所挂碍则为法界，以是之故，晓了法者便无所著。”
　　离垢施女问辩积曰：“向族姓子而发此言，令其城中一切人民，目睹我者又我所见，悉得辩才，使诸伎乐转共谈语。仁之辩才巍巍若斯，以何等念而兴立乎？为于是立而起生乎？设以生念而兴立者，一切众生皆兴立念，以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，则虚妄矣！若不兴念则无所作，无所作者无寂不定。”
　　辩积答曰：“我属所愿为初发心众人之故，示愿之矣！假使有人来见我者，悉得辩才。”
　　女又报曰：“族姓子，其初发心有行处耶？设使有者则为常见，若无所有不当谓之为导御矣！悉离诸行。”辩积默然。
　　离垢施女问超度无虚迹曰：“向族姓子而自谓言，令其城中所有人民，我自所睹敢察我者，见不虚妄至于无上正真之道。云何佛道，为有、为无？假使有者，则是有为便可爱取。设无为者，无实不谛不可受持。”
　　超度无虚迹曰：“所谓道者，慧圣之辞。”
　　女又报曰：“其圣慧者有所起耶？而复为行寂然事乎？假有所起，是为思惟不顺之事，则当成于有为慧矣！行有为慧，便成愚痴冥冥之识所可分别。若以寂然则无颠倒，则无反覆；以无反覆，是则菩萨、弟子、缘觉、如来至真，无有思想。愚騃之夫乃想道耳，不谓智者。”超度无虚迹默然无言。
　　于是贤者须菩提，谓大弟子及诸菩萨：“便从是还，不须入城复行分卫。所以者何？是应分卫饮食供馔，离垢施女向者说法，我等听受，今日则当以法为食。”
　　时女答曰：“唯须菩提，向者所说无举无下，仁者云何有所志愿而怀想念欲诣精舍而处游居？唯须菩提，沙门之行出所止处，无有放逸不乐自恣。沙门之法而无所著，其无所著则无恚恨，不怀恨者则无所行，无所行者贤圣之谓。”
　　八大弟子及八菩萨、五百梵志，离垢施女、王波斯匿及余大众，往诣佛所稽首足下，绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝，住世尊前，以偈歌颂，而问事矣：

　　“我问于世尊， 无著难得伦，
　　　清净无所倚， 名称不可量，
　　　救济于众生， 施以甘露悦，
　　　云何为菩萨， 而成就其行？”

　　于是离垢施，长跪叉手问世尊曰：“何谓菩萨在于树下降魔官属？何谓菩萨震动一切诸佛之土？何谓菩萨演光普照无量佛国？何谓菩萨而从诸佛逮总持法？何谓菩萨寂然定意而成三昧？何谓菩萨究竟众行而获神足？何谓菩萨而常端正？何谓菩萨而得化生？何谓菩萨大富饶财？何谓菩萨得大智慧？何谓菩萨常识宿命？何谓菩萨与诸佛会？何谓菩萨而致逮得三十二相？何谓菩萨而能成就八十种好？何谓菩萨而得辩才？何谓菩萨得致福田？何谓菩萨眷属常和？何谓菩萨所愿佛土寻如意生？”
　　佛告离垢施女：“善哉！善哉！乃能发问如此之义，为诸菩萨摩诃萨施多所安隐，多所哀念愍伤。诸天及十方人，谛听！谛听！善思念之，吾当解说。”
　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”离垢施及与众会受教而听。
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，在于树下降魔官属。何谓为四？未曾贪著他人利养，志常不乐绮饰之言，劝无数人令顺本德，以无盖慈向于众生，是为四。”佛时颂曰：

　　“未曾怀嫉妒， 离于绮饰丽，
　　　劝化无数人， 使行众德本，
　　　常遵修慈心， 向于十方人，
　　　而降魔怨敌， 自在所游居。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，震动一切诸佛之土。何谓为四？言行相覆入深法忍，志愿坚固于善正法，劝化无量一切人民令志无上正真之道，使善爱乐微妙之慧，是为四。”佛时颂曰：

　　“言行常相应， 晓了深妙义，
　　　所愿常坚固， 逮得清白法，
　　　劝化无数人， 使志无上道，
　　　以是四法故， 能动亿佛土。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，演光普照无量佛国。何谓为四？常于冥处而燃灯火，于末乱世亦护经典而为诸乱处处不闲，因说经道显法光明，以宝香华供散佛寺，是为四。”佛时颂曰：

　　“常施以灯火， 清净之光明；
　　　最后穷冥世， 而护于经典；
　　　为放逸众人， 而讲说经法；
　　　以奇珍之宝， 而供养塔寺。
　　　菩萨由是故， 演放其光明，
　　　照曜无央数， 亿千诸佛土，
　　　众人得蒙晖， 悉致于大安，
　　　则便发志求， 无上之佛道。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四法事，而从诸佛逮得此法。何谓为四？以若干种而与各各奇异布施，一切璎珞庄严玉女惠诸求者，昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德，既有所行志多在于般若波罗蜜，是为四。”佛时颂曰：

　　“用若干之慧， 逮得于总持；
　　　庄严以璎珞， 殊妙玉女施；
　　　常咨嗟佛德， 殷勤精修务；
　　　求智度无极， 诸佛之圣慧。
　　　由是之福报， 逮得于总持，
　　　而行加精进， 百千劫不坐，
　　　其十方诸佛， 所可讲说法，
　　　强识之达士， 一切悉得受。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，寂然定意而成三昧。何谓为四？患厌生死诸所可作，不乐居家志常欲舍，奉行精进弃捐多事，所可兴造尊崇洪业，是为四。”佛时颂曰：

　　“弃捐一切周旋处， 彼修一心如虚空，
　　　志无放逸行精进， 所可修业能究竟，
　　　意达行此四德事， 遵修佛道斯寂妙，
　　　便得三昧心憺怕， 则成正觉佛道行。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，究竟众行而获神足。何谓为四？常轻便身，心不懈废，于一切法而无所著，察于四大如虚空界，是为四。”佛时颂曰：

　　“常轻便其身， 心柔和无懈，
　　　而于一切法， 未曾有所著，
　　　一心立其志， 观察于四大，
　　　而常以平等， 瞻之如虚空。
　　　于此诸四法， 何因得兴行，
　　　聪达以是故， 逮无量神足，
　　　则以须臾间， 至百千佛土，
　　　见无数诸佛， 稽首为作礼。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而常端正。何谓为四？未曾嗔恚，离于诤讼瑕秽之结；礼佛塔寺，信悦伏身；笃于庄严建立禁戒，善言应人不以蔽碍；观于法师如奉世尊。是为四。”佛时颂曰：

　　“不造嗔恚向他人， 舍于厌秽蠲除垢，
　　　常殊胜心念于道， 当以恭敬扫佛寺，
　　　奉修法禁护诸戒， 而以善言应对人，
　　　为菩萨者不怀结， 观于法师如世尊。
　　　以能习此妙法者， 菩萨欢悦意勇猛，
　　　因此端正睹者欣， 无数百人共瞻察。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法而得化生。何谓为四？作佛形像坐莲华上；又以青红黄白莲华捣末如尘，具足擎行供养如来，若散塔寺；多所愍伤于一切人；坚执禁戒，未曾求取他人瑕阙。是为四。”佛时颂曰：

　　“作佛形像坐莲华， 细捣众华具施寺，
　　　不求他阙怀愍伤， 则得化生莲华中。
　　　识念十方诸群黎， 劝助众德令解脱，
　　　若能习是德称行， 则得化生尊导前。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，大富饶财。何谓为四？常行恭敬施不慢恣，以好被服而惠与人，常怀笃信喜乐淳淑，释置邪见，是为四。”佛时颂曰：

　　“其人若布施， 恭敬无慢恣，
　　　于一切众物， 未曾有猗著。
　　　以能笃信乐， 诸佛之教诫，
　　　便能常自在， 致大富饶财。
　　　心专怀恭吝， 无谄无嫉妒，
　　　未曾求人短， 无有刚强行，
　　　志性常质朴， 所见修正直，
　　　以是行之故， 每富多财宝。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，得大智慧。何谓为四？未曾爱惜嫉于经典；若有犹豫辄为决疑；若修行者如应分别；设有所说晓了空事，身遵众行。是为四。”佛时颂曰：

　　“不为他人爱惜法， 则能为众决狐疑，
　　　常以教化劝诲人， 思惟空事诸佛行。
　　　若有士尊习是法， 得大智慧名称普，
　　　皆能顺从诸佛教， 还成是寂通达句。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，常识宿命。何谓为四？讽诵经典常行精进，久可忘者而习得之，念故达新可所讽诵，识念句义分别了说；心口相应，以柔软辞为他人讲；立无量行而以殷勤修设法施，常护生死众苦恼者；嗟叹泥洹宣示安隐，方便晓了遵三昧行喜劝助人。是为四。”佛时颂曰：

　　“讽诵经典念所忘， 以可意悦为说空，
　　　修行经典未曾倦， 专念三昧无众想。
　　　以能奉行此四法， 得知宿命大巍巍，
　　　识念千劫不可议， 疾得成佛众导师。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，与诸佛会。何谓为四？宁失身命不诽经道，尽其形寿不谤菩萨，假使被害初未曾与恶友相随，常念诸佛奉行三昧，是为四。”佛时颂曰：

　　“未曾谤毁佛经道， 亦不敢讪菩萨短，
　　　弃捐远于恶亲友， 而常心念诸佛行。
　　　玩习于此圣道德， 以故得与如来会，
　　　为诸最胜所见受， 乃至成佛无上道。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而致逮得三十二相。何谓为四？割己珍宝则以供散如来塔寺，以种种香合作香油而涂熏之，若复燃灯散种种华，顺敬贤圣而行道教，是为四。”佛时颂曰：

　　“珍奇异宝供佛寺， 须曼油香燃灯熏，
　　　若干种华而散施， 尊悦意行不失义。
　　　致身奇相三十二， 端正巍巍众德备，
　　　以是法故成就相， 因致最胜人中尊。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而能成就八十种好。何谓为四？常以敷设若干法座，供事他人谦愻无厌，数数往诣奉见法师，劝化众生使入佛道，是为四。”佛时颂曰：

　　“若干种衣敷设座， 奉事于人未曾懈，
　　　为众人故常慕法， 缘是得致八十好。
　　　劝化群萌入佛慧， 若行此法道无难，
　　　菩萨习是功德已， 缘此得致八十好。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而得辩才。何谓为四？导利菩萨之妙箧藏，诵习三品诸佛经典，昼夜各三思惟觉悟；一切世间悉保信之，诸佛之道不起不灭；执持止足分别观察；能奉行说不惜身命。是为四。”佛时颂曰：

　　“谨慎将护菩萨藏， 昼夜奉行三品法，
　　　得无从生不贪世， 开化解说诸佛教，
　　　欢喜悦故顺道化， 执持所诲十力义，
　　　未曾爱惜身寿命， 以佛法故察诸行。
　　　则能奉修此四德， 辄因顺俗妙辩才，
　　　为天世人所奉事， 而持奇异饰华鬘。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，得致佛土。何谓为四？不怀异心，意常平等，将顺佛道，不违四辈，是为四。”佛时颂曰：

　　“见闻他人得供养， 未曾怀嫉妒于彼，
　　　常行等慈志无我， 离于供事乐如空。
　　　以此四法不可量， 而常将护怀慈心，
　　　得清净土妙庄严， 速疾逮成致正觉。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，眷属常和。何谓为四？未曾破坏他人眷属；若有诤讼劝令和合；讽诵经法开导于人；而舍两舌谗言之辞，常赞叙人。是为四。”佛时颂曰：

　　“未曾破坏他眷属， 若有斗诤劝使和，
　　　讽诵经法为人说， 初不两舌别乱人。
　　　设能奉行斯四法， 致得眷属不离散，
　　　由是群从顺清净， 缘此四法得备悉。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，所愿佛土寻如意生。何谓为四？若见他人逮成智慧不怀嫉妒心，常能修习六波罗蜜；见诸菩萨视之如佛；发意菩萨及坐道场，等心供顺无谀谄也；未曾求于虚伪之德，便能致得供养之利。是为四。”佛时颂曰：

　　“见德供养不嫉妒， 志慕清净波罗蜜，
　　　见诸菩萨念如佛， 不以利养怀谀谄。
　　　菩萨若能习是德， 则能到见十方佛，
　　　从意所愿见佛土， 辄如心念得往生。”

　　于是离垢施重白佛言：“向者世尊所设教诲，假使我身不奉此法而有毁漏，则为违欺于今现在十方诸佛无极大圣。”
　　时，大目连谓离垢施：“此事甚妙，勿得轻易！道法玄微汝未晓了，诸菩萨行甚亦难办，不可趣尔女人之身，逮得无上正真之道成最正觉。”
　　离垢施女报目连曰：“如我所言至诚不虚，吾将来世得成如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，此三千大千世界六反震动，勿令众生有退还者，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣，我转女像得为男子而年八岁。”适立斯誓愿，应时三千大千世界六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣，离垢施女身变为男，形八岁童子。
　　时，大目连即从坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：“唯天中天，从今已往归诸菩萨及初发意，为之作礼谦逊顺教至诚佛道。所以者何？今小女子，乃能兴发兹道变化，威神无极巍巍尊妙，所可建立至诚之愿，一切悉现真谛瑞应，当具足成果如所言。”
　　佛言：“如是，目连，如汝所云，从初发意修菩萨行，至坐佛树则为天上世间众祐，过诸声闻及与缘觉。”
　　时佛欣笑。诸佛之法，若欣笑时，有五色光而从口出，照十方界，极于上界三十三天，还绕三匝从顶上入。
　　贤者阿难便从坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈叹曰：

　　“其声如大梵， 诸天龙鬼音，
　　　如哀鸾悲鸣， 微妙甚弘雅。
　　　响若雷震雨， 咸悦众人心，
　　　假使欣笑时， 多所而踊跃。
　　　愿大德之海， 十力笑何因？
　　　唯为分别说， 令疑者得解。
　　　他六反震动， 普土莫不曜，
　　　雨柔软众花， 堕诸天人上。
　　　化制外异学， 如狮子御兽，
　　　愿为我分别， 何故而欣笑？
　　　日月亿千垓， 明珠电火焰，
　　　诸天龙神明， 梵天王威德。
　　　能仁若出光， 清净无垢尘，
　　　十方明悉蔽， 佛光独显现。
　　　白毛眉间生， 洁白如妙珂，
　　　细滑若好衣， 美泽犹真珠。
　　　圣光如云气， 照百千佛土，
　　　众所之戴仰， 愿说何故笑？
　　　调定其心意， 眉相哀世俗，
　　　细微超乳色， 如山雪远现。
　　　青黄赤白黑， 复如紫红相，
　　　若干千光明， 从能仁口出。
　　　照遍三千国， 悉蔽日月明，
　　　乃至通虚空， 照一切众生。
　　　令火灭水竭， 大海尚枯涸，
　　　佛所说至诚， 未曾有差异。
　　　假使十方人， 悉成为缘觉，
　　　一一致智慧， 寿百亿垓劫，
　　　皆来住佛前， 一时启问义，
　　　能仁等同时， 一音悉决疑。
　　　普慧度无极， 靡所不晓了，
　　　大福威唯说， 奇相三十二，
　　　何因而欣笑？ 云何说道慧？
　　　诸天世间人， 闻美软密教。”

　　佛告贤者阿难：“见离垢施，志求佛道立至诚愿，三千大千世界六反震动，变成男子？”
　　阿难言：“见。”
　　佛言：“是离垢施菩萨，发无上正真道造行已来，八十百千阿僧祇劫，然后文殊师利乃发道意。女成佛时，复次如文殊师利，四十八万诸菩萨等，佛土清净为一佛土。”
　　时大目连问：“离垢施，汝族姓子建立于慧，发无上正真道意以来久远，何以不转于女人身？”
　　离垢答曰：“世尊叹仁神足最尊，卿何以故不转男子？”目连默然。
　　离垢施曰：“不以女身及男子形逮成正觉。所以者何？道无所起，无有能成无上正觉。”
　　文殊师利白佛：“难及！世尊，离垢施菩萨深入微妙巍巍乃尔。”
　　佛告文殊：“离垢施菩萨，从六十亿诸佛世尊行空三昧，从八十亿佛启受奉行不起法忍，从三十亿佛启问深妙菩萨道品，供养奉事八十亿佛，饮食肴膳衣服钵器是为究竟，决了无疑欲有所了，开化一切故，问印三昧。”
　　佛语文殊：“若有族姓子女，受此经法，广为他人分别说者，德不可量！假使有人恒沙佛土满中七宝，兴设布施，不如受持讽说此经，福过于彼不可称计。是诸菩萨因之报法，当须饮食，从得成就。”
　　文殊师利问佛：“是经名何？云何奉行？”
　　佛言：“是经名《分别辩才普达悉周》，离垢施问当奉持之。”说是经时，八十亿天与人，究竟决了无上正真道意。
　　时，辩积菩萨白世尊曰：“离垢施菩萨久如当成无上正真之道，为最正觉？”
　　佛言：“族姓子，过恒沙等百千阿僧祇劫，当得佛道，号名离垢光英王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，劫名无量德自由，诸声闻菩萨，所居服食犹如天上。”时离垢施菩萨，闻佛授决，踊在空中去地八十亿七尺，放身光明照百千亿诸佛国土，在世尊上化现八万四千琦宝之盖以供养佛，则于虚空示无央数神足变化，礼于十方不可称计如来至真，供养毕讫寻复来还，住于佛前。
　　于时，梵天、梵志及五百众闻佛授与离垢施决，及见变化，益用欢喜，踊跃自庆，善心生焉，同合一声，以偈叹曰：

　　“其有奉敬佛， 是等大福利，
　　　若稽首正觉， 便逮平等法。
　　　宿世犯罪衅， 生于梵志家，
　　　见世尊弟子， 口宣言不祥。
　　　唯今自悔过， 坐说此言故，
　　　睹见诸佛子， 所语不顺义。
　　　其不见世尊， 人中之尊王，
　　　得人身无益， 不宜受饮食。
　　　离垢施知之， 吾等虚妄祠，
　　　睹见佛诸子， 恭敬为稽首。
　　　善为我等说， 吾初生堕地，
　　　得见于导师， 便逮闻佛名。
　　　彼叹圣功德， 正真无虚妄，
　　　吾等辈一切， 闻之愿道意。
　　　是我本余福， 还得闻佛音，
　　　来到导师所， 听省经典义。
　　　见礼于世尊， 闻察无上法，
　　　蒙见导师故， 解脱众苦恼。
　　　世护多所安， 用说此法故，
　　　吾等当学是， 因成诸佛法。
　　　闻行于正道， 缘致诸佛法，
　　　以愍伤我故， 宣畅真谛行。
　　　讲说道之门， 菩萨所当奉，
　　　是平等之行， 令成世明道。
　　　见此等心已， 佛即时欣笑，
　　　阿难问世尊， 人中上愿说。
　　　五百诸梵志， 在此前立者，
　　　皆当同一劫， 逮得佛导师。
　　　前世已曾更， 供养五百佛，
　　　于此寿终已， 当见亿垓佛。
　　　于八十亿劫， 未曾归恶趣，
　　　于一一劫中， 当见亿垓佛。
　　　从是异劫中， 当成两足尊，
　　　号名曰梵志， 皆共同一劫。
　　　寿命悉一等， 各八十亿劫，
　　　尊土圣众同， 比丘八十亿。
　　　导利于群生， 开化亿人民，
　　　稍稍所游居， 寂然无所著。”

　　佛说如是，离垢施、诸菩萨大会之众，梵天、梵志等五百人，王波斯匿，诸比丘僧，天、龙、揵沓和、阿须伦人民，闻经欢喜，作礼而去。