佛说优填王经

西晋沙门释法炬译

　　闻如是：一时，佛在拘深国，王号曰优填。拘深国有逝心，名摩回提，生女端正华色，世间少双。父睹女容一国希有，名曰无比。邻国诸王，群僚豪姓靡不娉焉。父答曰：“若有君子容与女齐，吾其应之。”
　　佛时行在其国，逝心睹佛三十二相、八十种好，身色紫金巍巍堂堂光仪无上，心喜而曰：“吾女获匹。”归语其妻曰：“吾为无比得婿，促庄饰女将往也。”夫妻共服饰，其女步瑶华光，珠玑璎珞庄严光国，夫妻共将女至佛所。
　　妻道见佛迹相好之文光彩之色，非世所有，知为天尊，谓其夫曰：“此人足迹文理乃尔，非世所闻，斯将非凡，必自清净无复淫欲，将不取吾女，无自辱也。”
　　夫曰：“何以知其然？”
　　妻因说偈言：

　　“淫人曳踵行， 恚者操指步，
　　　愚者足躘地， 斯迹天人尊。”

　　逝心曰：“非尔女人所知，汝不乐者便还归。”乃自将女诣佛所，稽首佛足白佛言：“大人勤劳教授，身无供养，有是粗女愿给箕帚。”
　　佛言：“汝以女为好耶？”
　　答曰：“生得此女，颜容实好，世间无双，诸国王豪姓多有求者不以应之。窃见大人光色巍巍非世所见，贪得供养故，宜自归耳！”
　　佛言：“此女之好为著何许？”
　　逝心曰：“从头至足周遍观之无不好也。”
　　佛言：“惑哉肉眼！吾观之从头至足无一好耶！若头上有发，但是毛象马之尾亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头骨亦尔也。头中有脑者，如泥腥臊送。鼻下之著地莫能蹈者，目者是脆决之纯汁，鼻中有涕，口但有唾，腹藏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但成屎尿腐臭难论，腹为帏囊裹诸不净，四支手足骨骨相拄筋连皮韬，但恃气息以动作之。譬若木人机关作之，既毕解列其体，节节相离，手足狼藉，人亦如是，有何等好而云少双？昔者吾在贝多树下，第六魔天王庄饰三女，颜容华色天中无比非徒此论，欲以坏吾道意。我为说身中秽恶，即皆化成老母形坏不复惭愧而去。今是屎囊，欲何所恋？急将还去，吾不取也。”
　　逝心闻佛所说，忽然惭耻无辞复言，又白佛言：“若仁不取者，更以妻优填王可乎不？”佛不答焉。
　　逝心即送女与优填王。王获女大悦，拜父为太傅，为女兴宫，伎乐千人以给侍之。王正后师事佛，得须陀洹道。此女赞之于王，王惑其言以百箭射其后，后见箭不惧都无恚怒，一意念佛慈心长跪向王，箭皆绕后三匝还住王前。百箭皆尔，王乃自惊畅然而惧，即驾白象金车驰诣佛所。未到下车，避从步进，稽首佛足，长跪自陈曰：“吾有重咎在三尊，所以彼淫妖从欲兴邪，于佛圣众每一恶念，以箭百枚射佛弟子，如事陈之睹之心惧。唯佛至真无量之慈，白衣弟子慈力乃尔，岂况无上正真佛乎！我今首过归命三尊，唯佛弘慈原赦其咎。”
　　佛笑曰：“善哉王！觉恶悔过，此明人行也，吾受王善意。”王稽首，如是至三，佛亦三受之。
　　王又头面著地，退就坐曰：“禀气凶顽，忿戾自恣，无忍辱心，三毒不除恶行快意，顺女妖邪不知其恶，自惟寿终必入地狱。愿佛加哀，广说女恶魑魅之态，入其罗网少能自拔，吾闻其祸必以自诫，国民巨细得以改操。”
　　佛言：“用此问为且说余义。”
　　王曰：“余事异日说之不晚，女乱惑意凶祸之大，不闻其祸何缘远之？愿佛具为吾释地狱之变，及女人之秽。”
　　佛言：“具听！男子有淫之恶却睹女妖。”
　　王曰：“善！愿受明教。”
　　佛言：“具听！男子有四恶急所，当知世有淫夫，恒想睹女思闻妖声，远舍正法疑真信邪，淫网所綶没在盲冥，为欲所使如奴畏主，贪乐女色不觉九孔恶露之臭秽，浑沌欲中如猪处溷不觉其臭，快以为安不计后当在无泽之狱受痛无极，注心在淫啖其涕唾玩其脓血，珍之如玉甘之如蜜，故曰欲态之士，此为一恶态也。又亲之养子怀妊生育，稚得长大勤苦难论，到子成人，擢家竭财，膝行肘步，因媒表情致彼为妻，若在异域寻而追之，不问远近不避勤苦，注意在淫捐忘亲老，既得为妻贵之如宝，欲私相娱乐恶见父母，信其妖言，或致斗讼不惟身所从生，孤亲无量之恩，斯谓二恶态也。又人处世勤苦疲劳，躬自致财本自诚信，敬道之意尊戴沙门，梵志之心觉世非常布施为福，取妻之后，情惑淫欲愚蔽自拥，背真向邪专由女色，若有布施之意，虽欲发言相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒、祸福之归，苟为淫色投身罗网，必堕恶道终而不改，斯谓三恶态也。又为人子不惟养恩，治生致财不以养亲，但以东西广求淫路，怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞合会之后，至求方便更相招呼，以遂奸情，及其获偶，喜无以喻，淫结缚著无所复识，当尔之时唯此为乐，不觉恶露之臭秽、地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏，譬若狂犬不知其非，斯谓四恶态也。”
　　佛言：“男子有是四恶用堕三塗，当审远此态免苦耳！复听说女人之恶。”佛便说偈言：

　　“已为欲所使， 放意不能安，
　　　习施于非法， 将何以为贤？
　　　欲为畜生行， 以欲还自殃，
　　　溷虫在臭中， 不知为处难。
　　　如虫在冥中， 不知东以西，
　　　结著于淫欲， 恶此亦虫论。
　　　淫既不见道， 日夜种罪根，
　　　现世君臣乱， 上下为迷昏。
　　　王法为错乱， 正法为迷焚，
　　　农夫舍常业， 贾人为弥连。
　　　现世更牢狱， 死复入太山，
　　　当受百种毒， 其痛难可当。
　　　洋铜灌其口， 山连笮其身，
　　　此辈有百数， 难可一一陈。
　　　常在三恶道， 宛转如车轮，
　　　若世时有佛， 而已不得闻。
　　　女人最为恶， 难与为因缘，
　　　恩爱一缚著， 牵人入罪门。
　　　女人为何好？ 但是屎尿囊！
　　　何不谛系视， 为此而狂荒。
　　　其内甚臭秽， 外为严饰容，
　　　家有含毒蝎， 剧如蛇以龙。
　　　譬如锦韬牟， 罗縠綶锋铓，
　　　愚者睹其表， 玩之以自殃。
　　　智者觉而舍， 痴者致死伤，
　　　淫欲亦如是， 抱刃以自丧。
　　　睹新即厌故， 所乐亦无常，
　　　言为刀斧截， 笑为棘以荆。
　　　内怀臭秽毒， 饰外以华香，
　　　痴人贪其味， 不惟后受殃。
　　　譬若鸩毒药， 以和甘露浆，
　　　所向无不坏， 饮之皆仆僵。
　　　亦如薪得火， 草木被重霜，
　　　睹表不计里， 是为最非详。
　　　女毒甚于是， 草乃见形伤，
　　　绝欲以求道， 故有淫欲情。
　　　其形甚易见， 痴人情不绝，
　　　罗网四面张， 去道如丝发。
　　　人本清净种， 如鱼处深渊，
　　　智者乃自觉， 著网不得还。
　　　欲网甚于是， 结缚甚欲坚，
　　　投身置荆棘， 可得脱其身。
　　　譬若饥猿猴， 望见熟甘果，
　　　专心投色欲， 是辈百向堕。
　　　亦如鱼食钩， 飞蛾入灯火，
　　　愚者见欢喜， 不惟后受祸。”

　　佛说如是，优填王欢喜即以头面著地，白佛言：“实从生以来，不闻女人之恶乃尔！男子悖乱随之堕罪，但不知故不制心意。从今已后终身自悔，归命三尊不敢复犯。”为佛作礼，欢喜而去。

佛说须摩提经

西晋三藏法师竺法护译

　　闻如是：一时，佛在罗阅祇灵鸟顶山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨万人俱。
　　尔时，罗阅城大国，有长者号曰郁迦。郁迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可称计。
　　时，须摩提从罗阅祇大国出诣灵鸟山，行到佛所，前以头面稽首佛足，礼毕却住一面，叉手白佛言：“愿欲有所问，唯佛以善权方便，解说我之所疑。”
　　时佛默然，即知女意，佛语须摩提：“恣所欲问，如来今当为汝具解说之，事事分别，令汝欢喜。”
　　须摩提问佛言：“菩萨云何所生处，人见之常欢喜？云何得大富，有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土，去到彼间礼诸佛？云何得无仇怨无侵嫉者？云何所说闻者信从踊跃受行？云何得无殃罪所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时佛在前立，为说经法即令不堕苦痛之处？所问如是。”
　　是时，佛语须摩提：“如汝所问如来义者，善哉大快，乃如是乎！汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之，吾当解说。”
　　时女即言：“甚善！世尊，愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。
　　佛言：“菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、嗔恚不起，视冤家如善知识；二者、常有慈心向于一切；三者、常行求索无上要法；四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是四事故，人见之常欢喜。”佛于是说偈言：

　　“不起恚毁本根， 常行慈得要法，
　　　作佛象身好洁， 心欢喜人喜见。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时，二者、与已倍悦，三者、与后不复悔，四者、既与不求其报。是为四法，菩萨用是四事故，得大富有常多财宝。”佛于是说偈言：

　　“以时施无悔心， 喜悦与无希望，
　　　所作施有勇慧， 所在处常大富。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此，二者、导愚痴者使入佛道，三者、若有毁败正法护使不绝，四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法，菩萨用是四事故，不为他人所别离。”佛于是说偈言：

　　“不传说斗彼此， 道愚冥护正法，
　　　劝进人使求佛， 终无能别离者。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣红莲华、青莲华、黄莲华、白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利；二者、不令他人起恚意；三者、作佛形像使坐莲华上；四者、得最正觉便欢喜住。是为四法，菩萨用是四事故，常得化生千叶莲华中立法王前。”佛于是说偈言：

　　“施四华满软妙， 除恚恨受法义，
　　　得上觉立佛前， 作形像生花中。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得神足，从一佛国复至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝，二者、见人说法而不中止，三者、常燃灯火于塔寺中，四者、求三昧。是为四法，菩萨用是四事故，得神足从一佛国至一佛国。”佛于是说偈言：

　　“行功德为法施， 闻经说不中止，
　　　常燃灯于佛寺， 入三昧遍诸国。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无仇冤无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谀谄心，二者、不悭贪妒他人物，三者、见人布施助其喜，四者、见菩萨诸所作为不行诽谤。是为四法，菩萨用是四事故，常行是行，得无仇冤无侵嫉者。”佛于是说偈言：

　　“于善友无谀谄， 不悭惜他人物，
　　　见人施助其喜， 行菩萨无仇冤。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异，二者、于善知识常有至诚，三者、闻人说法心不是非，四者、若见他人请令说法不求其短。是为四法，菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。”佛于是说偈言：

　　“如所念言亦尔， 于善友有至诚，
　　　闻讲法不求短， 若说经心喜踊。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无殃罪所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善，二者、常持戒三昧智慧，三者、初发菩萨意便起一切智多所度脱，四者、常有大慈愍于一切。是为四法，菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。”佛于是说偈言：

　　“常志善念广度， 戒等定不离慧，
　　　当教人一切智， 行慈意得净住。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，魔不能得其便。何者为四？一者、常念于佛，二者、常精进，三者、常念经法，四者、常立功德。是为四法，菩萨用是四事故，魔不能得其便。”佛于是说偈言：

　　“常净意念于佛， 志精进在深法，
　　　自勖勉立功德， 魔用是不得便。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿；二者、若人布施诸不足者，念欲足之；三者、见人杂施，若有短少便裨助之；四者、常念供养于三宝。是为四法，菩萨用是四事故，临寿终时即见诸佛，皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。”佛于是说偈言：

　　“为一切满所愿， 无极哀劝足檀，
　　　以杂施致黠慧， 供三宝得致佛。”

　　尔时，须摩提白佛言：“唯世尊，所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一义，我为断佛劫法减众弟子。”
　　是时，大目揵连在大会中坐，即问须摩提：“此四十事，大士所行，菩萨所为甚亦难，当如汝小女何能办之？”
　　时，须摩提答目连言：“假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土，皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。”须摩提适发是言，应时三千大千国土，六反震动，即雨天华，乐器皆鸣。
　　女语目连：“是则证明我之至诚！若有未来起菩萨意者亦当如是。我后不久亦当如如来无所著等正觉，信如我言无有虚者，其在众会皆当一等悉作金色。”寻如所语辄作金色。
　　于是目连即从坐起，整衣服下右膝，叉手为佛稽首作礼，前白佛言：“今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归为之作礼。所以者何？八岁女子，感应如此，岂况高士摩诃萨乎！”
　　是时，座中有大菩萨，名文殊师利，谓须摩提言：“于何法住所现感应乃如是乎？”
　　须摩提答言：“诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。”
　　文殊师利问须摩提言：“此语言何乃致斯乎？”
　　须摩提报文殊师利言：“不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。”
　　文殊师利问须摩提言：“如来本不作行乎？”
　　须摩提报言：“譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。”
　　文殊师利问须摩提：“如仁所说，合会是事为能得佛不？”
　　须摩提报言：“云何仁者，谓痴、黠、行三事异乎？不为异也，一切诸法皆合。所以者何？若正法、若不正法，适无所住亦无所取，亦无所放，空无有色。”
　　文殊师利复问须摩提：“解是义者为有几人？”
　　须摩提报言：“夫作幻者恣意所化，宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。”
　　文殊师利问须摩提言：“如我无化无幻起行，何法而与道合？”
　　须摩提报言：“如仁所说致为大快！一切法处亦不有、亦不不有，至于如来无合无散。”
　　文殊师利闻彼所说甚悦赞善，文殊师利白佛言：“甚善！须摩提所说微妙大可怪也！乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？”
　　佛语文殊师利：“是须摩提，发无上平等度意，等住已来积不可计。先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上正等度意，适甫乃入无所从生法忍，是仁本造发意时师。”
　　文殊师利闻佛所说则前作礼，白须摩提言：“唯别久远今乃讲侍，与师相见得受法诲。”
　　须摩提报言：“莫作是念用何等故！无所从生法忍，亦无所念亦无有师。”
　　文殊师利问言：“云何不转女人有？”
　　须摩提报言：“于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。”
　　文殊师利言：“善哉！乐欲闻之。”
　　须摩提谓文殊师利言：“如今我后亦当逮如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天，如是审谛，我今便当变为男子。”适作是语，便成男子，头发即堕，袈裟著身，便为沙弥。
　　须摩提复谓文殊师利言：“审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事，二者、地狱，三者、女人态。若我至诚，我身当如年三十沙门。”时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。
　　时，须摩提谓文殊师利言：“我作佛时，令我国人皆作金色，城郭及地周匝七宝，有七宝树令八种行，七宝池水四边中外，皆生七宝杂色莲华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。”
　　须摩提言：“如仁之国，我之刹土亦当如是。如我至诚者，今在会者当作金色。”适作是语，应时众座皆作金色。
　　时，持地神即从地出，化作天身举声称扬，叹须摩提三言：“摩诃须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水，树及华实皆当如是。”
　　于是佛谓文殊师利：“是须摩提菩萨摩诃萨，不久当得佛，号宝德合吉祥如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天。”
　　佛说是经，授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意者皆得立不退转，六万天子悉得诸法法眼生。
　　座中有五百菩萨，闻文殊师利所言甚深，意用不解中欲堕落，见须摩提所说真诚寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谀谄无所希望，持是功德用自坚固，于无上平等度意即得住不退转地，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决：“却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来无所著等正觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫，俱得作佛，皆同一字，号庄饰预知人意如来无所著等正觉。”
　　佛谓文殊师利：“乃如是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道奉行六度无极，未晓善权方便，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。”
　　佛复语文殊师利：“前所不闻本所不行，如是辈菩萨者当念习持。所以者何？譬如转轮圣王治于世间，当时至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利，若佛经道住于世间者，佛七觉意终不为灭。若佛法灭，觉意诸法皆为之尽。”
　　佛谓文殊师利：“当求无数方便，具索诸经勤学书持，为他人说教授一切，广解其义常当精进，是为法教。若善男子、善女人欲求道者，莫中有悔。”
　　佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨，大目揵连等诸天及人，其在会者，阿修罗、揵沓和持世者，皆欢喜乐闻。