阿閦佛国经卷上

后汉月支三藏支娄迦谶译

阿閦佛发意受慧品第一

　　闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众比丘千二百五十人俱，皆阿罗汉也，生死已断无复有结，悉坏牢狱，已得自在意，已善解智慧，为度诸天龙王皆为之伏，所作已办，诸当为者已脱重担，便得所有用正慧解，意得自在所度无极，独阿难未也。
　　尔时，贤者舍利弗起，长跪叉手，而白佛言：“善哉！天中天，昔者诸菩萨求无上正真道者，行德号发意，便得至号。是诸菩萨，以仪哀念安隐诸天及世间人，为作安谛，多所安隐。于众人民，以仪故哀念安定，以大身于世间无盖，哀伤诸天及人。今现在及过去诸菩萨摩诃萨，为现光明，乃至法之明为作照明，令至佛光明，而无有名。若有求菩萨道者，当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿，及行明照并僧那，令入德号以闻者，当如是学奉行之。学如是者，即为成阿惟越致及无上正真道也。”
　　佛言：“善哉！贤者舍利弗，所问甚善。汝乃问过去诸菩萨摩诃萨所愿及行照明并僧那，令至所号，念诸当来菩萨令受取之。谛听！是舍利弗，善思念之，为汝解说过去诸菩萨摩诃萨所施行。”
　　舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告舍利弗：“有世界名阿比罗提，其佛名大目，于彼为诸菩萨摩诃萨，说法及六度无极之行。”
　　尔时，贤者舍利弗心念言：“我欲问如来天中天，何所是阿比罗提世界，及大目如来无所著等正觉，为诸菩萨摩诃萨说法及六度无极之行者乎？”
　　时，佛即知贤者舍利弗心所念，告舍利弗言：“东方去是千佛刹有世界名阿比罗提，其佛名大目如来无所著等正觉，为诸菩萨说法及六度无极之行者乎。时有比丘，从坐起正衣服，右膝著地，向大目如来，叉手白大目如来言：‘唯天中天，我欲如菩萨结愿学所当学者。’如是，舍利弗，其大目如来，告其比丘言：‘如结愿学诸菩萨道者甚亦难！所以者何？菩萨于一切人民及蜎飞蠕动之类，不得有瞋恚。’如是，舍利弗，其比丘白大目如来言：‘天中天，我从今以往，发无上正真道意，以意劝助而不离之，用愿无上正真道也，当令无谀谄、所语至诚、所言无异。唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，若于一切人民蜎飞蠕动之类，起是瞋恚第一；意若发弟子、缘一觉意第二；唯意念淫欲第三；若发意念睡眠念众想由誉第四；发意念狐疑第五；乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，若我发意念杀生者第一；若发意念盗取他人财物第二；若发意念非梵行者第三；若发意念妄言第四；若发意念悔恨第五；乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，若我发意念骂詈第一；若发意念恶口第二；愚痴第三；若发意念绮语第四；若发意念邪见第五；乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！’”
　　佛语舍利弗：“其比丘如是，为以被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨初发是意，乃于一切人民蜎飞蠕动之类，意无瞋怒，亦无恚恨也。舍利弗，尔时其菩萨摩诃萨，用无瞋恚故名之为阿閦，用无瞋恚故住阿閦地。其大目如来无所著等正觉，亦欢乐作是名，四天王亦欢乐为是名，天帝释及梵三钵亦欢乐作是名。”
　　佛语舍利弗：“其阿閦菩萨摩诃萨，白大目如来无所著等正觉言：‘唯天中天，我发是萨芸若意，审如是不离愿，为无上正真道者，不奉行如今所语，常不舍得律行迹，不发萨芸若意，而欲念成佛者，世世不常作沙门，世世不常著补纳之衣，世世作沙门以三法衣不具，乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数，不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！唯天中天，我发萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，世世不常为人说法，世世不常作法师，世世所说事不有无所挂碍高明之行，世世不有无量高明之智，世世作沙门不常行分卫，乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，世世作沙门已不常在树下坐，世世不常精进行三事。何等三？一者、经行，二者、坐，三者、住。世世若发意念罪本，妄语欺人诽谤谗言，世世为女人说法，及食饮因缘，若起想著笑为说法者，乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，世世若举手说法，世世见余菩萨不发佛心，世世若发意念，供养外异道人舍诸如来，世世若在坐上听法，乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，世世若发意念：我当布施与某，不布施与某。世世若发意念：我当于某处立福施，于某处不立福施。世世若发意念：我常持法施与某，不持法施与某。世世见孤穷，用其人故不分身命，乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，我世世于诸菩萨所意无有异，至无上正真最正觉也。’”
　　佛语舍利弗：“尔时其比丘如是，如来无所著等正觉为作保任。若如来为作保任者，诸天、阿须伦、世间人民亦为作保任。尔时大目如来为作保任，时诸天、阿须伦、世间人民亦为作保任。佛言：‘若复有比丘菩萨摩诃萨，以是色像僧那，求无上正真道者，皆当成无上正真道最正觉也。’”
　　佛语舍利弗：“其阿閦菩萨，白大目如来无所著等正觉：‘唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，令我成最正觉时，其刹所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有罪恶者及谗罪恶者，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！复次，天中天，我当修行乃至成无上正真道最正觉，令我佛刹诸弟子一切皆无有罪恶者，我当修佛道至令佛刹严净。唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，我若于梦中失精，乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！复次，天中天，我当修行乃至成无上正真道最正觉，令我佛刹中，诸菩萨出家为道者于梦中不失精。唯天中天，我发是萨芸若意，审如是愿，为无上正真道者，世间母人有诸恶露，我成最正觉时，我佛刹中母人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊，诸不可计无央数不可思议无量世界中，诸佛天中天今现在说法者！’是为菩萨法事如意所念行，佛亦为如应说法。”
　　佛语舍利弗：“尔时有一比丘，谓阿閦菩萨摩诃萨，乃作是结愿：‘若使不退转者，当以右指案地令大震动。’尔时阿閦菩萨，应时承佛威神，自蒙高明力乃令地六反震动。阿閦菩萨摩诃萨所感动，如语无有异也。”
　　佛语舍利弗：“若有菩萨欲成无上正真道最正觉者，当学阿閦菩萨摩诃萨行。菩萨摩诃萨以学阿閦菩萨行者，不久亦当即取佛刹土，当复成无上正真道最正觉也。”
　　尔时，贤者舍利弗问佛言：“天中天，阿閦菩萨摩诃萨初发意时，有几何天在会中？”
　　佛告舍利弗：“阿閦菩萨初发意学时，三千大千世界中四天王天、帝释及弊魔、梵三钵，一切皆向阿閦菩萨，叉手说是语：‘昔所不闻是僧那。’诸天闻以便说言：‘阿閦菩萨成无上正真道，若有人生其佛刹者，是人福德不小也。’”
　　贤者舍利弗白佛言：“未曾闻余菩萨摩诃萨以是色像学僧那，我亦不见亦不闻，如阿閦菩萨摩诃萨，及天中天，为作如是之名。”
　　佛言：“如是也。舍利弗，少有菩萨摩诃萨以是色像，学僧那及无上正真道，如阿閦菩萨摩诃萨。于是舍利弗，陂陀劫中诸菩萨摩诃萨，其德不及阿閦菩萨摩诃萨之功德也。”
　　佛语舍利弗：“尔时其大目如来无所著等正觉，授阿閦菩萨无上正真道决：‘汝为当来佛，号阿閦如来无所著等正觉，成慧之行，而为师父，安定世间，无上大人，为法之御，天上天下尊，佛天中天，亦如提洹竭佛授我决。’”
　　时，佛语舍利弗：“大目如来授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，其三千大千世界皆为大明；譬我亦如是，授无上正真道决时，其三千大千世界皆为大明。复次，舍利弗，其阿閦菩萨摩诃萨成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，其三千大千世界六反震动；譬我亦如是，成无上正真道得萨芸慧时，三千大千世界为六反震动。复次，舍利弗，阿閦菩萨摩诃萨授无上正真道决时，是三千大千世界中诸药树木，一切皆自曲低，向阿閦菩萨作礼；譬我亦如是，成无上正真道最正觉得萨芸若慧时，是三千大千世界诸药树木，一切皆自曲低向我作礼。复次，舍利弗，其大目如来无所著等正觉，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，其三千大千世界中，诸天龙鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一切皆向阿閦菩萨，叉手而作礼；譬我亦如是，成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，三千大千世界，诸天龙鬼神、揵陀罗、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒，皆向我叉手作礼。复次，舍利弗，其大目如来无所著等正觉，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，遍三千大千世界，诸妊身女人皆安隐产，盲者得视，聋者得听；譬我亦如是，成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，是三千大千世界，诸妊身女人皆安隐产，盲者得视，聋者得听。复次，舍利弗，大目如来无所著等正觉，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，遍三千大千世界中人非人皆烧香；譬我亦如是，成无上正真道最正觉得萨芸若慧时，遍三千大千世界中人非人皆烧香。”
　　贤者舍利弗白佛言：“阿閦菩萨摩诃萨乃有是无极之德。”
　　佛告舍利弗：“阿閦菩萨摩诃萨不但有功德，不独大目如来授其决，如是不可称说无央数功德，得度无极。复次，舍利弗，大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，诸天、阿须伦、世间人，其意皆安隐悉得其时；譬我亦如是，成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，诸天、阿修罗、世间人意，皆得安隐悉得其时。复次，舍利弗，其大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，和夷罗鬼神常随后护之；譬我亦如是，成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，和夷罗鬼神常随我后行。复次，舍利弗，大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，诸天、阿修罗、世间人，以天华天香供养之；譬我亦如是，成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，诸天、阿修罗、世间人，以天华天香来供养。复次，舍利弗，大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，二十亿人及三十亿诸天，发无上正真道意，大目如来无所著等正觉皆授其决。复次，舍利弗，大目如来无所著等正觉，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，其地大动自然生优钵华、莲华、拘文华、分陀利华布其地；譬我亦如是，成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，大地自然生优钵华、莲华、拘文华、分陀利华布其地。复次，舍利弗，大目如来无所著等正觉，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，若干百天人、若干千天人、若干百千诸天人住于虚空，以天衣用散阿閦菩萨上，即说是言：‘菩萨摩诃萨，当度成无上正真道最正觉也。’复次，舍利弗，大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决，尔时诸天、阿须罗、世间人民相爱剧，父母哀其子；譬我亦如是，成无上正真道最正觉时，诸天、阿修罗、世间人民相爱剧，父母哀其子也。复次，舍利弗，大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时，其三千大千世界中诸天及人民，承佛威神，皆闻授阿閦菩萨决；如是，舍利弗，昔授菩萨决时，其此国中人民，一心布施为福德快饮食，若有求索者，已所喜而施与。譬我亦如是，成无上正真道最正觉时，是三千大千世界中诸天及人民，皆承佛威神闻授决时；如是，舍利弗，昔此国中人民，一心布施为福德快饮食，若有求索者，已所喜而施与。复次，舍利弗，其大目如来，授阿閦菩萨摩诃萨无上正觉道决时，诸欲界天悉鼓天伎乐供养。舍利弗，是阿閦菩萨摩诃萨授决时之功德行。”
　　贤者舍利弗白佛言：“难及！天中天，如来无所著正觉，诚谛说之，不可思议诸佛佛之境界，不可思议诸神神之境界，不可思议诸龙龙之境界，不可思议诸龙之境界乃从阿閦菩萨摩诃萨初发意学受得此功德。天中天，是阿閦菩萨摩诃萨授决时，亦不可思议。”
　　是时贤者阿难，谓贤者舍利弗：“阿閦菩萨摩诃萨初发意，学僧那及得号如是也。”
　　舍利弗谓阿难言：“是皆有因缘所致！阿閦菩萨摩诃萨初发意，学僧那及德号，今佛当广解说之。”
　　时，佛告舍利弗言：“阿閦菩萨初发是意时，可令虚空有异，我所结愿不可使有异，被僧那僧涅乃如是。”
　　佛语舍利弗：“如阿閦菩萨摩诃萨所被僧那僧涅，宝英菩萨摩诃萨，亦从阿閦菩萨学行。舍利弗，无央数菩萨，不能及知阿閦菩萨所被僧那僧涅，甚坚积累德行乃如是。舍利弗，其阿閦菩萨，以成无上正真道也，最正觉今现在阿比罗提世界，阿閦如来无所著等正觉；行菩萨道时，世世人求手足及头目肌肉，终不逆人意也。舍利弗，阿閦如来从初发意，至成无上正真道最正觉，不中有头痛，亦无风气上隔之病。舍利弗，是阿閦如来无所著等正觉，昔行菩萨道时，甚难及未曾有之法！阿閦如来昔行菩萨道时，世世见如来，一切常奉梵行世世亦作。是名阿閦菩萨，从一佛刹复游一佛刹，所至到处目常见诸天中天生于彼。”
　　佛言舍利弗：“譬如转轮王得天下，所从一观复至一观，足未曾蹈地，所至常以五乐自娱得自在至尽寿。如是，舍利弗，阿閦如来行菩萨道行，世世常自见如来无所著等正觉，常修梵行，于彼所说法时，一切皆行度无极，少有行弟子道。彼所行度无极为说法，有立于佛道者，便劝助为现正，令欢喜踊跃，皆令修无上正真道，便发是大尊意。彼说法时，诸所德本以愿持作无上正真道：‘我持是德本愿无上正真道，成最正觉时说法，令我佛刹中诸菩萨摩诃萨，佛说法时承佛威神皆受讽诵持之；讽诵已是诸菩萨摩诃萨，从一佛刹复游一佛刹，意常乐诸佛天中天，至成无上正真道最正觉。’我亦如是，从一佛刹复游一佛刹，即住于兜术天得一生补处之法。”
　　佛复语舍利弗：“如是诸菩萨摩诃萨从兜术天，自以神力下入母腹中，从右胁生。菩萨生堕地时地为大动，以修行有是应。菩萨在母腹中时，都无有臭处，亦无恶露，亦无不可意。”
　　时，佛语舍利弗：“譬如神通比丘，若入绞露精舍，于虚空中游行周匝虚空中行，于绞露精舍无所触碍。如是，舍利弗，菩萨入母腹中时，如在虚空中游观周匝无所触碍，亦无臭处。其阿閦如来昔行菩萨道时如是，我亦如是，行无上正真道时，一切皆破坏魔事，我如是成无上正真道最正觉。阿閦佛刹，求菩萨道及弟子道者，皆破坏诸恶，降伏众魔一切皆尽。其佛刹人民，不复作魔事：‘我当修是佛道至得出家学道。’”
　　佛语舍利弗：“阿閦如来无所著等正觉，昔行菩萨道听说法时，其身不生疲极，意亦不念疲极。舍利弗，阿閦如来昔求菩萨道听说法时，如是好法，令我佛刹中诸菩萨摩诃萨，好法如是。”

阿閦佛刹善快品第二

　　贤者舍利弗白佛言：“天中天，是阿閦如来无所著等正觉，昔行德号时，以成号阿閦如来。甚善！天中天，愿佛当复广说其佛刹之善快。所以者何？若有求菩萨道者，闻知彼佛刹之善快，及阿閦如来所现行教授，若复有求弟子道未得度者，闻彼佛刹之善快，及阿閦如来所现教授，恭敬清净之行。”
　　佛言：“善哉！善哉！舍利弗，所问甚善，汝问佛义快乃如是，念阿閦佛刹之善快！阿閦如来成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，其三千大千世界皆为大明，地六反震动。阿閦如来成最正觉时，其三千大千世界中诸人民，七日不食饮，亦不妄食饮，亦不妄谀谄，身亦无疲极之想，如是也！俱想念安隐，好喜相爱敬，欢喜意以得时念。尔时，诸人民、诸欲天，皆弃秽浊思想。所以者何？用阿閦如来昔时愿所致得是德号。其三千大千世界一切人民，叉手向阿閦如来。其佛刹如是，无央数佛刹，不及是阿閦佛刹之善快。舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道之所愿而有持。诸菩萨摩诃萨所愿有持者，佛佛刹便善快。”
　　佛语舍利弗：“我昔行菩萨道时，如所愿今自然得之。阿閦如来成无上正真道最正觉时，其三千大千世界诸人民得天眼者，未得天眼者，皆见其光明。舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”
　　佛复语舍利弗：“阿閦如来成无上正真道最正觉，往诣佛树时，诸憋魔不能发念，何况当复能往娆萨芸若慧？舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。复次，舍利弗，阿閦如来成无上正真道最正觉，得萨芸若慧时，无央数那术亿百千诸天人，于虚空住，以天华、天栴檀、杂香、天捣香、伎乐，供养散阿閦佛上；供养已，其天华、天香、天捣香、天栴檀香、天杂香，悉于虚空中合住，化成圆华盖。舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦如来光明皆照明三千大千世界常明，阿閦如来光明悉蔽日月之光明，及一切诸天光明皆令灭，使人民不复见日月之明。舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”
　　贤者舍利弗白佛言：“天中天，阿閦如来无所著等正觉，昔行菩萨道时，以被是大僧那僧涅，乃作是愿。”
　　佛言：“昔行菩萨道时，若干百千人不可复计，无央数人积累德本，于无上正真道持是积累德本，愿作佛道及净其佛刹，如所愿欲严其佛刹，即亦具足其愿。复次，舍利弗，阿閦佛树以七宝作之，高四十里，周匝二十里。其枝叶旁行四十里，其枝下垂。其栏楯绕树，周匝五百六十里，阿閦如来于其树下得萨芸若慧。”
　　佛语舍利弗：“如世间巧人鼓百种音乐，其声不如阿閦佛刹中梯陛树木之音声，风适起吹梯陛，树木相叩作悲声。”
　　佛语舍利弗：“听说阿閦如来无所著等正觉刹中之净快，谛听！善思念之，今当为汝说之。”
　　贤者舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛言：“阿閦如来刹中无有三恶道。何等为三？一者、泥犁，二者、禽兽，三者、薜荔。一切人皆行善事。其地平正生树木，无有高下，无有山陵溪谷，亦无有砾石崩山。其地行足蹈其上即陷适，举足便还复如故；譬如綩綖枕头，枕其上即为陷适，举头便还复如故，其地如是。其佛刹无有三病。何等为三？一者、风，二者、寒，三者、气。其佛刹人，一切皆无有恶色者，亦无有丑者，其淫怒痴薄。其佛刹人民，皆悉无有牢狱拘闭之事，一切皆无有众邪异道。其刹中树木常有花实，人民皆从树取五色衣被，众共用著之。其衣被甚姝好，无败色者。”
　　佛语舍利弗：“人民所著衣香，譬如天华之香。其饭食香美，如天树香无有绝时。诸人民著无央数种种衣被。其佛刹人民，随所念食，即自然在前。譬如，舍利弗，忉利天人随所念食，即自然在前；如是其刹人民，随所念欲得何食，即自然在前，人民无有贪于饮食者。复次，舍利弗，其佛刹人民所卧起处，以七宝为交露精舍，满无有空缺处。其浴池中有八味水，人民众共用之，其水转相灌注，诸人民终不失善法行。譬如，舍利弗，玉女宝过踰凡女人不及，其德如天女；如是，舍利弗，其佛刹女人德，欲比玉女宝者，玉女宝不及其佛刹女人，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不与等。人民以七宝为床，上布好綩綖，悉福德致自然为生。舍利弗，是阿閦如来无所著等正觉，昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦佛以福德所致成佛刹如是比。”
　　佛复语舍利弗言：“其刹中人民饭食胜于天人饭食，其食色香味亦胜天人所食。其刹中无有王，但有法王佛天中天。”
　　佛言舍利弗：“譬如郁单越天下人民无有王治，如是，舍利弗，阿閦如来无所著等正觉佛刹无有王，但有阿閦如来天中天法王。譬如忉利天帝释，于坐适发念，诸天便来受其教。舍利弗，是为阿閦如来佛刹之善快。其刹人民不从淫欲之事。所以者何？用是阿閦如来真人法御天中天所致。舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道时愿所致，令佛刹善快。”
　　尔时，有异比丘，闻说彼佛刹之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：“天中天，我愿欲往生彼佛刹。”
　　佛便告其比丘言：“痴人，汝不得生彼佛刹。所以者何？不以立淫欲乱意者，得生彼佛刹；用余善行法清净行，得生彼佛刹。”
　　佛语舍利弗：“阿閦如来佛刹，有八味水，是诸人民所为，悉共用之。人民意念，欲令自然浴池，有八味水满其中。用人民故，即自然有浴池，有八味水满其中。意念欲令水转流行，便转流行；意欲令灭不现，即灭不现。其佛刹亦不大寒，亦不大热，风徐起甚香快。是风用诸天龙人民故，随所念风便起。若一人念，欲令风起自吹，风即独吹之；意念不欲令风起，风便不起。风起时不动人身，风随人所念起。舍利弗，是为阿閦如来佛刹之善快，如昔时所愿。”
　　佛语舍利弗：“阿閦如来佛刹女人，意欲得珠玑璎珞者，便于树上取著之；欲得衣被者，亦从树上取衣之。舍利弗，其佛刹女人，无有女人之态如我刹中女人之态也。舍利弗，我刹女人态云何？我刹女人，恶色丑恶舌，嫉妒于法，意著邪事。我刹女人有是诸态，彼佛刹女人无有是态。所以者何？用阿閦如来昔时愿所致。”
　　佛复语舍利弗：“阿閦佛刹女人，妊身产时身不疲极，意不念疲极，但念安隐亦无有苦。其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗，是为阿閦如来昔时愿所致，得是善法，其佛刹无有能及者。舍利弗，阿閦佛刹人民无有治生者，亦无有贩卖往来者，人民但共同快乐安定寂行。其佛刹人不著爱欲淫泆，以因缘自然爱乐。其刹风起吹梯陛树，便作悲音声。舍利弗，极好五音声不及阿閦佛刹风吹梯陛树木之音声也。舍利弗，是为阿閦如来昔行佛道时所愿而有持。”
　　佛语舍利弗：“若有菩萨摩诃萨，欲取严净佛刹者，当如阿閦佛昔行菩萨道时，所愿严净取其刹。”
　　佛复语舍利弗：“阿閦佛刹无有日月光明所照，亦无有窈冥之处，亦无有挂碍。所以者何？用阿閦如来无所著等正觉光明，皆照三千大千世界常明。譬如绞露精舍坚闭，门风不得入，好细涂以白垩之，持摩尼宝著其中，其珠便以光明照，其中诸人民昼夜承其光明；如是，舍利弗，其阿閦如来无所著等正觉光明，常照三千大千世界。舍利弗，绞露精舍者，谓是阿比罗提世界也；摩尼宝者，谓是阿閦如来也；摩尼宝光明者，谓是阿閦如来之光明也；精舍中人者，谓是阿閦佛刹中人民安乐者也。”
　　佛语舍利弗：“阿閦如来行所至处，于足迹下地，自然生千叶金色莲华。舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”
　　贤者舍利弗问佛言：“阿閦如来无所著等正觉入殿舍时，自然生千叶金色莲华耶？为在所至处自然生乎？”
　　佛告贤者舍利弗：“阿閦如来若入郡国县邑所至到处，亦等如入殿舍时也，亦自然生千叶金色莲华。若善男子、善女人，意念欲令入殿舍足下自然生莲华者，皆使莲华合聚一处便合聚；意欲令上在虚空中，承佛威神，其莲华用人民故，便上在虚空中，而罗列成行。”
　　佛复语舍利弗：“其三千大千世界乃如是！阿閦如来无所著等正觉，若遣化人到他方异世界，彼亦自然生。以佛威神所致，其三千大千世界，以七宝金色莲华而庄严之。”

阿閦佛国经卷中

弟子学成品第三

　　佛复语舍利弗：“阿閦如来说法时，于一一说法之中，不可计无央数人，随律之行至，有作阿罗汉道证者，如是比无央数诸弟子聚会；及复得八惟务禅者，阿閦如来佛刹诸弟子众不可复计。”
　　佛语舍利弗：“我都不见持计者与校计，讵能计数其众会者也。以脱重担离于牢狱，远于波头犁、阿罗罗犁、阿比舍犁、阿优陀犁。如是，舍利弗，众会不可计数诸善男子，是弟子智慧无央数不可计众，在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道也。若懈怠者得须陀洹为七生七死，于是说法时，其人为不得上持为七生七死。阿閦如来说法时，第一说法作须陀洹道证，第二说法作斯陀含道证，第三说法作阿那含道证，第四说法作阿罗汉道证者，其佛刹谓是善男子为懈怠，用不一坐听法作阿罗汉道证故。其刹须陀洹，不复七上下生死，便于人间坐禅，得三昧须陀洹，即于彼自以威神力作阿罗汉道证。其刹斯陀含不复往还世间，以弃众苦便于彼得三昧斯陀含，便于其刹自以威神力作阿罗汉道证。其刹阿那含，不复上生波罗尼蜜和耶越天，便于彼自以威神力作阿罗汉道证。其刹阿罗汉不上下，便于彼至无余泥洹界般泥洹。其刹说沙门四道，如是至令得道住。”
　　佛言舍利弗：“若善男子、善女人，于法自在者不复失学住，亦不失学余事，如是于不学地便般泥洹也。无所学地，谓是阿罗汉地。舍利弗，是为阿閦如来无所著等正觉刹诸弟子学成无有粗立，在上好要处者，谓是阿閦如来刹弟子众阿罗汉也。生死已断，所作而办，所当为者以脱重担，便得所有尽坏勤苦牢狱之事，以中正解复知八维无禅，阿罗汉行八维无禅。舍利弗，是为阿閦如来刹弟子之善行，是为阿罗汉之功德所为福行。其刹以三宝为梯陛，一者、金，二者、银，三者、琉璃，从忉利天下至阎浮利地。其忉利天，欲至阿閦如来所时，从是梯陛下。忉利天人乐供养于天下人民言：‘如我天上所有，欲比天下人民者，天上所有，大不如天下及复有阿閦如来无所著等正觉也。’”
　　佛语舍利弗：“忉利天人乐供养天下人民，天下人若上至忉利天者，便不乐供养忉利天人。所以者何？我天下佛说经，如我天下所有，于是天上无也，不如我天下所有，我天下乐供养有佛。忉利天见天下人民，天下人遥见忉利天宫殿。譬如此刹天下人，遥见日月星辰殿舍；如是，舍利弗，其佛刹天下人，遥见诸天宫殿如是。及欲行天承佛威神所致，是为阿閦如来佛刹所有善快。”
　　佛复语舍利弗：“阿閦如来佛刹，三千大千世界皆说法，四辈弟子满三千大千世界无空缺。阿閦佛刹弟子意不念：‘今日当于何食？今日谁当与我食？’亦不行家家乞，时到饭食便办满钵自然在前，即取食食已，钵便自然去，其刹饭食如是。诸弟子不复行求衣钵也，亦不裁衣，亦不缝衣，亦不浣衣，亦不染衣，亦不作衣，亦不教人作，以佛威神所致，同共安乐自然生。阿閦如来不为诸弟子说罪事，如我为诸弟子说十四句法，阿閦如来不为诸弟子说如是之法。所以者何？其刹无有行恶者。阿閦佛不复授诸弟子戒。所以者何？其佛刹人无有短命者，亦无蔽恶人，无有秽浊劫，亦无有诸结，无有秽浊见，其刹以除诸恶秽浊。”
　　佛复语舍利弗：“阿閦佛说法时，诸弟子便度于习欲。所以者何？已弃于恶道故。其刹众弟子终无有贡高憍慢，不如此刹诸弟子于精舍行律，其刹弟子无有作是行者也。所以者何？舍利弗，用其人民善本具故，所说法悔过各得其所。其刹不说五逆之事，一切皆断诸逆已。诸弟子不贪饮食，亦不贪衣钵，亦不贪众欲，亦不贪著也，为说善事。所以者何？用少欲知止足故。舍利弗，阿閦佛不复授诸弟子戒，如我于此授诸弟子戒。所以者何？其刹无有恶者。是诸弟子但以苦、空、非常、非身以是为戒，其刹亦无有受戒事，譬如是刹正士，于我法中剃除须发，少欲而受我戒。所以者何？其阿閦佛刹诸弟子，得自在聚会无有怨仇。舍利弗，阿閦佛刹诸弟子，不共作行便独行道，不乐共行但行诸善。其刹无有过精进者，亦不可见懈怠者。舍利弗，是为阿閦如来佛刹出家诸弟子之德行。”
　　佛语舍利弗：“阿閦如来为诸弟子说法时，弟子不左右顾视，一心听经。中有住听经者，身不知罢极；中有坐听经者，身亦不知罢极，意亦不念罢极也。阿閦如来于虚空中说法时，诸弟子悉听之，是时得神足比丘、未得神足比丘，承佛威神，皆于虚空中行而听法。是诸弟子于虚空中以三品作行。何等三？一者、住，二者、经，三者、坐。中有坐般泥洹波蓝坐居而般泥洹者，诸弟子皆般泥洹时地即为大动，般泥洹已诸天人民共供养之。中有阿罗汉，身中自出火还烧身而般泥洹。中有阿罗汉般泥洹时，自以功德行如疾风中有，譬如五色云气于空中行便不复知处。中有弟子自以功德便没去不复知处，般泥洹如是。中有般泥洹时，于虚空身中放水，其水不堕地便灭不现。其刹如是清净，令身灭不现。其刹如是清净，令身灭不现而般泥洹，诸弟子般泥洹如是也。舍利弗，是为阿閦如来无所著等正觉，昔行菩萨道时所愿而有持成无上正真道，诸弟子以是三品般泥洹。复次，舍利弗，阿閦如来佛刹诸弟子，无央数不可计诸弟子，少有不具足四解之事者，多有得四解事具足者；诸弟子少有不得四神足安隐行者，多有得四禅足安隐行者。舍利弗，是为阿閦如来佛刹诸弟子所成德行。”
　　贤者舍利弗白佛言：“阿閦如来无所著等正觉佛刹，诸弟子所行，皆无极也。”

诸菩萨学成品第四

　　尔时，贤者舍利弗心念言：“佛已说弟子所学成，愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何？皆当学成是诸菩萨所照光明。”
　　时，佛即知贤者舍利弗心所念，即告舍利弗：“其阿閦如来无所著等正觉佛刹，有若干百菩萨、若干千菩萨、若干亿菩萨、若干亿百千菩萨，大会如是。”
　　佛语舍利弗：“诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发，皆承佛威神悉受法语讽诵持之。如我于是所说法由为薄少耳！阿閦佛所说法无央数不可复计，比我所说法，百倍、千倍、万倍、亿万倍不在计中。舍利弗，是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿：‘我成无上正真道最正觉时，令我佛刹诸菩萨，我说法时，令诸菩萨皆承佛威神，悉受讽诵持之。’”
　　佛复语舍利弗：“尔时诸菩萨摩诃萨皆承佛威神，受所说法讽诵持。是诸菩萨摩诃萨自生意念，欲从其刹至他方世界，俱至诸如来所听所说法，为诸佛世尊作礼讽诵之，复重问意解；为诸佛作礼讽诵已，重问意解已，便复还至阿閦如来所。”
　　佛语舍利弗：“是陂陀劫中当有千佛，甫始四佛过，菩萨摩诃萨欲见是诸佛者，当愿生阿閦佛刹。若有善男子、善女人，于是世界若他方世界，终亡往生阿閦佛刹者，甫当生者即当得住弟子、缘一觉地。所以者何？其有因缘见如来者及众僧，为以断弊魔罗网去，得近弟子、缘一觉及佛地，当得无上正真道最正觉。其人为以成如来，为以见诸菩萨摩诃萨之事。菩萨生阿閦佛刹者，其行皆住清净，为行诸法，为在诸法士，为以住于法，为佛道不可动转，复当坚住阿惟越致。”
　　佛语舍利弗：“若善男子、善女人，于是世界若他方世界，终亡往其刹者等辈，得入诸佛住。其菩萨为得觉意入无恐惧，觉意菩萨，合会于智慧度无极在所各同义，见世尊知所住。其佛刹诸菩萨摩诃萨，在家者止高楼上，出家为道者不在舍止。”
　　佛告舍利弗：“阿閦佛说法时，诸菩萨摩诃萨承佛威神，皆受法语讽诵持之。其不出家菩萨摩诃萨，不面见佛所说时，在所坐处承佛威神皆亦闻法语，闻已即受讽诵持之。其出家菩萨摩诃萨，身自面见佛说法时，及所行至坐处，亦承佛威神皆闻，闻已即受讽诵持。是菩萨摩诃萨，终亡已后俱持法语，所至生诸佛刹续念之。舍利弗，是为阿閦佛之善快。所以者何？如昔所愿自然得之。”
　　佛语舍利弗：“若有一世菩萨摩诃萨，欲见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿那术百千佛，当愿生阿閦佛刹。菩萨已生阿閦佛刹者，便见若干百佛、若干千佛、若干亿万佛、若干亿那术百千佛，当于其刹种诸德本，当为无央数百千人、无央数百千亿人、无央数亿那术百千人说法，亦当令种德本。”
　　佛言：“舍利弗，若菩萨摩诃萨于是陂陀劫中，皆供养诸所佛天中天，衣被、饭食、床卧具、病瘦医药供养，以便出家学道，悉于是诸佛天中天下须发为沙门。若复有菩萨摩诃萨，不如于阿閦佛刹一世合会行度无极得福多。”
　　佛言：“舍利弗，是福德善本行具足，百倍、千倍、万倍、巨亿万倍不与等。舍利弗，是为阿閦佛刹之善快。”
　　佛语舍利弗：“若一世菩萨于是世界、他方世界终亡，生阿閦佛刹者，甫当生者皆得阿惟越致。所以者何？其佛刹无有憋魔事在前立，憋魔亦不娆人。”
　　佛言：“舍利弗，譬如人咒力语咒毒咒蛇，除其毒便放舍，其力不可胜，救无央数人恐畏，其蛇亦不恐人亦不娆触人；如是其人，但以前世禅三昧行故，自以功德得灭于蛇毒。如是，舍利弗，阿閦佛昔求菩萨道时，行愿德本如是乃得佛道，消除于憋魔毒不复娆人。阿閦佛成无上正真道最正觉时，憋魔不能复来娆，亦不能复娆诸菩萨摩诃萨及凡人，一切皆不复娆三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定，以自威神，生和耶越致天。于彼以前世因缘行广普，亦于和耶越致天，以因缘三昧，以自威神寂寞，以是比于彼说法。炎天闻之，闻已便得信欢喜，来供养诸弟子。炎天言，乃作是无所著，知止足空闲处作行。其刹诸魔，教人出家学道，不复娆人。舍利弗，是阿閦佛刹德之善快。夜初鼓时，先哀念人民，欲令度脱诸菩萨及学弟子并凡人安隐寂寞行。”
　　贤者舍利弗白佛言：“唯天中天，若善男子、善女人，以七宝满三千大千世界，持用布施得生阿閦佛刹者，其人不当惜也，便当布施。所以者何？其人不复堕弟子、缘一觉道。所以者何？其人即为立不退转地，从一佛刹复至一佛刹，目常悉见诸佛，皆悉讽诵佛道行，当成无上正真道最正觉，常当见若干百佛、若干千佛、若干亿那术百千佛，于彼积德本。”
　　舍利弗白佛言：“天中天，以是故，善男子、善女人，以七宝满三千大千世界布施，得生阿閦佛刹者，其人当欢喜与，便安隐至其佛刹。”
　　佛言：“如是，舍利弗，菩萨摩诃萨为安隐得生阿閦佛刹。譬如出金地，无有砾石亦无草木，中有紫磨金，人便取其金，于火中试消合，以作诸物著之。如是，舍利弗，阿閦佛刹诸菩萨摩诃萨，清净微妙住清净共会，是诸菩萨摩诃萨行也。其有生阿閦佛刹者，甫当生者，皆一种类道行悉等，诸菩萨当成如来。其人以过诸弟子、缘一觉地，是谓为一类道，无有众邪异道。菩萨欲得一类者，当愿生阿閦佛刹。舍利弗，是菩萨摩诃萨为成阿惟越致，阿閦佛为受决，以我不欲遣菩萨摩诃萨至阿閦佛所。譬如，舍利弗，转轮王遣使者至诸小王所，使持王宝物来。于是闻王遣使者，令诸小王来，便愁忧涕泣，用王宝物故。夫人、婇女及太子，闻以宝物故皆畏王，便往至大王所居城，垣坚止顿其中得安隐，不复恐见怨家谷贵苦。如是，舍利弗，我不欲遣诸菩萨至阿閦佛所，譬如彼王以宝物故，令诸夫人、婇女及太子同等愁忧视。求菩萨道人，当如大王城所有宝处太子为无有恐难，观诃閦佛刹当如大王。憋魔见求菩萨道者，如是不复娆乱。譬如王边臣难当，如是，舍利弗，魔及魔天官属，不能当如来无所著等正觉。譬如孤寡恐惧之人畏对家，便往至城中即安，对家人无奈之何。所以者何？是人已离于对人，得安隐处故。如是，舍利弗，诸菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者，为以断魔及魔天之道。其三千大千世界憋魔及魔天，不复娆求菩萨道及弟子道人，及阿閦佛刹魔及魔天不复起魔事亦不复娆。复次，舍利弗，若有菩萨往生阿閦佛刹者，甫当生者，其人不复为魔天之所娆也。所以者何？阿閦佛昔行菩萨道，便作是愿德本：‘令我成无上正真道最正觉，使我佛刹诸魔及魔天，无有起魔事娆乱者。’譬如人饮毒，复饮除毒药，其饮食便消，其毒不行，以等愿故。如是，舍利弗，阿閦佛昔时作是愿德本，乃至其佛刹诸魔及魔天子，不复起事娆乱，其佛刹所有德等乃如是。”
　　尔时，贤者舍利弗心念言：“愿欲见其佛刹及阿閦佛并诸弟子等。”于是佛即知舍利弗心所念，即令如其像三昧正受神足行。承佛所致，贤者舍利弗于其座中，见阿閦佛刹及弟子等。
　　尔时，佛告舍利弗言：“汝宁见阿閦佛及诸弟子并佛刹不？”
　　对曰：“唯然见之，天中天。”
　　“云何，舍利弗，汝意所知，宁复有胜阿閦佛刹诸天及人不？”
　　舍利弗白佛言：“天中天，我不复知有城郭能胜者也。其刹诸天及人民无有邪道，但有正道耳，极相娱乐！所以者何？我见其佛刹，皆以天物快饮食相娱乐，阿閦佛在中央，遍为诸弟子说法。譬如，天中天，人在大海中央，不见东方山树木之际，亦不见南西北方树木之际；如是，天中天，阿閦佛刹诸弟子，不可得东方涯，亦复不可得南西北方之涯。如是思惟，闻法身亦不动摇。天中天，于是思惟，定身便不动摇。阿閦佛刹诸弟子，听法身不动摇坐定，如是听法身亦不动摇。若善男子、善女人，于是三千大千世界满七宝，持施与布施已，得生阿閦佛刹者，当欢喜与，其人便得安隐生阿閦佛刹菩萨摩诃萨。所以者何？其人如是得为阿惟越致。譬如，天中天，有人持王书及粮食，以王印封书往至他国。其人行至他国县邑，中道无有杀者，亦无有能娆者，独自往还无他。”
　　佛言：“如是也！舍利弗，菩萨摩诃萨生阿閦佛刹，甫当生者，于是世界若他方世界，终亡生阿閦佛刹者，皆得阿惟越致，便见无上正真道，从一佛刹复游一佛刹，皆讽诵佛道事，常乐于佛天中天，至成无上正真道最正觉。”
　　舍利弗白佛言：“天中天，是间须陀洹道、菩萨摩诃萨，生阿閦佛刹者，是适等耳！所以者何？须陀洹以断截恶道住于道迹，如是，天中天，若有菩萨摩诃萨，生阿閦佛刹者，甫当生者，是人皆现断恶道，不复在弟子、缘一觉地，从一佛刹复游一佛刹，当乐于佛！天中天，及弟子，至成无上正真道最正觉也。”
　　佛言：“如是，舍利弗，若有菩萨摩诃萨，于是世界若他方世界，终亡生阿閦佛刹者，为以现过弟子、缘一觉地，从一佛刹复游一佛刹，皆讽诵诸佛道事，皆面见诸如来，至成无上正真之道最正觉。譬如，舍利弗，须陀洹度脱异道恶法，得道无有异。如是，舍利弗，若有菩萨摩诃萨，于是世界若他方世界，终亡往生阿閦佛刹者，甫当生者，其皆不复离无上正真道，从一佛刹复游一佛刹，皆讽诵诸佛道事，常乐于佛天中天无上正真道，至成无上正真道最正觉。”
　　贤者舍利弗白佛言：“天中天，是间斯陀含住往来地，菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者，是适等耳！天中天，是间阿那含住不复还地，菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者，是适等耳！天中天，是间阿罗汉住无所著地，菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者，是适等耳！”
　　佛告贤者舍利弗言：“莫得说是语。所以者何？是间菩萨摩诃萨受无上正真道决，菩萨生阿閦佛刹者，是适等耳！复次，舍利弗，是间菩萨摩诃萨坐于佛树下，菩萨生阿閦佛刹者，是适等耳！所以者何？舍利弗，菩萨摩诃萨为现如来，憋魔不复能动摇，过弟子、缘一觉地，从一佛刹复游一佛刹，常皆随诸佛之教令，至成无上正真道最正觉。”
　　尔时，阿难心念言：“我欲试须菩提，知报我何等言？”贤者阿难问贤者须菩提言：“唯须菩提，为见阿閦佛及诸弟子等并其佛刹不？”
　　须菩提谓阿难言：“汝上向视。”
　　阿难答言：“仁者须菩提，我已上向视上皆是虚空。”
　　须菩提谓阿难言：“如仁者上向见空，观阿閦佛及诸弟子等，并其佛刹当如是。”
　　尔时，贤者舍利弗问言：“如属天中天所说，是间菩萨摩诃萨受决，菩萨生阿閦佛刹者，是适等耳！天中天，以何故等而等？”
　　佛告舍利弗言：“用法等故而等。”

阿閦佛国经卷下

阿閦佛般泥洹品第五

　　尔时，贤者舍利弗心念言：“佛已说阿閦佛昔者行菩萨道时德号，复说佛刹之善快，亦复说诸弟子及诸菩萨所学成愿。佛当复说阿閦佛摩诃般泥洹时，有何感应？天中天。”
　　于是佛即知舍利弗心所念，便告舍利弗言：“阿閦佛摩诃般泥洹，是日一切三千大千世界诸郡国，变化作化人而说法。所可说者，如前所说法。时人民复行阿罗汉道不复上下，便令住阿罗汉道。阿閦佛般泥洹时，有菩萨摩诃萨，名众香手，当授是众香手菩萨决，号曰羞洹那洹波头摩如来无所著等正觉。复次，舍利弗，其金色莲华佛之刹所有善快，亦当如阿閦佛刹之善快所有安谛；金色莲华佛所有众弟子，亦当如阿閦佛。复次，舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，当大动摇皆悉遍三千大千世界，声上闻阿渐货罗天，乃复至闻阿迦尼吒天。阿閦佛般泥洹时当有是瑞应。复次，舍利弗，阿閦佛刹诸好药树木，皆曲向阿閦佛般泥洹所作礼。阿閦佛摩诃般泥洹时，诸天及人民持华香、杂香、捣香，供养散其身上；供养已，其诸天人民华香、杂香、捣香及余宝，上至虚空四十里成圆华盖。阿閦佛摩诃般泥洹时，其三千大千世界，诸天龙鬼神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒皆向。阿閦佛摩诃般泥洹时，是人民及诸天以佛威神所致，悉见阿閦佛摩诃般泥洹时。复次，舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，诸天及人民昼夜常愁忧言：‘阿閦佛般泥洹大疾！为己亡人民娱乐，不复得乐所欲。’意愁忧言：‘阿閦佛般泥洹大疾！亡失人民安隐。’意愁忧言：‘亡天下眼。’”
　　佛语舍利弗：“若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界，终亡生阿閦佛刹者，甫当生者，其人皆为以受决，从一方复至一方，共等辈游行，若干百千等辈共游行。菩萨摩诃萨当见若干百千如来，当见无数佛，当见无数萨芸若。若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界，终亡生阿閦佛刹者，甫当生者，其人亦与众等俱游行，以佛威神所致萨芸若故，为阿惟越致。菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》，皆为离魔罗网。复次，舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，至法行在者，诸菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者，亦当与等辈游行，求索阿閦佛昔时愿，然后当生阿閦佛刹。菩萨摩诃萨便当讽诵八百门，讽诵已，皆当讽诵诸法，便有上微妙阿閦佛刹。诸菩萨摩诃萨，得念行住八百门，我当生阿閦佛刹，亦当讽诵八百门，讽诵已，皆当复讽诵诸法见上妙句。如是谛受之，菩萨摩诃萨，阿閦佛现在及般泥洹时，说法等无异；佛刹等如来所示现，从阿惟越致，至成无上正真道最正觉。复次，舍利弗，阿閦佛身中自出火，还烧身已便作金色，即碎若芥子，不复还复，讫已便自然生。譬如，舍利弗，有树名坻弥罗，若发段段断已不复见，自然生。如是，舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，身破碎不复见，还自然生。复次，舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，其身骨坐处见自然，譬如有山碎破其山不复见，自然还其处。如是，舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，其骨自破碎，其身骨不复见，还自然。时一切三千大千世界人民，皆供养其身，以七宝作塔。其三千大千世界，当以七宝塔及叶金色莲华而庄严。复次，舍利弗，阿閦佛刹诸菩萨摩诃萨当作礼，有瑞应乃如是，自然诸宝于其处在前住。其有菩萨摩诃萨，往生阿閦佛刹者，甫当生者，当见佛意无乱。命过时，一切诸天人当供养其身。诸天及人民，愿发起是供养其身。菩萨摩诃萨自以功德，稍于虚空疾行，都不复知其处。譬如，舍利弗，持草木著火中熏烟而行，其烟上于虚空中，亦于虚空中而行，亦于虚空中都灭，不知所至处，其佛刹诸菩萨摩诃萨法身如是。复次，舍利弗，阿閦佛刹菩萨摩诃萨，寿命尽临寿终时，见余菩萨摩诃萨，他方世界坐佛树下时，是诸菩萨摩诃萨临寿终时瑞应。复见余菩萨入母腹中，时亦复见余菩萨摩诃萨从母右胁生出，时行七步，时见在婇女中相娱乐，时见余菩萨摩诃萨出家学道，时见余菩萨坐佛树下降伏魔得萨芸若慧，时见他方世界诸佛天中天转法轮。”
　　时，佛言：“舍利弗，阿閦佛刹菩萨临寿终时，以是比有自然瑞应。复次，舍利弗，阿閦佛摩诃般泥洹时，佛所说法，当住至若干百千劫。”
　　贤者舍利弗问佛言：“天中天，以何等数佛所说法，住至百千劫？”
　　佛告舍利弗言：“二十小劫为一劫，是为数佛所说法住百千劫。复次，舍利弗，其法灭尽时，一切三千大千世界当大照明，其地当大动。其法不是憋魔及魔天之所灭，亦不是天中天弟子所灭。诸比丘稍乐寂往还是，稍寂共往还已，俱行不复大听闻法；不听闻已，亦不大承用，复不得大精进；法师比丘，于法教亦寂说法少；以是故法稍灭尽，稍稍不见。”
　　尔时，贤者舍利弗问佛言：“云何，天中天，菩萨摩诃萨用何等德行故，得生阿閦佛刹？”
　　佛告舍利弗：“是菩萨摩诃萨，当学阿閦佛昔求菩萨道时行，当发如是意愿，令我生阿閦佛刹，菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。复次，舍利弗，菩萨行布施度无极，积累德本，持愿无上正真道，得在阿閦佛边，菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行诫度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边，菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行忍辱度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边，菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行精进度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边，菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。菩萨行一心度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边，菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行智慧度无极，持愿无上正真道，得在阿閦佛边，菩萨摩诃萨用是故得生彼佛刹。
　　“复次，舍利弗，阿閦佛光明，皆炎照三千大千世界，我当愿见是，见已令我成无上正真道最正觉，当复自炎照其佛刹，菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。我当见阿閦佛刹，无央数不可计诸弟子见已，我亦当作如是行，令我成无上正真道最正觉时，使有无央数诸弟子，菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。阿閦佛刹有若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨，我当见是诸尊菩萨。寂寞观行，我当学之，当于处处晓了知之。我当与同学等无差特，当与是一等类俱在一处，欲具大慈大悲用佛故，沙门义故。无辟支佛义，无有弟子之行，无有弟子意，无有缘一觉意，谛住于空，无有恶道法，于诸佛名等、诸如来名等、萨芸若名等，于诸法名等，于众僧名等，常念诸名等。如诸菩萨摩诃萨，若有善男子、善女人，闻名得生阿閦佛刹；何况合会诸度无极善本，持愿阿閦佛刹，合会众善本已，便成无上正真道最正觉！何况合会诸度无极众善本，便得生阿閦佛刹！菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。
　　“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲生阿閦佛刹者，当念东方不可计诸佛天中天善法品等因缘，诸佛天中天所可说法，念其无有等者，令我成无上正真道最正觉，当复说法如是。如诸佛天中天，念其众弟子因缘等，我何时成无上正真道最正觉，亦当有无央数不可计诸弟子众。舍利弗，若有善男子、善女人，当念三事，当晓了念是三大事。若善男子、善女人，以念是三大事合会德本，为一切众生作迹念持愿，作无上正真道，用一切众生故愿三事。善男子、善女人，菩萨摩诃萨愿无上正真道，不可限一切众生。若有人来，以器欲限取虚空，来已谓言：‘善男子，持善本，与我共分之。’”
　　佛言：“舍利弗，若使善本有色者，一切众生便可以器满限取虚空，不可竟是善本以器取。如是，舍利弗，愿善本于无上正真道，是亦不可以器取，如是谓为萨芸若善本。若有念三事善本，便转得三宝。若有菩萨摩诃萨念是三事善本愿，皆见善法。菩萨行三事善本愿，降伏众魔及官属，所向欲念生何佛刹，即得生其佛刹，南方、西方、北方、上方、下方亦如是，四维亦如是。若有菩萨摩诃萨，念是三事善本积累，以持作劝助，劝助已持愿向阿閦佛刹，其人即得生其佛刹。”
　　佛告舍利弗：“若干百佛刹、若干千佛刹、若干百千佛刹，如是佛刹之善快，诸佛刹之善快空耳！阿閦佛刹亦如是，我当见其佛刹之善快，见是以我亦当取，如是比佛刹之善快。当劝助若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨为现正，令欢喜踊跃上及阿閦世尊等，菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。若有菩萨摩诃萨专发是意向阿閦佛，若使不行者如是为欺，专发是意便得生阿閦佛刹。譬如有城中，无市无有园浴池及万物，亦无有象马，亦无有往来中者。云何，舍利弗，其城宁有疆王在其中止不？”
　　“是城德为最下。”
　　“如是为快不？”
　　“疆王在大城，其城有善德万物，如是城为最上也。”
　　“如是，舍利弗，于是我三千大千世界佛刹力之善快，如我佛刹为下耳！是不为上好也，是间我佛刹所有之善快。如是，舍利弗，若菩萨欲净其佛刹之善快者，欲取者，当如是清净取之，如阿閦佛昔行菩萨道时，所取清净佛刹之善快。复次，舍利弗，于是成无上正真道最正觉，令人民在须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉道，复教令在辟支佛道，我所教授诸弟子，及余弟子皆共合会，当令在阿閦佛刹诸弟子众边，百倍、千倍、万倍、亿百千倍、巨亿万倍不与等，但说解脱者无有异。我诸弟子，及弥勒佛所有诸弟子，及复余弟子皆复共合会，当令在阿閦佛刹诸弟子众边，是亦百倍、千倍、万倍、亿万倍不与等。所以者何？阿閦佛一一说法时，人民得道者不可复计。”
　　佛言：“舍利弗，置我诸弟子，复置弥勒佛诸弟子，于陂陀劫中，诸佛天中天所有诸弟子，及余得道弟子，复共合会，当令在阿閦佛刹诸弟子众边，百倍、千倍、万倍、亿万倍、巨亿万倍不与等，但说解脱者无异人。”
　　尔时，贤者舍利弗白佛言：“如天中天所说，如我所知，当观其佛刹为阿罗汉刹，不为凡夫之刹也。所以者何？彼阿罗汉甚众多。”
　　佛言：“如是，舍利弗，彼刹阿罗汉生死已尽者甚众多。三千大千世界中所有星宿，不可计亦不可知多少，阿閦佛一一说法时，得阿罗汉者不可计。如是，舍利弗，一一聚会时，不可计无央数人得阿罗汉道，三千大千世界中星宿可知数。阿閦佛刹是诸天人民，以天眼见光明，用积累德本。阿閦佛刹三千大千世界，是诸人民善男子、善女人，昼夜往至阿閦佛所。若有闻是德号法经，闻已即受持讽诵者。舍利弗，是善男子、善女人，前世为皆已闻见阿閦佛昔求菩萨道时。所以者何？若有闻是德号法经，即有信者。是《阿閦佛德号法经》，十方等世界佛刹求菩萨道，及求弟子道之人，悉受讽诵持说之。他方佛刹诸阿惟越致菩萨摩诃萨住及余菩萨，亦说阿閦佛所结愿。及生阿閦佛刹者，甫当生者，东方亦如是，南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是，一切诸佛刹求菩萨道人，皆受是德号法经，讽诵持说之。阿惟越致菩萨摩诃萨住，复有成无上正真道最正觉，及余菩萨亦如是说，阿閦佛所结愿，及生其佛刹者，甫当生者。如是，舍利弗，阿閦佛阿比罗提世界住，炎照十方等诸求菩萨道之人。若有善男子、善女人，讽诵《阿閦佛德号法经》，闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者，临寿终时，阿閦佛即念其人。所以者何？傥弊魔得其便即转所愿如来故念之。其善男子、善女人不复转会，当得所愿及无上正真道。若有他异因缘，无能娆害者；如是火刀毒水是亦不行，若复有挝捶者是亦不向，亦不畏人非人。其人如是等见护，便生阿閦佛刹。”
　　佛言：“譬如，舍利弗，日宫殿远住，遥炎照天下人；如是阿閦佛远住，炎照他方世界诸住菩萨摩诃萨。譬如得天眼比丘远住，遥见色之光；如是，舍利弗，阿閦佛远住，遥见他方世界诸住菩萨摩诃萨，见其颜色形类。譬如神通比丘，远住知他人意所念；如是，舍利弗，阿閦佛远住，遥知他方世界诸住菩萨摩诃萨意。譬如神通比丘远住，遥以天耳闻声；如是，舍利弗，阿閦佛远住，遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语，及生其刹者。是善男子、善女人，阿閦佛知其名字及种姓，若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗，是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时，阿閦佛即为其人。”
　　贤者舍利弗白佛言：“难及！天中天，诸佛世尊谛嘱累诸菩萨摩诃萨。”
　　佛言：“如是，舍利弗，诸佛天中天谛嘱累诸菩萨摩诃萨。所以者何？菩萨谛受嘱累者，便为谛受一切众生已。譬如转轮王，若有第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十不可计诸仓，中有稻米、大麦、小麦及种种谷，谷贵时便出令谷贱。如是，舍利弗，菩萨如来记竟，菩萨摩诃萨未成最正觉时，譬如谷贵；已成无上正真道最正觉，便安隐说法如谷贱。是故诸佛天中天，谛嘱累诸菩萨摩诃萨。”
　　佛言：“舍利弗，若有菩萨摩诃萨，闻是《阿閦佛德号法经》，闻已即受讽诵持，虽不愿生阿閦佛刹者，当知是菩萨摩诃萨为比阿惟越致。若有菩萨摩诃萨，受是《阿閦佛德号法经》，持已受讽诵，为若干百人、若干亿百千那术人解说之，当令若干亿那术百千人积累德本。是人如所积德本，其菩萨是德本不可计，是菩萨摩诃萨德本众多已便坐无上正真道。”
　　佛言：“舍利弗，若有菩萨摩诃萨，欲疾成无上正真道最正觉者，当受是德号法经，当持讽诵。受持讽诵已，为若干百、若干千、若干百千人解说之，便念如所说事，即得大智慧，其罪即毕。以得是大智慧，其罪毕已，其人自以功德，便尽生死之道。”
　　佛告舍利弗：“若有善男子、善女人，求弟子道者，闻是《阿閦佛德号法经》，便当受持当讽诵。受持讽诵已，为若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法经，自以功德即自取阿罗汉证。”
　　佛言：“舍利弗，若有善男子、善女人，专持说是德号法经，是人如是便舍等正觉，自以功德取阿罗汉证。”
　　佛语舍利弗：“是《阿閦佛德号法经》，终不至痴人手中，当至黠人手中。”
　　佛言：“舍利弗，是善男子、善女人，是德号法经至其手中者，为见如来已。譬如，舍利弗，种种诸宝其价甚重，从大海采来者。云何，舍利弗，从大海采种种宝，当先至谁手中？”
　　舍利弗言：“天中天，当先至国王、若太子左右手中。”
　　佛言：“如是，舍利弗，是《阿閦佛德号法经》，当先至菩萨手中及阿惟越致。复次，舍利弗，菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》，便受持讽诵；讽诵已，即当专成无上正真道最正觉。”
　　贤者舍利弗白佛言：“是《阿閦佛德号法经》，薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何？天中天，不能得阿惟越致故。”
　　佛告贤者舍利弗：“审如是，若有善男子、善女人，持金银满是天下以布施，愿言：‘我持是使闻《阿閦佛德号法经》。’薄德之人终不得闻是经，亦不得受持讽诵。菩萨摩诃萨闻《阿閦佛德号法经》者，为成阿惟越致行，闻已受持讽诵，是故专得无上正真道行。”
　　佛语舍利弗：“二生补处、三生补处等正觉，求弟子道人所不能及。若有闻《阿閦佛德号法经》受持讽诵，为若干百人、若干千人、若干百千人说之。譬如，舍利弗，转轮王以福德自然生七宝；如是，舍利弗，阿閦佛昔愿所致，我为说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经，若复有菩萨摩诃萨闻是经，甫当闻者亦福德所致。”
　　佛语舍利弗：“《阿閦佛德号法经》，于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经，如是令无缺减安谛，亦如我所说。若有菩萨摩诃萨，欲疾成无上正真道最正觉者，当受是《阿閦佛德号法经》，当持讽诵说之，当令广普。若是德号法经在郡国县邑，有善男子、善女人受持讽诵。其菩萨摩诃萨有是经，为护郡国县邑。其有受是德号法经，当持讽诵，复出家学道离罪。菩萨摩诃萨，当令居家学道者知之。所以者何？善男子、善女人，傥不能究竟是德号法经。”
　　佛语舍利弗：“若远郡国县邑有行是经菩萨摩诃萨，当往至彼，当受是经讽诵持说。善男子、善女人虽不讽诵，但有是经卷当说供养之，若不得经卷者便当写之。若使其人不与是经卷持归写者，菩萨便就其家写之。若使善男子、善女人言，自卧写者自卧写之，若言经行写当经行写之，若言住写当住写之，若言坐写当坐写之。”