摩诃般若波罗蜜大明咒经

后秦三藏法师鸠摩罗什译 

　　观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。
　　舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识亦如是。
　　舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去，非未来，非现在。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
　　菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。
　　三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。
　　故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：

　　竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎呵

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘奉诏译

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
　　菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
　　三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

　　揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

梁三藏法师曼陀罗仙

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱——以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。
　　文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。

　　尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
　　舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。”
　　尔时，世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？”
　　文殊师利即白佛言：“如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相无灭相、不有相不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。”
　　佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。”

　　尔时，舍利弗语文殊师利言：“若能如是如汝所说见如来者，甚为希有！为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。”
　　尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是，如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”
　　舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法？”
　　文殊师利言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。”

　　尔时，佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界？”
　　文殊师利言：“众生界相如诸佛界。”
　　又问：“众生界者是有量耶？”
　　答曰：“众生界量如佛界量。”
　　佛又问：“众生界量有处所不？”
　　答曰：“众生界量不可思议。”
　　又问：“众生界相为有住不？”
　　答曰：“众生无住，犹如空住。”
　　佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”
　　文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”
　　佛复问文殊师利：“云何不住法名住般若波罗蜜？”
　　文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”
　　佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”
　　文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。
　　“世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。
　　“世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。
　　“世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。
　　“世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。
　　“世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”
　　佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”
　　文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”
　　佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？”
　　佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎！”
　　佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是名佛法不？”
　　文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”
　　文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。
　　“复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”
　　佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”
　　文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。
　　“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。
　　“复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。
　　“复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。
　　“复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。
　　“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”
　　佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”
　　佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”
　　佛言：“便说。”
　　“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”
　　佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”
　　文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”
　　佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”
　　文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”
　　佛言：“文殊师利，汝不得佛乘乎？”
　　文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”
　　佛言：“文殊师利，汝得无碍智乎？”
　　文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”
　　佛言：“汝坐道场乎？”
　　文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”
　　佛言：“云何名实际？”
　　文殊师利言：“身见等是实际。”
　　佛言：“云何身见是实际？”
　　文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。”
　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛座。何以故？如来现觉此法相故。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。”

　　尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖、不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”
　　佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”
　　佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”
　　文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”
　　佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”
　　文殊师利言：“若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”
　　佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”
　　答曰：“见。”
　　佛言：“汝云何见？”
　　文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”
　　舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”
　　文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”
　　舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”
　　文殊师利言：“云何为我？”
　　舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。”
　　文殊师利言：“如是，如是，如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。
　　“复次，舍利弗，汝问云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛；如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”
　　文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提，性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者？”
　　舍利弗语文殊师利言：“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”
　　文殊师利言：“不也，舍利弗。何以故？世尊即是法界，若以法界证法界者，即是诤论。
　　“舍利弗，法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故；一切法空即是菩提，无二无分别故。
　　“舍利弗，无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知，一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边无前无后故。是故，舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”
　　舍利弗言：“云何名不退法忍？”
　　文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”
　　舍利弗言：“云何复名不调比丘？”
　　文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”
　　舍利弗言：“善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”
　　文殊师利言：“如是，如是，我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故名漏尽得阿罗汉。”
　　佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者？亦无起者，以是因缘不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无学、无学者，无见、无见者，无知、无知者，无分别、无分别者，如是之相名为菩提，见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”

　　尔时，世尊告文殊师利：“汝言我是如来，谓我为如来乎？”
　　文殊师利言：“不也，世尊。我不谓如来为如来耶！无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”
　　佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”
　　文殊师利言：“不也，世尊。我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。”
　　佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？”
　　文殊师利言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。”
　　佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？”
　　文殊师利言：“诸佛一相不可思议。”
　　佛语文殊师利：“如是，如是，佛是一相不思议相。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，佛今住世耶？”
　　佛语文殊师利：“如是，如是。”
　　文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相不思议相，不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中无过去、未来、现在相，但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。”
　　佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿惟越致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤，亦不赞叹。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，如是不思议法，谁当诽谤？谁当赞叹？”
　　佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，凡夫亦不思议耶？”
　　佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。”
　　文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”
　　文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人久习善根，近善知识乃能了知。”
　　佛告文殊师利：“汝欲使如来于众生中为最胜耶？”
　　文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。”
　　佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”
　　文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。”
　　佛告文殊师利：“汝欲使如来说法教化耶？”
　　文殊师利白佛言：“我欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故，法界、众生无差别相。”
　　佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？”
　　文殊师利言：“如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种亦无增减。”
　　佛告文殊师利：“云何植种不增不减？”
　　文殊师利言：“福田之相不可思议，若人于中如法修善亦不可思议，如是植种名无增无减，亦是无上最胜福田。”

　　尔时，大地以佛神力，六种震动现无常相，一万六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。
　　尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊，何因缘故，如是大地六种震动？”
　　佛告阿难：“我说福田无差别相，故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处，作如是说福田之相利益众生，一切世界六种震动。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利是不可思议。何以故？所说法相不可思议。”
　　佛告文殊师利：“如是，如是，如舍利弗言，汝之所说实不可思议。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，不可思议不可说，思议亦不可说，如是思议、不思议性俱不可说，一切声相非思议亦非不可思议。”
　　佛言：“汝入不思议三昧耶？”
　　文殊师利言：“不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”
　　舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”
　　文殊师利言：“若有不思议定者，汝可问言：‘更有寂灭定不？’如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？”
　　舍利弗言：“不可思议定不可得耶？”
　　文殊师利言：“思议定者是可得相，不可思议定者不可得相，一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。”
　　佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝于诸佛久植善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”
　　文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所；般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所——离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界，如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界无二无别，无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”
　　文殊师利言：“如来界及我界即不二相，如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世尊，若知我相而不可著，无知无著是佛所知，不可思议无知无著即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无著者即名无物，若无有物是无处所、无依无住，无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想，无心想者云何当知有为无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者，是名正智、不思议智，如虚空，无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。”
　　佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”
　　文殊师利言：“无作智，名不退智。犹如金矿，先加槌打方知好恶，若不槌打无能知者；不退智相亦复如是，要行境界，不念不著，无起无作，具足不动、不生不灭，尔乃显现。”

　　尔时，佛告文殊师利言：“如诸如来自说己智，谁当能信？”
　　文殊师利言：“如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、瞋恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死亦非不离，不修道非不修道，作是解者名为正信。”
　　佛告文殊师利言：“善哉！善哉！如汝所说深解斯义。”

　　尔时，摩诃迦葉白佛言：“世尊，于当来世，若说如是甚深正法，谁能信解如闻受行？”
　　佛告迦葉：“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者，如是人等于未来世若闻是法，必能信解于甚深般若波罗蜜，乃能读诵信解受持，亦为他人分别演说。
　　“譬如长者失摩尼宝，忧愁苦恼，后若还得，心甚欢喜。如是，迦葉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等亦复如是，有信乐心，若不闻法，则生苦恼；若得闻时，信解受持，常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛，亦即亲近供养诸佛。”
　　佛告迦葉：“譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时，是中诸天见是树已皆大欢喜，此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻般若波罗蜜，能生信解，亦复如是，此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻般若波罗蜜，信受读诵，心不悔没，当知是人已从此会听受是经，亦能为人聚落城邑广说流布，当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐无疑惑者，是善男子、善女人于过去诸佛，久已修学，植众善根。
　　“譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜，当知是人必已曾见。如是，迦葉，若善男子、善女人修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜，能生欢喜，亦复如是，当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受生大欢喜，如是人等亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜已修学故。
　　“譬如有人，先所经见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城所有园苑、种种池泉、华果林树、男女人民皆可爱乐，是人闻已即大欢喜，更劝令说是城园苑、众好严饰、杂华池泉、多诸甘果、种种珍妙一切爱乐，是人得闻重甚欢喜，如是之人皆曾见故。若善男子、善女人有闻般若波罗蜜，信心听受能生欢喜，乐闻不厌而更劝说，当知此辈已从文殊师利曾闻如是般若波罗蜜故。”
　　迦葉白佛言：“世尊，若将来世善男子、善女人，得闻是甚深般若波罗蜜信乐听受，以是相故，当知此人亦于过去佛所曾闻修学。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子、善女人有能如是谛了斯义，如闻如说，为诸如来之所赞叹，不违法相是即佛说，亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽然具足佛法通达实相，不可思议。”
　　佛告文殊师利：“我本行菩萨道时，修诸善根欲住阿惟越致地，当学般若波罗蜜；欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当学般若波罗蜜。
　　“文殊师利，欲学一切佛法具足无碍，当学般若波罗蜜；欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪、无量法式，当学般若波罗蜜；欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净，是故善男子、善女人应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍，当学般若波罗蜜；欲得三转十二行法轮，亦自证知而不取著，当学般若波罗蜜；欲得慈心，遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜；欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜；欲知是处非处、十力、无畏，住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证，不作戏论无有分别，一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法，非得非不得，不舍生死，不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作，法相如是，不知云何当学般若波罗蜜？”
　　尔时，佛告文殊师利：“若能如是知诸法相，是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，何以故名般若波罗蜜？”
　　佛言：“般若波罗蜜无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，犹如法界无有分齐亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处、非行非不行处、悉入一乘名非行处。何以故？无念无作故。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛言：“文殊师利，如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧？”
　　佛言：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧——如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比，阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？’”
　　佛言：“菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证，除谤正法不信、恶业重罪障者所不能入。
　　“复次，文殊师利，譬如有人得摩尼珠示其珠师，珠师答言：‘此是无价真摩尼宝。’即求师言：‘为我治磨，勿失光色。’珠师治已，随其磨时，珠色光明，映彻表里。文殊师利，若有善男子、善女人修学一行三昧，不可思议功德无量名称，随修学时知诸法相，明达无碍功德增长，亦复如是。文殊师利，譬如日轮光明遍满无有减相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少亦复如是，照明佛法如日轮光。文殊师利，我所说法皆是一味离味、解脱味、寂灭味，若善男子、善女人得是一行三昧者，其所演说亦是一味离味、解脱味、寂灭味，随顺正法无错谬相。文殊师利，若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，文殊师利，菩萨摩诃萨不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议，是菩提中亦无得佛，如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
　　佛言：“得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人闻如是说不生懈怠，当知是人已于先佛种诸善根。是故，比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。
　　“文殊师利，若善男子、善女人不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木皆依地生长。文殊师利，菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此阎浮提城邑聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？”
　　佛告文殊师利：“今此会中若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言：‘于未来世常得与般若波罗蜜相应。’从是信解，未来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。文殊师利，若复有人从汝听是般若波罗蜜，应作是言：‘此般若波罗蜜中，无声闻辟支佛法、菩萨法、佛法，亦无凡夫生灭等法。’”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我言：‘云何如来说般若波罗蜜？’我当答言：‘一切诸法无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜？’何以故？不见有法可与法诤论，亦无众生心识能知。
　　“复次，世尊，我当更说究竟实际。何以故？一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法不一不异故。
　　“复次，世尊，如是说法，无有众生已得涅槃、今得、当得。何以故？无有决定众生相故。”
　　文殊师利言：“若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有听者，不念不著，无闻无得，当如幻人无所分别。如是说者是真说法，是故听者莫作二相不舍诸见而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫二法相空，无取舍故。若人问我，当作是说，如是安慰，如是建立。善男子、善女人应如是问，作如是住，心不退不没，当如法相随顺般若波罗蜜说。”

　　尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说，若善男子、善女人欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜；欲亲近诸佛如法供养，应学如是般若波罗蜜；若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜；若言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜；若欲成阿耨多罗三藐三菩提，应学如是般若波罗蜜；若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜；若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜；若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧无异相故，一切法无生无出故。若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜；若欲知一切众生修菩提道不求菩提相，心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行、非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜；若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所，应学如是般若波罗蜜。”
　　佛告文殊师利：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵，为他解说随顺实相，如是善男子、善女人当知决定得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏，心生信解，当知此辈佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人学此法印超过恶趣，不入声闻、辟支佛道，以超过故。”

　　尔时，帝释三十三天以天妙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等，天栴檀香及余末香种种金宝，作天伎乐，为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利，以散其上。作是供养已：“愿我常闻般若波罗蜜法印。”
　　释提桓因复作是愿：“愿阎浮提善男子、善女人，常使得闻是经决定佛法，皆令信解，受持读诵，为人演说，一切诸天为作拥护。”
　　尔时，佛告释提桓因言：“憍尸迦，如是，如是，善男子、善女人当得决定诸佛菩提。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，如是受持善男子、善女人，得大利益，功德无量。”

　　尔时，以佛神力，一切大地六种震动。佛时微笑放大光明，遍照三千大千世界。
　　文殊师利白佛言：“世尊，即是如来印般若波罗蜜相。”
　　佛言：“文殊师利，如是，如是，说般若波罗蜜已皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持，令无赞毁。何以故？无相法印不可赞毁。我今以是法印，令诸天魔不能得便。”
　　佛说是已，尔时，诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，欢喜奉行。

文殊师利所说般若波罗蜜经

梁扶南三藏僧伽婆罗译

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱，及诸菩萨摩诃萨十万人俱——皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏善降众魔，教化度脱外道邪见，若有众生乐声闻者说声闻乘，乐缘觉者说缘觉乘，乐世间者说世间乘，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者令得泥洹，究竟菩萨所行，善入诸佛法藏，如是种种功德皆悉具足，其名曰：文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、普光明菩萨、不舍勇猛精进菩萨、药王菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、月光菩萨、日净菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、得勤精进菩萨、力幢相菩萨、法相菩萨、自在王菩萨——如是等菩萨摩诃萨十万人俱，并余天龙鬼神等一切大众，皆悉来集。

　　尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。一切菩萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，咸皆踊跃得未曾有，各各思念：“必是如来放此光明！我等应当疾至佛所，礼拜亲近恭敬如来。”
　　是时，文殊师利及诸菩萨摩诃萨众遇此光者，欢喜踊跃充遍身心，各从住处到祇洹门。尔时，舍利弗、大目揵连、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗，皆从住处到祇洹门。帝释、四天王上至阿迦尼吒天，亦睹光明叹未曾有，与其眷属赍妙天花、天香、天乐、天宝衣，一切皆悉到祇洹门。其余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，遇光欢喜皆来到门。

　　尔时，世尊一切种智，知诸大众悉已在门，从住处起出至门外，自铺法座结跏趺坐，告舍利弗：“汝今晨朝来门外乎？”
　　舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利等菩萨摩诃萨皆悉先至。”
　　尔时，世尊告文殊师利：“汝于晨朝先至门乎？”
　　文殊师利白佛言：“如是，世尊。我于中夜见大光明十重照耀，得未曾有，心怀欢喜，踊跃无量，故来礼拜亲近如来，并欲愿闻甘露妙法。”

　　尔时，世尊告文殊师利：“汝今真实见如来乎？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，如来法身本不可见，我为众生故来见佛。佛法身者不可思议，无相无形，不来不去，非有非无，非见非不见，如如实际不去不来，非无非非无，非处非非处，非一非二，非净非垢，不生不灭。我见如来，亦复如是。”
　　佛告文殊师利：“汝今如是见如来乎？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，我实无见，亦无见相。”

　　尔时，舍利弗白文殊师利：“我今不解汝之所说，云何如是见于如来？”
　　文殊师利答舍利弗：“大德舍利弗，我不如是见于如来。”
　　舍利弗白文殊师利：“如汝所说转不可解。”
　　文殊师利答舍利弗：“不可解者即般若波罗蜜，般若波罗蜜非是可解、非不可解。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅槃不？”
　　文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃，而众生实不可得，无相无形，不增不减。舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’，汝有如是念不？”
　　舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”
　　文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等，云何诸佛教化众生？”
　　舍利弗言：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”
　　文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”

　　尔时，世尊出大人相肉髻光明，殊特希有不可称说，入文殊师利菩萨摩诃萨法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方一切世界。
　　是时，大众触此光明，身心快乐得未曾有，皆从座起瞻仰世尊及文殊师利，咸作是念：“今日如来放此奇特微妙光明，入文殊师利法王子顶，还从顶出普照大众，照大众已乃遍十方，非无因缘必说妙法。我等但当勤修精进，乐如说行。”如是念已，各白佛言：“世尊，如来今日放此光明，非无因缘必说妙法。我等渴仰，乐如说行。”如是白已，默然而住。

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，如来放光加我神力，此光希有，非色非相，不去不来，不动不静，非见非闻，非觉非知，一切众生无所观见，无喜无畏，无所分别。我当承佛圣旨说此光明，令诸众生入无想慧。”
　　尔时，佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝善快说，吾助汝喜。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，此光明者是般若波罗蜜，般若波罗蜜者是如来，如来者是一切众生。世尊，我如是修般若波罗蜜。”

　　尔时，佛告文殊师利言：“善男子，汝今如是说深般若波罗蜜。我今问汝，若有人问：‘汝有几众生界？’汝云何答？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘众生界数，如如来界。’”
　　“文殊师利，若复问：‘汝众生界广狭云何？’汝云何答？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若人作如是问，我当答言：‘如佛界广狭。’”
　　“文殊师利，若复问：‘汝众生界，系在何处？’当云何答？”
　　“世尊，我当答言：‘如如来系，众生亦尔。’”
　　“文殊师利，若复问：‘汝众生界，住在何处？’当云何答？”
　　“世尊，我当答言：‘住涅槃界。’”
　　佛告文殊师利：“汝如是修般若波罗蜜，般若波罗蜜有住处不？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无有住处。”
　　佛告文殊师利：“若般若波罗蜜无住处者，汝云何修？汝云何学？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若般若波罗蜜有住处者，我无所修，我无所学。”
　　佛告文殊师利：“汝修般若时，有善根增减不？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，无有善根可增可减；若有增减，则非修般若波罗蜜。世尊，不为法增，不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法，不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊，般若波罗蜜不为得法故修，不为不得法故修，不为修法故修，不为不修法故修。世尊，无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。世尊，若如是修，是修般若波罗蜜，不取不受、不舍不放、不增不减、不起不灭故。世尊，若善男子、善女人作是思惟‘此法上，此法中，此法下’，非修般若波罗蜜。何以故？无上中下法故。世尊，我如是修般若波罗蜜。”
　　佛告文殊师利：“一切佛法非增上耶？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法乃至凡夫法，皆不可得。何以故？毕竟空故。毕竟空中无佛法、凡夫法，佛法、凡夫法中无毕竟空。何以故？空、不空不可得故。”
　　佛告文殊师利：“佛法无上不？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，无有一法如微尘许名为无上。何以故？檀波罗蜜檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空，十力十力空，四无所畏、十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上，无上中无空，空、不空毕竟不可得故。世尊，不可思议法是般若波罗蜜。”
　　佛告文殊师利：“汝不思惟佛法耶？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，我若思惟佛法，我则见佛法无上。何以故？无上无故。世尊，五阴、十二入、十八界毕竟不可得，一切佛法亦不可得，不可得中无可得不可得故。世尊，般若波罗蜜中凡夫乃至佛，无法，无非法，我当思惟何法？”
　　佛言：“善男子，若无思惟，汝不应说此凡夫法、此缘觉法，乃至不应说此是佛法。何以故？不可得故。”
　　“世尊，我实不说凡夫法乃至佛法。何以故？不修般若波罗蜜故。”
　　佛言：“善男子，汝亦不应作如是意：此欲界，此色界，此无色界。何以故？不可得故。”
　　“世尊，欲界欲界性空，乃至无色界无色界性空，空中无说，我亦无说。世尊，修般若波罗蜜，不见上，不见不上。何以故？世尊，修般若波罗蜜，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？毕竟空中无取舍故。”
　　佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说深般若波罗蜜，此是菩萨摩诃萨印。文殊师利，若善男子、善女人，非于千万佛所深种善根得闻此法，乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。”
　　文殊师利复白佛言：“世尊，我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。”
　　佛告文殊师利：“善哉！善哉！恣听汝说。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若不得法生，是修般若波罗蜜。何以故？诸法无有生故。若不得法住，是修般若波罗蜜。何以故？诸法如实故。若不得法灭，是修般若波罗蜜。何以故？诸法寂灭故。
　　“世尊，若不得色，是修般若波罗蜜，乃至不得识，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如幻如焰故。
　　“世尊，若不得眼，是修般若波罗蜜，乃至不得意，是修般若波罗蜜；若不得色，乃至不得法，不得眼界、色界、眼识界，乃至不得法界、意识界，是修般若波罗蜜；若不得欲界，是修般若波罗蜜，乃至无色界亦如是。
　　“世尊，若不得檀波罗蜜，是修般若波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，是修般若波罗蜜；若不得佛十力、四无所畏乃至十八不共法，是修般若波罗蜜。何以故？内空故，乃至无法有法空故。
　　“世尊，若得生、住、灭，非修般若波罗蜜；若得五阴、十二入、十八界，非修般若波罗蜜；若得欲界、色界、无色界，非修般若波罗蜜；若得檀乃至般若，若得佛十力乃至十八不共法，非修般若波罗蜜。何以故？以有得故。
　　“世尊，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不惊不疑，不怖不退，当知是人久于先佛深种善根。”
　　文殊师利复白佛言：“世尊，若不见垢法、净法，不见生死果，不见涅槃果，不见佛，不见菩萨，不见缘觉，不见声闻，不见凡夫，是修般若波罗蜜。何以故？一切诸法无垢无净，乃至无凡夫故。
　　“世尊，若见垢净乃至见凡夫，非修般若波罗蜜。世尊，若见垢法差别、净法差别，乃至见佛差别、凡夫差别，非修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无差别故。”
　　佛告文殊师利：“善哉！善哉！是真修行般若波罗蜜。文殊师利，汝云何供养佛？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若幻人心数灭，我则供养佛。”
　　佛告文殊师利：“汝不住佛法耶？”
　　文殊白佛：“佛无法可住，我云何住？”
　　佛告文殊师利：“若无法可得，谁有佛法？”
　　文殊白佛言：“世尊，无有有佛法者。”
　　佛告文殊师利：“汝已到无所著乎？”
　　文殊师利白佛：“无著则无到，云何世尊问已到无著？”
　　佛告文殊：“汝住菩提不？”
　　文殊白佛言：“世尊，佛尚不住菩提，何况我当住菩提乎？”
　　佛告文殊师利：“汝何所依，作如是说？”
　　文殊师利白佛：“我无所依，作如是说。”
　　佛告文殊：“汝若无依，为何所说？”
　　文殊白佛：“如是，世尊，我无所说。何以故？一切诸法无名字故。”

　　尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨闻此深法，不惊疑怖畏，必定得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨闻此深法，不惊疑怖畏，得近阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　尔时，有天女名无缘，白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此深法，不惊疑怖畏，当得声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法不？”
　　尔时，佛告舍利弗：“如是，如是，舍利弗，若诸菩萨摩诃萨闻此深法，不惊疑怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大施主、第一施主、胜施主，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当具诸功德成就相好，自不怖畏令人不怖畏，究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为成就第一不可思议法故。”

　　佛告文殊师利：“汝何所见，何所乐，求阿耨多罗三藐三菩提？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，我无见无乐故求菩提。”
　　佛告文殊师利：“若无见无乐，亦应无求。”
　　文殊白佛：“如是，世尊，我实无求。何以故？若有求者，是凡夫相。”
　　佛告文殊师利：“汝今真实不求菩提耶？”
　　文殊白佛：“我真实不求菩提。何以故？若求菩提，是凡夫相。”
　　佛告文殊师利：“汝为定求？为定不求？”
　　文殊白佛：“若言定求、定不求、定求不求、定非求非不求，是凡夫相。何以故？菩提无住处故。”
　　佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所，深种善根，久修梵行。诸菩萨摩诃萨乐深法者，应当如所说学，如所说行。”
　　文殊白佛：“我不于无量佛所深种善根，不久修梵行。何以故？我若种善根则一切众生亦种善根，我若修梵行则一切众生亦修梵行。”
　　佛告文殊师利：“汝何见何证说如是语？”
　　文殊白佛：“我无见无证，亦无所说。世尊，我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学非无学，不见故不证。”

　　尔时，舍利弗白文殊师利：“汝见佛不？”
　　文殊答舍利弗：“我尚不见声闻人，何况我当见佛？何以故？不见诸法故，谓为菩萨。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝今决定不见诸法耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“大德大比丘，汝止，不须复说。”
　　舍利弗白文殊师利：“谓为佛者是谁语言？”
　　文殊师利答舍利弗：“佛、非佛不可得，无有言者，无有说者。舍利弗，菩提者不可以言说，何况有佛可言可说？
　　“复次，大德舍利弗，汝说佛者是谁语言？此语言不合不散，不生不灭，不去不来，无有一法可与相应，无字无句。大德舍利弗，欲见佛者当如是学。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。”
　　文殊师利答舍利弗：“如是，如是。大德舍利弗，菩提非可解，新发意者云何当解？”
　　舍利弗白文殊师利：“诸佛如来不觉法界耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“诸佛尚不可得，云何有佛觉法界？舍利弗，法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？舍利弗，法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗，法界、佛境界无有差别，无差别者即是无作，无作者即是无为，无为者即是无说，无说者即无所有。”
　　舍利弗白文殊师利：“一切法界及佛境界，悉无所有耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“无有，无不有。何以故？有及不有，一相无相，无一无二故。”
　　舍利弗白文殊师利：“如是学者当得菩提耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“如是学无所学，不生善道，不堕恶趣，不得菩提，不入涅槃。何以故？舍利弗，般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中，无一，无二，无三，无四，无有去来，不可思议。大德舍利弗，若言我得菩提，是增上慢说。何以故？无得谓得故。如是增上慢人不堪受人信施，有信人不应供养。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝何所依，作如是说？”
　　文殊师利答舍利弗：“我无所依，作如是说。何以故？般若波罗蜜与诸法等故，诸法无所依，以平等故。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝不以智慧除断烦恼耶？”
　　文殊师利答舍利弗：“汝是漏尽阿罗汉不？”
　　舍利弗言：“不也。”
　　文殊师利言：“我亦不以智慧除断烦恼。”
　　舍利弗言：“汝何所依，作如是说不怖不畏？”
　　文殊师利言：“我尚不可得，当有何我而生怖畏？”
　　舍利弗言：“善哉！文殊师利，快说如是甚深般若波罗蜜！”

　　尔时，佛告文殊师利言：“善男子，有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？菩提者，是一切诸法。何以故？色非色不可得故，乃至识非识亦不可得，眼不可得乃至意不可得，色不可得乃至法不可得，眼界乃至法界亦不可得，生不可得乃至老死亦不可得，檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜亦不可得，佛十力不可得乃至十八不共法亦不可得，菩提心、无上菩提皆不可得。不可得中无可得、不可得。是故，世尊，无菩萨住菩提心求无上菩提者。”
　　佛告文殊师利：“汝意谓如来是汝师不？”
　　文殊师利白佛言：“我无有意谓佛是我师。何以故？世尊，我尚不可得，何况当有意谓佛是我师？”
　　佛告文殊师利：“汝于我有疑不？”
　　文殊白佛言：“世尊，我尚无决定，何况当有疑？何以故？先定后疑故。”
　　佛告文殊：“汝不定言如来生耶？”
　　文殊白佛：“如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来一相无二相，二相不可得故。”
　　“文殊师利，汝信诸佛如来入涅槃不？”
　　文殊言：“一切诸佛即涅槃相。涅槃相者，无入，无不入。”
　　佛告文殊师利：“汝言诸佛有流转不？”
　　文殊白佛言：“世尊，不流转尚不可得，何况流转当可得？”
　　佛告文殊师利：“如来无心，唯如来前可说此言，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻此语，则不生信起惊疑。何以故？此甚深般若波罗蜜，难信难解故。”
　　文殊白佛言：“世尊，复何等人能信此甚深法？”
　　佛告文殊师利：“一切凡夫能信此法。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。”
　　佛告文殊：“如实相、法性、法住、法位、实际中，有佛、有凡夫差别不？”
　　文殊白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告文殊：“若无差别，何故生疑？”
　　文殊白佛言：“世尊，无差别中有佛、有凡夫不？”
　　佛言：“有。何以故？佛与凡夫无二无差别，一相无相故。”
　　佛告文殊：“汝信如来于一切众生中最胜不？”
　　文殊白佛言：“世尊，我信如来于一切众生中最胜。世尊，若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。”
　　佛告文殊：“汝信如来成就一切不可思议法不？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，我信如来成就一切不可思议法。世尊，我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。”
　　佛告文殊师利：“汝信一切声闻是如来所教化不？”
　　“世尊，我信一切声闻是如来所教化。世尊，我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。”
　　佛告文殊师利：“汝信如来是无上福田不？”
　　“世尊，我信如来是无上福田。世尊，我若信如来是无上福田，如来则非福田。”
　　佛告文殊师利：“汝何所依，作如是答我？”
　　文殊白佛言：“世尊，我无所依，作如是答。世尊，无所依中无胜无不胜、无可思议无不可思议、无教化无不教化、无福田无非福田。”

　　是时，以佛神力地六种震动，一万六千比丘众以无可取心得解脱，七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众远尘离垢得法眼净，六万亿那由他诸天远尘离垢得法眼净。
　　是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”
　　尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故，此地震动。”

　　尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”
　　尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
　　佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
　　文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？
　　“复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。”

　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定更有寂静定，是其所应得故。”
　　文殊师利白舍利弗言：“汝云何知离此不可思议定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。
　　“复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”

　　尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”
　　文殊师利白佛言：“不也，世尊。我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
　　尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”
　　文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅槃相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”
　　尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”

　　尔时，长老摩诃迦葉白佛言：“世尊，未来世谁能信此深法？谁乐听此法？”
　　佛告迦葉：“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。
　　“迦葉，譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价值亿万两金，大生忧恼，今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦葉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是，当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。’所以者何？以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。
　　“迦葉，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。’如是，迦葉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经，心生欢喜亦复如是，‘我于来世必得此法’。
　　“迦葉，此深般若波罗蜜如来灭后，当住不灭，处处流行。迦葉，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。
　　“迦葉，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量即知真伪。何以故？以串见故。如是，迦葉，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。”
　　迦葉白佛言：“世尊，此善男子、善女人今闻此法，于未来世转复信解。”
　　佛告摩诃迦葉：“如是，如是，如汝所说。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”
　　佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。
　　“文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。
　　“文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”
　　佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅槃法非离涅槃法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。
　　“复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”
　　佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量无边，无方无处，无去无来，无作无为，即是一切诸佛法界，故名般若波罗蜜。
　　“文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩提无所为故。一切诸法无出离、无出离处，若人欲随逐此语，当修般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修般若波罗蜜；一切众生为菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如实与菩提等如，非众生行不舍自性，众生行无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，当修般若波罗蜜。
　　“文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行！当知彼善男子、善女人住佛境界。
　　“文殊师利，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。”

　　尔时，释提桓因及诸天子从三十三天，雨细末栴檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：“我已供养无上无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印，愿其未来复得听受，究竟成就萨婆若智。”
　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。”
　　尔时，佛告释提桓因：“如是，如是，憍尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时，以佛神力大地六种震动。
　　尔时，世尊即便微笑放大光明，遍照三千大千世界，以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
　　尔时，文殊师利复白佛言：“世尊，放此光明是持般若波罗蜜相。”
　　佛告文殊师利：“如是，如是，文殊师利，我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知，我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印所印，当知是人不为魔王之所得便。”

　　佛告帝释：“汝当受持读诵此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难：“汝亦受持读诵，广为人说。”
　　时，天帝释及长老阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
　　佛言：“此经名《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子、善女人于恒沙劫，以无价宝珠布施恒河沙等众生，众生受已悉发道心，是时，施主随其所宜示教利喜，令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德，宁为多不？”
　　阿难白佛言：“甚多，世尊。”
　　佛言：“善男子，若人起一念心，信此般若波罗蜜经不诽谤者，比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说！是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，则此经功德尽。若法性有尽，则此经功德尽。是故，文殊师利，善男子、善女人应勤行精进守护此经，此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅槃果，示教训导离于二乘。”
　　尔时，帝释、长老阿难俱白佛言：“世尊，如是，如是，诚如佛言。我等当顶戴受持，广宣流布，唯愿如来不以为虑！”如是三白言：“愿不为虑！我等当顶戴受持。”

　　佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。