大明度无极经卷第四

吴月支优婆塞支谦译

分别品第十三

　　善业白佛言：“云何阿阇浮开士学明度无极？”
　　佛言：“当与善友从事，以善意随明度教。”
　　“何等为随教所？”
　　“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，当施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度一切智无所著，莫得乐于应仪、缘一觉道。如是，善业，阿阇浮开士稍入明度中。”
　　善业言：“开士谦苦，天中天，欲索无上正真道者？”
　　佛言：“如是谦苦安靖于世，为十方护，为自归，为舍，为度，为台，为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉，得如来为说经，无所著，是为舍。”
　　又问：“何等无所著？”
　　佛言：“五阴不著不缚，是五阴无所从生，无所从灭，是为开士得佛时为世间舍。何等开士得无上正真道最正觉为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。”
　　善业言：“如佛说，度为诸法诸经得最正觉。何以故？无所著故。”
　　佛言：“如是无所著，开士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉因说经，如是为度世间。何等为世间台？譬如水中台，其水两避行，如是五阴过去、当来、今现在断，五阴断者，诸法学亦断，诸法断者是为定，是为甘露、为泥洹，开士念法，如是便为说法，如是得无上正真道时为世间台。何等为导？如是具得如上说，五阴诸法空，无来源、无去迹如虚空，无异无想，无处无识，无所从生，如梦如幻，无边无异。”
　　善业白佛言：“甚深，天中天！谁当了是者？”
　　佛言：“求佛以来久远乃信之耳，过去佛时于彼所作功德，如是人者乃明之矣。”
　　又问：“何谓求佛以来久远？”
　　佛言：“去离于五阴以来不复有之，乃明是深法，如是开士为导无量人。”
　　善业言：“是为人中之导。”
　　佛言：“然。开士得如上所行，为无量人之导。是为大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸法，是故为盟誓。”
　　善业言：“开士求深明度，不爱三处——应仪、缘一觉至佛。甚深，天中天，不有守者，不无守者！不无守者从明度中，为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无极，为守无所著。”
　　佛言：“如是在明度中者，当如是不退转。开士于明度中无所适著，终不随凡夫语，不信余道，不恐不畏，不懈怠。当作是知。其人于过去佛已受斯明也。”
　　复白佛言：“开士不恐不畏，不懈怠，何缘当念明度中观视？”
　　佛言：“心向一切智是为观。”
　　“何谓心向一切智？”
　　佛言：“心向如空，是为观视。不视不可计，一切智如不可计。是为非五阴，不入，不得，不知，不有知，不无知，无所生，无所败，无作者，无来源，无去迹，无所见，无所在，如是不可限虚空，不可计一切智亦然。无作佛，无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从六度得佛。”

　　爱欲天子、梵天子白佛言：“甚深，天中天，难晓难知！”
　　佛语诸天子：“如是，如来视如是安隐甚深，是知悉知不退转无上最正觉亦无最正觉。”
　　诸天子白佛言：“希有信是经者！愍念世间故说之，世人所欲皆著。”
　　佛言：“如是。”

本无品第十四

　　善业白佛言：“诸法随次无所著，无想如虚空，是经无所从生，诸法索之无所得。”
　　爱欲天子、梵天子言：“善业所为如如来教，但说虚空慧。”
　　善业言：“如来是随如来教。何谓随教？如法无所从生为随教，是为本无，无来源亦无去迹，诸法本无。如来亦本无无异，随本无是为随如来本无，如来本无立为随如来教，与诸法不异无异。本无，无作者，一切皆本无，亦复无本无等无异，于真法中本无，诸法本无，无过去、当来、今现在，如来亦尔，是为真本无。开士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。”
　　鹙鹭子白佛言：“本无甚深，天中天！”
　　当说本无时，二百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十开士新学得应仪道。
　　佛语鹙鹭子：“是六十人过世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、禅定不知定，虽空不得明度变谋明慧之护，今皆堕应仪道中。开士有道，得空、无色、无愿，不得明度变谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅从天上自投中，欲还宁能不？”
　　对曰：“不能。”
　　“至地欲令身不痛，宁能不痛乎？”
　　对曰：“不能，或闷或死。”
　　“何以故？其身大而无翅。正使开士如恒沙劫，作布施、持戒、忍辱、精进，求色定不入空，不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心想如闻耳，便从是作无上平等最正觉会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。”
　　鹙鹭子白佛言：“如佛所说，念中慧开士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度变谋明慧。”

　　爱欲天子、梵天子白佛言：“难晓明度无上正真道！”
　　善业言：“难了，天中天！如我念是慧者，无上正真道易得耳。何以故？无有当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得，是求佛易得耳。”
　　鹙鹭子言：“如所说者难得。何以故？空不念当作佛，是法如虚空。设易得者，何以恒沙开士皆逮？”
　　报言：“云何用五阴逮乎？”
　　曰：“不也。”
　　“离五阴逮乎？”
　　曰：“不也。”
　　“云何？”
　　鹙鹭子曰：“五阴本无，宁逮乎？”
　　曰：“不也。”
　　“离之有法逮者不？”
　　曰：“不也。”
　　“云何是本无使逮不？”
　　曰：“不也。”
　　“离之有法使逮不？”
　　曰：“不也。是法不得，何所法使逮者？”
　　鹙鹭子曰：“如子所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉至佛道，于三不计三，为求一道，如善业所说。”
　　满祝子语鹙鹭子：“善业说一道当问。”
　　鹙鹭子言：“说一道我用是故问。”
　　答曰：“云何于本无中见三道耶？”
　　曰：“不见也。何以故？从本无中不可得三事。”
　　善业言：“本无一事得乎？”
　　曰：“不也。”
　　“于本无中得一道乎？”
　　曰：“不也。”
　　善业言：“设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。”
　　佛言：“如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异。”
　　鹙鹭子问：“何等为觉？”
　　佛言：“无上正真道即是也。”
　　善业问佛：“何等为成就于开士？”
　　佛言：“一切人皆等视，慈心加哀不得瞋恚，作是立当作是学。”

不退转品第十五

　　善业问佛：“不退转开士大士，当何以比观其行相如是？”
　　佛言：“如逮得禅者不动不摇，如应仪地，如缘一觉地，如佛地，如本无终不动；佛说本无，闻者不言非，虚空本无，本无是所有无，无本如本亦不言非如；闻已，若转于余处闻终不疑，不言是非如本无立；其所言诚而重，不说不轨，凡夫逆道之作不观视，用是比相行具足知是不退转大士。
　　“复次，不形相沙门、梵志面貌，是别之谛知谛见，终不祠拜华香施天，亦不教他人，为用是比相行具足知。
　　“又终不生恶处，不作妇人身，用是比相行具足知。
　　“又不退转大士持戒，身自不杀，教人不杀；身自不盗，教人不盗；身自不淫，教人不淫；身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚痴，是十戒皆自持，复教彼守行，梦中自护十戒，面见如是，用是比相行具足知。
　　“又学诸法，用是心学是法，令群生安隐为说经，持是经授令分德，愿群生令得斯净定以明自立，用是比相行具足知。
　　“又大士深法说时终不疑，不言不信亦不恐，所言软美，少睡卧，行步出入不乱心，徐行安谛择地而行，被服衣中常清净，无蚤虱尘垢亦无忧，身中无八十种虫。所以然者？开士大士六度功德过于贤圣，稍欲成满，身心净洁，悉受高志。”
　　善业白佛言：“云何，天中天，开士大士心净洁？”
　　佛言：“所作功德转增稍上，心无所碍，功德悉逮，是心净洁过应仪、缘一觉上，用是比相行具足知。
　　“又有来供遗者不起喜，一切无悭，于深经说未常有厌，深入智中；若余处欲闻经者，持是明度为说之；其有余道所不正者，持明度为正之；经中所出法悉持，无常之事以语之，诸世间经书所不能解者，持是明度为解之，用是相行具足知。
　　“是弊邪稍稍来到其所，便于边化作八大地狱，中有诸开士，便指言：‘斯人皆从前佛受决为不退转，今皆堕地狱中。佛为授若地狱耳。若当疾悔之，言我非不退转。设若言尔者，不复入地狱中，当生天上。’”
　　佛言：“设是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。
　　“邪复化作师被服，往至其所：‘若前从我闻所受，悉弃之皆不可用。若疾悔之随我言者，我日来问讯，不用我言终不复来。莫复说此事，我不欲闻，前说皆外事耳，更受我言是佛所说也。’”
　　佛言：“闻是设令动转者，当知其人不从过去佛受决，未升大士举中在不退转地。
　　“设令不动转，念是经虚空所致，作是思惟不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言，眼见经证，是为空所致终不可动。如应仪、缘一觉所念法终不复还，是大士向佛亦然矣，正在不退转地立，是为极度，用是相行具足知。
　　“弊邪复往到其所，更作异人言：‘若所求者为求苦耳，非求佛法也。若负斯难用之为求，若在恶道历世弥久，适得为人不尝思惟自患厌耶？当于何所更索是躯？如何不早取应仪，用佛为求乎？’”
　　佛言：“设不转者，邪复舍去，更作方便化作若干开士在其边立，复往指言：‘若见是开士，皆供养如恒沙佛衣食、卧具、医药，具足受法问慧，当所行所求悉学，如法住，如法求，皆入中作斯学行，常不得佛，汝缘得乎？’”
　　佛言：“设是不动者，邪去不远化作比丘辈言：‘是应仪过世时，皆求开士道，取应仪已，若何从得佛？’”
　　佛言：“用是故，开士大士作是行，从他处闻，心不转不异，于是中复觉知邪为。
　　“佛所语无异，求大明植志，若兹者设不得佛，佛语为谬。佛语不欺，当作是学，当作是求，谛护是教，心不动转，从中觉邪，用是相行具足知是不退转矣。
　　“又邪娆言：‘佛如虚空，是经行无边不可得极。何以故？是经义可知，观其所趣皆虚空矣。为中勤苦，不当觉知邪事，邪作是经耳，云何欲得佛？是非佛所说。’”
　　佛言：“夫贤士女视明虑长，谛议自议，妖邪多巧以逆为顺，怪来不倾牢如须弥，用是相行具足知是不退转也。
　　“作一禅、二禅、三禅、四禅，是定随是四禅，不録禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转开士大士不随定教，净过定上，用是相行具足知。
　　“又有共称其名德者不以喜，心不动乱，常正心。设在家不有重淫，若时有欲，如过大空泽中饮食时，恐怖畏盗贼欲疾去，自念：‘我何时当出是空泽中？’念：‘妇人恶露不净，非我净法。’当作是念。何以故？念使十方人安隐故。”
　　佛言：“如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。
　　“又和夷洹翼从防卫，余鬼神不敢附，不失心志，不妄起心；身无疮厉，六情雅具，圣雄而不自显；不诱他妇女，若符咒药不行之，亦不教人淫秽行；不以歷口，非法恶念无由生哉，用是相行具足知。
　　“复次，善业，将以何行名为不退转？不退转者，不与无道主、佞嬖臣、贼盗偷冦军谋残生，非法士女、蛊道淫劮、钱谷屠酒祀、缯彩香熏、倡优调戏、入海投难求荣采利，如斯之徒终始不友。开士从事不离一切智，常誉贤者以为谈首，远愚近圣尊戴三宝。尔故誓曰，不退转开士常愿生异方佛刹，愿高誓重必获往生，用是故，常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处，从彼来生中国于开士家、大明卿、八正，谈于义典，逆事不豫，远边地无佛处，性净真不犯法，如是相行具足知为不退转。
　　“不退转开士不言，我是不疑我非不中疑。譬如得沟港道于其地终不疑，邪事适起即觉知，宁殒命而不徊心。自于其地终不疑不懈，无应仪、缘一觉心，心不念佛难得，安住其地，心大无表，勇而无胜。何以故？如是住无能过者。用是故，邪愁毒便化作佛身，往谓之曰：‘若于是可取应仪证，若未受无上正真道最正觉决。何以故？若不得是相行，何因得乎？’知非佛也，是邪耳，如佛所说思惟视之，是邪所为欲使我转。”
　　佛言：“设不动者，知已于过去佛受无上正真道最正觉决。
　　“其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，不惜身命，未常懈无厌时，如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法乐，于中立持是功德，悉具足知是不退转开士大士。”

恒竭清信女品第十六

　　善业白佛言：“不退转开士从大功德起，当为说明度令入深法。”
　　佛言：“善哉！善哉！若内开士使入深法，何等为深空？为深无想、无愿、无识、无生灭，泥洹是为限。”
　　又白佛言：“泥洹是限，非是诸法。”
　　佛言：“诸法甚深，色、痛痒、思想、生死、识甚深。何等为五阴甚深？如本无，尔故甚深。”
　　善业言：“难及，天中天！安稍去色便为泥洹。”
　　佛言：“是与明度相应，当作是住，如明教学。”
　　“开士随是行思惟念一日，如梦中教，却几劫生死？”
　　佛言：“譬如淫士宝彼女色，与之期会，女不自由，劮夫宁有盛想不？”
　　善业言：“士以色故，想彼面会，展其愚情。”
　　佛言：“一日之中有几意念？”
　　对曰：“甚多，天中天。”
　　佛言：“如彼人念一日心转多，开士如是欲学净行，一日为去恶于罪甚多。若离明度，正使布施如恒沙劫不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛，不得明度，行不如中教，皆不如此行。如中教开士，又复寿如前，布施、持戒具足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深入者，为明度所护未常离时，其德甚多。”
　　善业问：“所识有著者，天中天，此二何功德为多者？”
　　佛言：“开士所识，若求明度，乐于无所有，乐尽，乐无常念，是为不离明度，得德不可计称数。”
　　善业问佛：“不可计复言称数，将有何异乎？”
　　佛言：“称数者，其数无尽；不可计者，谓无边量也；尔故为不可计称数。”
　　善业言：“佛说不可计，五阴亦然。”
　　佛言：“若所问者有所因，使五阴不可计量。”
　　善业问佛：“何等为无量？”
　　佛言：“于空中计之，是法不可计。”
　　佛言：“云何，善业，我不尝言诸法空？”
　　对曰：“如是，天中天，如来所说悉空。”
　　佛言：“如是诸法悉空不可尽计，经慧无有，各为异流，如来但分别说耳，不可尽量。是空，是想，是愿，是识，是灭度，随所喜说，作是说示现教化，如来如是。”
　　善业白佛言：“难及，天中天！经本空耳，云何复于空中说经？是经不可逮，如我了佛诸法不可逮。”
　　佛言：“如是诸法不可逮计，法空耳。”
　　“如佛所说本不可逮，愿解不可逮慧有增有减？”
　　佛言：“不也。”
　　善业言：“不可逮慧不增不减，六度等然。若其不增，何因开士近无上正真道得为正学？设不减者，开士求守明度变谋明慧，不念布施增之与减，不作是念，是但名布施度无极耳，所施与念持是功德与作无上正真道，戒、忍辱、精进、禅皆如是。开士求明度守之，得变谋明慧，不作是念，增减皆但名耳，念发心如无上正真道，我作是施与。何谓无上正真道？”
　　佛言：“本无是也。本无不增不减，常随是念，不离为近矣。”
　　善业问言：“开士以初意近无上正真道耶？以后来意近乎？斯两意无对，何等功德出生长大之者？”
　　佛言：“譬如灯炷燃，用初出明烧炷乎？后来明耶？”
　　善业言：“非初明亦不离初明，非后明亦不离后明。”
　　佛言：“如是不用初意得无上正真道，亦不离初意，非后意亦不离后意得，是为得正觉。云何心前灭后复生乎？”
　　善业言：“不也，天中天。”
　　“云何心初生可灭乎？”
　　对曰：“不可云当所灭者。”
　　“宁可使不灭乎？”
　　对曰：“不可。”
　　佛言：“宁可住本无乎？”
　　对曰：“欲住本无，当如本无住。”
　　佛言：“设令在本无中住，宁可使久坚乎？”
　　对曰：“不，本无甚深。”
　　曰：“本无宁有心也。”曰：“离本无，宁有心乎？”
　　对曰：“不也。”
　　曰：“见本无乎？”
　　对曰：“不见。”
　　“作是求，为深求乎？”
　　对曰：“不也，天中天，作是求无所求。何以故？是法了不可得见。”
　　佛言：“开士大士求明度，为求何等？”
　　对曰：“为求空，求空为求，何等为求无想？”
　　曰：“为去想乎？”
　　对曰：“不。”
　　“云何想不去？”
　　善业言：“开士不作是求妄想，天中天。何以故？开士求想尽灭者，即可得应仪。开士变谋明慧不灭想得证，向无想随是教矣。”

　　鹙鹭子谓善业：“有三事向定守定门，空、不愿、无想是为三，有益于明度，不但昼益，夜于梦中亦复益。何以故？昼日夜梦中，佛说等无异。”
　　善业语鹙鹭子：“若开士昼日有益，夜于梦中亦有益。”
　　又问：“梦中所作宁有所得不？如经等之。”
　　善业曰：“梦中作善者喜为益，恶者愠戚为减。”
　　“设于梦中杀人，觉已喜叹快之云何？”
　　善业言：“心不枯尔皆有所缘，若见闻、若念为因缘，是故知耳。从是中令人心有所著，或无所著是为不妄，尔皆有所缘。”
　　鹙鹭子言：“所作为空耳，何因心有所缘？”
　　善业言：“心想因缘即因缘兴矣。”
　　鹙鹭子言：“开士梦中布施，持是施与作无上正真道，有施与者无也？”
　　报言：“弥勒开士近在前，旦暮当补佛处，子欲知当从问。”
　　鹙鹭子问弥勒，弥勒言：“如我字弥勒，当色解慧耶？当痛痒、思想、生死、识解乎？持是身解乎？若空五阴，解五阴空无力，当所解法不见，亦不见当所解人得道者。”
　　鹙鹭子曰：“所说为有证？”
　　不答，曰：“我所说不得证。”
　　鹙鹭子便作是念：“弥勒所入慧甚深！甚深！何以故？行明度以来久远。”
　　佛言：“云何见若作应仪不乎？”
　　曰：“不也，天中天。”
　　佛言：“开士不作是念‘我受决’，是法若于法中得正觉，亦无得正觉者，作是行为求明度，不恐我不得正觉。随是法中教，是故勇无所畏：
　　“至大剧处虎狼中念：‘设有啖我者，为当布施，行布施度无极近无上正真道。愿我作佛时，令我刹中无禽兽道。’
　　“至贼中设于中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我，我不当瞋恚，为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时，令我刹中无贼盗。’
　　“至无水浆处，心念言：‘人民无德使尔。我作佛时，令我刹中人民皆得一切智八味，用一切故当精进。’
　　“至谷贵处念：‘当精进取佛。’愿曰：‘吾作佛时，令我刹中无谷贵处，皆使人民在所愿所索食悉在前，如忉利天上所有，用众生故当精进。有恶岁正使身遭恶岁死，我心无异，必当降伏邪官属，行精进索佛道。我作佛时，令我刹中人民无恶岁死亡者，我所语后我作佛时无异。’
　　“复次，鹙鹭子，开士闻是便呼无上正真道或却后久远乃得佛者亦不恐怖，从本际以来呼如一意转顷。何以故？无本际乃得佛者，心安然不恐怖。”

　　时，有清信女从坐起，前至佛所作礼长跪言：“我闻是不怖，必除恐怖之处索佛道，得佛已当说经。”
　　佛笑，口中金光出。清信女即持金华散佛上，佛威神故华不堕地。
　　阿难从座起，更奋袈裟，前作礼长跪言：“佛不妄笑，既笑当有所说。”
　　佛语阿难：“是恒竭清信女却后当来劫，劫名星宿，中有佛名金华，是清信女后于此时弃女为男，后当生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观，从生至终足不蹈地，是清信女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足不蹈地自致得佛。”
　　阿难心念：“如无怒佛刹诸开士会者，是为佛会耳？”
　　佛即知阿难心所念，曰：“然，阿难，诸会者悉度生死已。清信女后作佛，名金华佛，度不可计应仪，令三毒尽，刹中无禽兽、贼盗、断水谷处，病瘦及余恶事悉无有。”
　　又问佛：“清信女从何佛作功德？”
　　佛言：“于锭光佛所，作功德初发意求佛，时亦持金华散佛上，愿持是功德施与作无上正真道。”
　　佛言：“如我持五华散锭光佛上，即逮得无所从生法乐于中立，佛即授我决：‘却后九十一劫，若当作佛，名释迦文。’是清信女，尔时见我从佛受决，其心念：‘我当受决得无上正真道。’”
　　阿难白佛言：“是清信女所求已度。”

守空品第十七

　　善业白佛言：“开士大士行明度无极，何等为入空？为空定？”
　　佛言：“色、痛痒、思想、生死、识空观，一心作是观不见法，于法中不作证。”
　　“佛所说不于空中作证，云何开士于定中立而不得证？”
　　佛言：“是开士悉具足念空不得证，作是观不取证，观入处甫欲向，是时不取证，不入定，心所著不失，开士法本无中道取证。何以故？本愿都护众生，为兴弘慈，念具功德不中取证。开士大士得明度，证致功德斯大力矣。
　　“譬如人勇悍能却敌，为人端正猛健无所不能，悉持兵法六十四奇，悉晓习工，为众人所敬，所至处无不得力者，从是所得者转分布与人，其心欢喜。若有他事与父母妻子俱去，过大剧道，其人安亲曰：‘莫有恐怖，今但免难矣。’重仇虽来，其人多变以济亲害，送归本土，宗门康休心亦无损。所以然者？以其巧变备矣。其人勇慧能幻化化作士众，仇睹恐惧各自流散，乡土称德靡不欢喜者。是开士大士于众生行大慈心，过应仪，出缘一觉地去，于定中立，于众生悉愍伤无所见，于是中不取证，入空中深不作应仪；作是行，向定，向泥洹门，不有想，不入空取证，如鸟飞行空虚中无所触碍；如是行，甫欲向空至空，向无想至无想，不堕空无想中，悉欲具佛诸法。
　　“譬如人攻射，射空虚中，后箭中前箭，续后射转中前箭，其人欲令箭堕乃尔堕。如是行明度，为变谋明慧所护，自于其地不中道取证堕二道行，以是功德逮得无上正真道，成满便得佛。于经本中，观不取证。”
　　善业白佛言：“谦苦作是学不中道取证？”
　　佛言：“悉护众生守定向灭度门，心念分别。何等为分别？守空定分别，无想定分别，变谋明慧护使不中道取证。何因变谋明慧护之？心念护众生，持是所念不中道取证。
　　“复次，深入观苦空定向灭度门，用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道，为说经当使弃是因缘，守空定、无想定、无愿定，向灭度门不中道取证。
　　“复次，开士念久远人民呼常有想、有我想、有好想各各求，‘我作无上正真道时，有人民故为说经使断是，诸想悉断求。云何断？是常非常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。’开士思念为变谋明慧守无愿定，向灭度门不中道取证。若开士大士心念：‘众生从久远来求因缘、求想、求欲、求聚想、求空想求。’开士言：‘我使众生无斯想。’普慈弘至故，得变谋明慧。是法观空、想、愿、识，无所从生、齐限，不中道取证，法当作是知。
　　“开士云何求明度？晓习法中心何缘求入，守空定向灭度门，守无想、无愿、无识、无所从生定向灭度门。是开士不得慧故，守空念，无想、无愿、无识、无所从生念定意，有来问者，不即持不可计心为解者，知是非不退转开士也。何故？不退转开士心无央数悉知。用是行不具足知，未得不退转之明矣。”
　　善业言：“不可计人求开士道，少有能解者。”
　　佛言：“作是解者已受决，于功德中极殊，所知法，应仪、缘一觉、诸天人鬼龙、质谅神所不能及。”

大明度无极经卷第五

吴月支优婆塞支谦译

远离品第十八

　　佛告善业：“梦中开士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。
　　“梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转开士相。
　　“梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化，于余处所作为如佛说经。梦中不恐、不怖、不畏难，若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼、狮子、毒虫之害，见斩人首者，如是余变勤苦、困穷、饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐，寤即起坐念：‘如梦中所见睹，是三处我作佛时，说经遍教。’当知是不退转相。
　　“从何知是开士大士成作佛时其境内一切无恶？正是时梦中，若见畜生相食、人民疾疫，其心稍稍生念：‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时，便作是念：‘可于梦中可见是相。’见之不怖，用是相行具足，是为不退转开士。
　　“‘今我审应是所向者，当无是异变，火起当灭，悉消去不复见。’”
　　佛言：“假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍置一舍，复起烧一里置一里，知其家人前世时断经所致。斯人之等所作悉自见，宿所作恶于是悉除，从是来断经余殃悉尽，知是未得不退转。用是视，持是相，当为说令知之。
　　“或时男女为鬼神所取，作是念：‘或我受决，已过去如来授我无上正真道，所念悉净，却应仪、缘一觉心，会当作佛，十方现在诸佛无不知见证者。今如来悉知我所议念，鬼神当用我故去。’不去者未受决。”
　　佛言：“其人审至诚者，弊邪往到前曰：‘若本作是住，本字某以受决。’欲以是语乱之。开士言：‘我真已受决者，鬼神即当去。’邪神念曰：‘我当使鬼去。’鬼即去。所以然者？天邪极尊有威灵力，鬼不敢当。开士反念：‘用我威神故去耳。’便自贡高，轻易贤人，无所敬录，言：‘我于过去如来所受决。’已自可贡高反起瞋恚，更生罪念当堕两道，以不成为成，当觉邪为。舍善友去，为邪所困，当觉是事。
　　“邪反覆往说昔受决事，并七世父母中外宗家姓字，‘若在某国县乡生，今作是语，前世亦作是软语’，随其人性行，聪闇、吉凶、穷达、贵贱、贫富，因扶奖踧言：‘若前世亦尔。’开士心念想：‘我将尔？’邪复言：‘若已受决得不退转。’其人闻之心大欢喜，自谓审然，便行形调轻易同学，用是字故便失其本行堕邪网，用受是字故不觉邪为，自谓得无上正真道。邪复言：‘若作佛时当字某。’闻是名，心念言：‘我得无然，我生本有斯志。’”
　　佛言：“是开士于智中少，无变谋智慧反作是念。若邪天共作是，除馑为之所迷。”
　　佛言：“我所署开士不教令作是念，远离一切智，亡权德，远大明，释贤友，信凶愚。斯辈会堕两道，若后久远勤苦，乃复求佛耳。用明度恩故，当自致作佛。”
　　佛言：“是尔发意受是字时，不即觉悔，如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法，若复他事所犯毁是禁，不成沙门，不为佛子。是坏开士言：‘我于某国郡县乡生。’作是生念时，于除馑四事法其罪最重，置是四事重法是为五逆。当意生念，受其字意信之，其罪太重，当作是知。用是字故，为邪入深罪。邪复往作是语：‘远离法正当尔，如来正觉所称。’”

　　佛语善业：“我不作是说远离，教开士大士于树间、闲处止。”
　　善业白言：“云何，天中天，何所复有异远离？”
　　佛言：“正使各有应仪随是行念，缘一觉随是行念。
　　“各有开士大士于城外行，远离一切恶不得犯，若当于独处、树间、闲止了行开士大士法，我乐使作是行，不使远行到绝无人处于中止。持是远离，当昼夜勤行，是故言行远离当于城傍，我所说法如是。
　　“尔时，弊邪当往教行远离法，语之：‘若当于独处、树间止，当作是行。’随邪教便亡远离法。邪语之言：‘道等耳，应仪、缘一觉等无异。’”
　　佛言：“是开士所愿未得，反随其行；于法中未了，反自用轻余开士，自贡高谁能过我者，轻城傍明净心所念——不入应仪、缘一觉法中住，所有恶不受，禅脱弃定，于定中逮得，所愿悉具足度。”
　　佛言：“其无变谋明慧开士，正使在空泽中禽兽、罗刹所不至处，百千万岁复过是，不知远离法，会无所益。邪便飞在虚空中立言：‘善哉！善哉！是真远离法，如来所说。正当随是远离行，疾得无上正真道。’是人闻喜，便起到城傍，远离成就有德高行，反轻言：‘若所行法非。’”
　　佛言：“如是诸行者，中有正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所敬者而恚慢之。邪语是开士言：‘我行远离，有飞人来语我言：“善哉！善哉！审是远离法，正当随是行，我故来相语。若在城傍行，谁当来语若？”’”
　　佛言：“开士有德人而反轻之，如是当作是知。如担死人种无所中直，反呼是开士有短，是为开士怨家，厌开士高行，为天人大贼。正使如沙门被服，处开士之中由亦是贼，无与从事、交接、言笑。何以故？多瞋恚怒起，败人好心。
　　“当作是知，所当护法常自坚持，当净其心，立心所狎习当谛持，常当正心畏怖勤苦处无得入。彼坏器辈所在三处止，常当持慈心哀念，令安隐愍伤之，自护所念：‘使吾无生秽浊恶心，我设有不善，疾使弃之。’是开士大士所行极上，当作如是知。

善友品第十九

　　“复次，善业，开士大士盛志欲得无上正真道最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。”
　　善业问：“善友当何以知？”
　　佛言：“有为人说明度无极者，教人入是定，是开士大士善友。六度无极是善友，是善德，是护，是将，是去如来最正觉。当来今现在十方无称数佛刹如来，皆从明成一切智道，用四事护众生。何等四？一者、布施，二者、劝乐，三者、饶益，四者、等与。是为四德，为父母，为舍，为台，为度，为自归，为导。是故六度为众生之度，开士大士学六度，用众生故都欲断其根学明度相。何所是明度相？无挂碍明度相，是相为得诸法。”
　　佛言：“如是无有相得明度，是所相得诸法。何以故？诸法各空，是相亦空，是为明度。”

　　善业问佛：“正使，天中天，诸法各空，何缘人民欲生死灭尽时，空无增时亦无休息，各虚空无形，无上正真道最正觉不从是中各各虚空不得无上正真道最正觉？云何，天中天，是法当何以知决？”
　　佛言：“尔群生勤苦，望欲得是因，致是，作是求。尔见我得空不乎？”
　　善业言：“不，天中天。”
　　佛言：“自作是得是，是空不？”
　　对曰：“如空，天中天。”
　　佛言：“但用是故，若无解时。”
　　对曰：“如是，天中天，极安隐。人民欲得是因，致是，勤苦无休。”
　　佛言：“人民所欲故便著，当作是知。人民所生本从是生，从中无所取，无所取者不作是无；是无灭尽时，无生增益者，作是晓知，是开士大士求明度。”
　　善业白佛言：“开士为不求五阴，作是知晓为求明度，为悉等求，诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道，无能逮者。当作是行，昼夜疾近无上正真道最正觉。”
　　佛言：“云何，四天下群生都获为人，当求无上正真，发意索佛道，各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何？其福宁多不？”
　　对曰：“甚多，天中天。”
　　佛言：“得明度净定守一日，如中教作是念行，是福过彼。何以故？众生行无能及是慈者。
　　“斯高士深入智中，晓了是智悉具足，是世间勤苦即兴普慈，愍伤一切，道眼彻视见群生，成就具足高志，行无懈怠以其不懈得是。彼开士弘慈普至，不以斯相住，亦不用余住，其智大明，虽未住无上正真道，一切刹土皆共尊，举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食无罪，益于众生，悉示道住，无边极处悉照明之，诸在牢狱中者悉度脱之，示其道眼——‘随是行，莫念相，莫作异念持短，入明度中高行莫懈’。
　　“譬如得明月珠已，复亡之，大愁毒坐，起忧念想如亡七宝，作是念：‘云何我亡是宝？’欲索珍宝者常坚持心，无得失一切智。何以故？明度虚空亦不增减。”
　　善业言：“虚空云何开士大士成就其行，近无上正真道？”
　　佛言：“开士大士亦不增不减，经中说时闻之不恐不怖，当知是高士即为求明度矣。”
　　善业言：“如是明度为空求乎？”
　　佛言：“不也。”
　　“有离明度得耶？”
　　佛言：“不也。”
　　善业言：“以五阴求？”
　　佛言：“不也。”
　　又问：“离五阴颇有所求？”
　　佛言：“不也。”
　　善业言：“云何求大明？”
　　佛言：“若见是法，何以法求明度？”
　　对曰：“不见，天中天。”
　　佛言：“云何遍见是明度？何所开士求之？”
　　对曰：“不见。”
　　佛言：“设使遍见法有所生处不？”
　　对曰：“不见。”
　　佛言：“是所开士大士还得无所从生法乐，悉具足无所受决无上正真道最正觉，所至处无所复畏，悉作是护、是求、是行、是力，为逮佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是不得佛，佛言为有异。”
　　善业言：“设使诸法无所生受决无上正真道？”
　　佛言：“不。”
　　善业言：“云何开士大士得无上正真道？”
　　佛言：“见所当受决者乎？”
　　对曰：“不见法当作无上正真道。”
　　佛言：“如是诸法无从中得，开士不作是念，持是法当受决不受决。”

天帝释品第二十

　　释于众中白佛言：“甚深明度无极！难了难知！天人德大，值说斯定。闻之书持学者，其福甚大。”
　　佛语释：“阎浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千万亿倍，不如是善人闻明度书持学者。”
　　时，座中有一除馑语释：“出卿上去已。”
　　报言：“持心一念出我上，何况书、持、学、随是法教作是立者！明德喻三界群生之上；及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，复过是上；至开士行布施、戒、忍、精进、禅度无极，若失明度及变谋明慧，亦复过其上。开士大士求明度狎习中行，天、人、鬼、龙、含毒凶孽终不能胜，作是坚持疾近一切智，不离如来名，佛座不远，懈怠不生，为学佛，不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯，疾学四部弟子当于佛座作无上正真道。当作是学，四天王常自往问讯，何况余天子！”
　　阿难作是念：“是释自持智说耶？持佛威神乎？”
　　释知阿难心所念，语阿难言：“持佛威神。”
　　佛言：“是中，阿难，或时开士大士深念求学明度，三千国土中邪一切皆悉愁毒，欲共坏乱使中道取证。”

贡高品第二十一

　　佛告阿难：“开士随时各学明度无极，随法行之，是时一佛界邪各惊念言：‘我使开士中道得应仪，莫使得无上正真。’弊邪见开士习行明度，深为愁毒四面放火，怖诸开士念心一转。”
　　佛言：“邪不身遍行乱。开士若远离善师，为邪所乱愁毒，以不深解明度，心狐疑念，有之无乎？昔所玩习而今恶闻，或结不知，将以何缘守明度乎？疑网自蔽，邪得其便，教余开士言：‘若用是为写学，我尚不了其事，若能了乎？’自言所行是，若所行非，所为颠倒，用是故其人在地狱、禽兽、饿鬼中，其罪日增，如是邪大欢喜。若开士与行应仪道诤，又与开士共诤时邪言而离佛远矣。若未得不退转开士与不退转诤，随念恚恨心一转念转却一劫，虽有是恶不舍一切智，劫数无极始当从初发意起。”
　　阿难白佛言：“心所念恶，宁可悔不？乃当却就尔所劫。”
　　佛言：“我法广大可得悔。若开士念恶有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。误有恚骂即惭悔过：‘我当为十方人作桥梁令得泥洹，宁可有恶意与人诤耶？当如哑羊，诸恶忍之，心不当起恚为应仪道者。’”
　　阿难白佛言：“开士大士与相共止，法当云何？”
　　佛言：“相视当如视佛，心念当言：‘共一师、一船、一道，彼所学我亦当学。’欲喜应仪、缘一觉道者，不与同愿。其有忍苦欲求佛者，当与相随。若此为一法学也。”

学品第二十二

　　善业白佛言：“开士学无常，为学一切智；学无所生，学去淫劮，学灭度，为学一切智。”
　　佛告善业：“若所问学无常为学一切智者，云何是如来本无？随因缘得如来本无字，宁有尽时不？”
　　对曰：“不也。”
　　“如此为学一切智、明度无极、如来地、十种力、四无所畏，为悉学诸佛法。开士大士作是学，邪及官属不能中坏，疾得不退转，为近佛树下坐，为学佛道，为学习法，慈悲喜护普济群生，学三合十二法轮为转，学灭度十方人，为稍稍上至佛道，学入甘露法门，不懈怠之人乃能学是。作是学者，为学十方人导，死不入地狱、禽兽、饿鬼，终不生边地、愚痴、贫穷中，不受众痛之疾，不毁十戒，不从流俗淫祠，远不持十戒人，不愿生不想天上，从明度中出变谋明慧威神，入禅不随禅不随禅法。开士学如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。”
　　善业白佛言：“诸法本皆净，何等开士为得法净？”
　　佛言：“开士学如斯，为学无所得净法，诸法净。如是开士行明度时，不悔不厌是为行。未得道者，愚痴不晓是法，不见其事。开士用人故常精进，人当效我，用是得力精进无所畏。作是学一切智者，若出金之地其地少耳，又如索转轮圣王之人少耳，小王者多；从是中多索应仪、缘一觉者，既有初发意者，开士少有随明度教得不退转者，开士当力学及不退转。开士行明度不以恚意向人，不求人短，心无悭贪，不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱，心无痴冥，学明度为照明诸度，悉入其门，道德备足。如人言‘是我所’，便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命，不如守明度净定弹指顷。何以故？从是疾得无上正真道，能给视十方穷孤，求佛之境界、佛之智慧，如师子独步。欲得佛处当学明度，学明度者为学诸法。”
　　善业言：“开士复学应仪法耶？”
　　佛言：“开士学一切智，应仪功德不于中住。开士学，十方人无能过者，于一切智中不增不减。若念‘持是明度，当得一切智’，为不行明度无极无相之行也。”

守行品第二十三

　　是时，天帝释在会中坐，作是念：“开士行，十方人无能过者，岂况佛乎！人身难得，寿安又难，有一发意求佛者甚难，何况至心求佛道欲为十方作明度导者乎！”
　　是时，释化作甘香华以散佛上，作是说：“行开士道者乃及于佛所愿悉成，为护成佛，诸经、一切智、如来经法悉具足，不退转法示人。有至心索佛，于是法一存念终不还——‘我欲使人于法中益念，不厌生死之苦，以一切众生苦故，当忍勤苦之行。’心作是念，‘诸未度者吾当度之，恐怖者吾当安隐之，诸未灭度者吾当灭度之。’”
　　复问佛：“新发意开士随次第上至不退转，至一生补处，人劝助其喜，得何等福？”
　　佛言：“须弥山尚可称知，阿阇浮开士行人劝助欢喜其福无极。一佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分以取水，水尽可知几滴，不退转开士行劝助欢喜，其福不可量称数。一佛刹虚空，持一斛半斛、一斗半斗、一升半升可量知几所，此劝助福不可极。”
　　释白佛言：“邪及官属从邪天来，闻斯定不？劝助将有缘乎？”
　　佛言：“发意索佛者为坏邪界，心不离佛法。除馑众如是其助喜者为近佛，用是功德世世所生为人所敬养，未尝有恶声，不恐入三恶道，当生天上，在十方常尊。何以故？此劝助之德为等施群生矣。何以故？初发意人稍稍增多，自致作佛灭度群生故。”

　　善业白佛言：“心譬如幻，何因得佛？”
　　佛言：“云何若学见幻不？”
　　对曰：“不见化幻，亦不见幻心也。”
　　佛言：“不见化幻、幻心，见有异法当得佛道不？”
　　对曰：“离化幻心不离幻心，不见当来佛，无法无见，当说何等法得耶不得也？是法本无远离，亦无若得不得也，本无所生亦无作佛者。设不有是法，亦不得作佛。”
　　善业白佛言：“设尔明度离本无。”
　　对曰：“法本无对、无证、无守、无行，无法当有所得。何以故？离明度本无形故。本无远离，何因当于明度中得佛？佛者，离本无所有。”
　　“何所离本无、无所有当得佛者？”
　　佛言：“如尔所言，离本明度，离本一切智，俱无所有。虽离本，本亦无所从生。开士当作是惟，深入守定，是故离本无所有得作佛。虽知离本无，明度无所有，是为不守明度、不具足行者，不得作佛。如善业所言，不用明故得佛，虽尔不可离明度得作佛。开士所行勤苦深奥之法，不可取泥洹，如是所说事，开士不为勤苦行。何以故？无作证者，无明度得证者，亦无经法得证者，开士闻是不恐不殆，是为行明度。虽作是行，亦不见行，是为行明度近作佛，远离应仪、缘一觉不见不念。
　　“譬如虚空中无念有近远者也。何以故？明度无形类。譬如幻所作人，不作是念：‘师离近观，人离我远。’譬如影现于水中，或近或远不念近远。何以故？影无形。明度如是，无是念：‘应仪、缘一觉道为远佛道。’为近适无憎爱，无著无生。
　　“譬如匠工黠师刻作机关人若作杂畜，不能自起居因对摇，木人本不念言：‘我当动摇屈申低仰，令观者喜。’如海中大船作者欲度贾客，船不念言：‘当度人。’如旷野之地，万物百谷草木皆生，其中地不念言，我当生不生也。如明珠悉出诸宝，如日照于四天下，其明不言：‘我当悉照。’如水如风无所不至，不念：‘当有所至。’如须弥山上忉利天为庄严山，不念：‘我以忉利天为庄严。’若大海悉出诸宝奇物，海不念：‘当从中出珍宝。’明度无极出生诸经法，如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德，慈悲喜护加诸群生，明度成诸净法，其义亦然。”

强弱品第二十四

　　鹙鹭子问善业：“开士大士行明度无极为高行耶？”
　　报言：“我从佛闻，行明度为无高行。”
　　诸爱欲天念：“当为十方发意为开士道者作礼。何以故？行深明度开士，誓忍众苦究竟佛业，不中取证寂灭度矣。”
　　善业语诸天：“虽不堕落中道取证，是不为难也；为十方众生被法铠令得灭度，斯乃为难！斯人本无，索不可得，作是念：‘为欲度十方，欲度空。’何以故？虚空无近无远，人本亦尔，欲度人为度空，为被法铠。如佛所说：‘人本无，其知人本无所有，是为度人。’开士闻斯不恐怖，斯为行明度。离人，本无人；离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法，开士闻是不恐不懈。”
　　佛言：“何因不恐不懈？”
　　对曰：“本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本，本无有也，所因懈怠亦复无有也。”
　　诸天释梵皆为作礼。
　　佛言：“不但诸释梵，上至约净天、遍净天、无结爱诸天，皆为作礼。十方不可计现在诸佛悉念拥护，知是行明度开士不退转。
　　“恒沙佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官属欲共害，不能中道坏得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何谓二事？一者、视诸法皆空，不失本愿；二者、不舍十方人，诸佛悉护视。
　　“诸天往至开士所，问深经赞叹善之，今作佛不久，常随是教法，立诸困苦者皆得护，未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目者得慧眼。”
　　佛语善业：“譬如我赞说罗兰那枝头佛，十方诸佛亦赞叹行明度开士如是。”
　　佛言：“有行开士道未得不退转者亦复赞叹。”
　　善业白佛：“行开士何道为佛所叹？”
　　佛言：“开士随无怒佛前世为开士时，及罗兰那枝头佛前世为开士时，所行随是教，用是故十方诸佛赞叹之。开士大士行明度诸经法，信本无所从生，尚未得无所从生法乐，于中立信诸法本空如灭度，尚未获不退转，随是法教立者疾得不退转。有应是行者，诸佛赞叹之，是开士为度应仪道正向佛道地。开士闻深明度信不狐疑，念如佛说谛无异也，劫后当于无怒佛所闻是法，为在不退转地立。若闻者其德甚大，何况随法教立者，为疾入一切智！”
　　善业白佛言：“设离本，本无法，无所得，亦何所法有作佛者？有说经者？”
　　佛言：“如是，设离本，无法，无所得，何所法有作佛者？亦无说法者。是本无无本，何所有于本无中立者？”
　　释白佛言：“明度甚深，开士勤苦行乃自致成作佛。何以故？无字法，无所得，在本无中立者，亦无作佛者，无说经者，闻是不恐怖、不疑不厌。”
　　善业言：“如是，帝释，开士勤苦，闻是深法不疑不厌。诸经法皆空，何所有疑厌者？”
　　释言：“如所说一切，为谈空事，为无著，譬如射空也。善业所说经，犹亦然矣。”
　　释白佛：“如我所说，为随佛法教耶有增减也？”
　　佛言：“与佛说无异。如善业所说，但说空事。善业亦不见明度，不见行者行，不见佛，不见得佛者。一切智如来无所从生法、十种力、四无所畏，上尊诸净法都不睹有索得之者。所以然者？诸法本净，故为无得，斯为行明度也，众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊，当随佛法教立。”

　　是时，忉利天上数千万天化作甘香华散佛上，作是说言：“我曹亦随法教。”
　　时，座中百六十比丘起正衣服，为佛作礼已，手中各有化甘香华持散佛上言：“我曹亦当随法教立。”
　　时，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛国悉为其明，还绕佛三匝从顶上入。
　　阿难从座起正衣服，为佛作礼，长跪问佛：“佛不妄笑，愿说笑意。”
　　佛言：“是百六十比丘及诸天甫当来世，有劫名导，是比丘及诸天当于导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥摩。作佛时，比丘僧数各等，其寿二万岁，随次作佛寿各等，尽散五色华如是。”

累教品第二十五

　　佛告阿难：“作是立者，为如佛立。欲如一切智立，当随明度教。应是行者，当知从人道，或从兜术天上来，久闻明度或行。所以然者？佛灭度后，法于世间现，或于兜术天上现。有行若书者，复转教人欢乐合偶，知供养若干佛以来，不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之，若解中慧，是开士如面见佛无异。其有斯德用求应仪、缘一觉，会必得佛矣，行法常当远离此二道。”
　　佛语阿难：“持是明度嘱累汝：我所说余经，若所受悉舍忘之，其过少耳；所从佛受明度，若忘舍之，其过甚多！谛学悉具足受，书字莫令缺减，往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者，当受此法敬礼供养，为供养三世佛，报佛恩备矣。若慈孝于佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。嘱累若，粗粗说耳。
　　“若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者，不当远此法，三世诸佛皆由斯生。所以然？夫六度者，乃诸开士大士之母，佛不可尽经法之藏。若曰教人尽佛界中令得应仪道，虽有是教尚未报佛恩；不如具足为开士说明度，虽不能多，一日可，不能一日，食时可，若顷间，其福胜度尔所应仪。开士大士思惟中慧得功德，出应仪、缘一觉上，会当复不退转，不中道堕落。”

　　说是明度时，四部弟子及诸天鬼神王，一佛界中持释迦文威神，一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸开士亦无央数，忽不复现。
　　佛语阿难：“譬如见国中人已，不复见无怒佛及诸开士、应仪士，诸经索不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念无见亦无所益。”
　　佛语阿难：“诸经法皆空，无所持，不可念。譬如幻师化作人，诸经法亦然，无念无痛。何以故？无形故。开士作是行，作是学，为行学明度，在学中最尊百千万倍，是为安十方群生困厄者，为随佛法学也。有应是学者，以手举一佛刹，又复著故处，人无觉者，从是学成无碍慧法。十方三世无数诸佛悉从明度成佛，亦不增不减，是故不可尽，虚空亦不可尽。”

大明度无极经卷第六

吴月支优婆塞支谦译

不尽品第二十六

　　是时，善业念：“佛所说明度无极义甚深不可尽，譬如虚空，开士当何缘思惟之？”
　　佛言：“五阴、十二因缘不可尽，当作是惟：‘十二因缘适得其中。’开士初坐树下时，以不共法惟十二因缘，是时一切智慧具足。开士行明度时，惟十二因缘不尽者，出应仪、缘一觉道，正住佛道。不作是惟者，便中道得应仪、缘一觉道。不中还者，用惟行明度变谋明慧故，视十二因缘不可尽，所视法生灭者皆有因缘，法无作者。作是思惟十二因缘，不见五阴，不见佛界，无所因法当见佛界，是为开士行明度。当尔时邪大愁毒，譬如丧亲矣。”
　　善业白佛言：“一邪愁，余邪复然乎？”
　　佛言：“一佛界邪各于所止不安。开士随教时，应行如是者，诸天、世凶、群生、猛毒不能害之。欲求佛者，当行明度。行明度者，为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起，觉灭之。
　　“悉欲得变谋明慧诸度无极者，当守明度思惟：‘十方现在诸佛悉从明度出生。’开士作是念，如诸佛悉得经法。作是念如弹指顷，若有布施具足如恒沙劫不如是行者，为住不退转地，为诸佛所念，终不还余道，会当得佛，不归三恶道。开士未尝离佛，时行当如揵陀呵尽开士，揵陀呵尽开士在无怒佛国为第一。”

随教品第二十七

　　善业白佛言：“开士何因随明度无极教？”
　　佛言：“诸经法无能坏者，开士随教当然。
　　“虚空不可尽，五阴、四大无形，沙罗伊擅六事本空无形，开士随教当然。
　　“发心求佛愿济群生，其愿弘普莫与为伦，佛有四事不护，各自异端德尊无极，开士随教当然。
　　“为众生作慈护，是我所、非我所悉断之，虚空之中音响无形，随教当然。
　　“譬如大海不可斛量，如须弥巅奇宝各异，如释梵各自有教，如月满，如日明遍至，人本无形但字耳，本无所生与灭度等。开士随明度，当如幻、化及野马，有名无形，如地、水、火、风是四事无极。佛身相本无色，佛界本无界，佛诸经法本无，无说无教，譬如众鸟飞行空中无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃脱定，定足悉度诸欲，临作佛时乃得行是，开士随教当然。
　　“经法无极量，无从生，无因出，临作佛时诸经法悉具足成灭度。虚空无所有，诸经法净适无所因，佛所作为变化无极。一切无索开士者，无得佛者，尔乃能度无央数人，开士随明度教当然。
　　“去离谀谄贡高、强梁非法、自用财富、侥幸世事众秽，弃身不惜寿命，适无所慕但念佛业安慰群生，开士行能然者得佛不久，悉得一切智功德，当字为佛。何以故？今得佛不久。
　　“若有开士以是教，甫当来世为得佛字。佛在世若灭度后，亦当随明度无极如是。”

普慈开士品第二十八

　　佛告善业：“开士疾欲得佛者，索明度无极，当如普慈开士。”
　　善业言：“今普慈所在？”
　　佛言：“在上方过六百三十亿佛国，佛名香积，其刹名众香。”
　　又言：“彼何因索明度？”
　　佛言：“前世积行功德追逮本愿所致，前已供养无央数佛。
　　“时，开士卧，出天人于梦中告曰：‘若求大法。’寤即求之，求之不睹，其意惆怅，欲得佛闻大明法。
　　“时，世无佛，国无开士所行净法，是故哀恸，如人有过在国王所，财物悉没，父母及身闭在牢狱。
　　“时，忉利天人下观，见开士日哭，知有至心精进求道，天人即于其亲属中学字开士。
　　“先是时，世有佛，名景法自秽来王，已灭度。久不睹佛、不闻经、不见比丘僧。
　　“时，复于梦中见忉利天人，告之曰：‘前有佛，字景法自秽来王。’梦闻佛字则寤，寤已大欢喜，则捐家入山，投命弃身无所贪慕，而大啼哭自念：‘恶所致不见佛，不闻经，不得开士所行法。’
　　“是时，空中有声言：‘善士，止无哀恸矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若当求是法，得闻守行者，佛功德身三十二相、八十种好若当得之，亦当以经法教十方人。’
　　“问空中声：‘何缘得闻？当到何方索？作何方便？’
　　“空中声报言：‘从是东行莫得休息，若行时莫念左右、前后、上下、行止，莫念恐怖、欢喜、食饮、坐起、行道、中止，莫念淫怒痴，莫念守行有所得，莫念内外五阴、眼耳鼻口身心、地水火风空，莫念众生、吾我、寿命、有空无空、有道无道、有经无经、生天上生世间。开士善恶一切念断，适无所著。从是东行，作是行不毁者，今得明度不久。过去诸佛行开士道求之，如此得明度，随其教，精进行，必早得佛。’
　　“开士闻之大欢喜言：‘当随天教。’
　　“报言：‘莫失此教。’言毕，不复闻声。
　　“随是教则东行适无所念，行道中念曰：‘去是几所乃当得明度？’复大哀恸。
　　“上方空中有化佛言：‘善哉！善哉！若所索得甚难，作是精进者今得不久。’
　　“普慈开士叉手仰视化佛，身金色，放十亿光焰，三十二相，心大欢喜，叉手白佛言：‘愿佛说法，我从佛闻，皆欲得之。’
　　“佛言：‘受我教法，悉念持之——诸经法，本无无恐惧，本净无端绪；住诸经法，无端绪，无所说住，无所说教；如虚空无形住，如灭度无异、无所从生、无形住，如幻，如水中影，如梦中所见，其等无异。’
　　“佛音声如是：‘当随经教，植志守净。从是东行，去是二万里，国名香净，法王法治处。其国丰乐，人民众多。其城纵广四百八十里，皆以七宝作之。其城七重，间有七宝奇树，上有杂宝、罗縠、帷幔以覆城矣，其间有宝交露垂铃。城四门外有无极戏庐。绕城有七重池，水中有杂种青莲及诸名华，其香薰国，光色遐耀。行者近华身衣如之，皆在池中生。池间陆地有薝卜华、忍中华、奇华，如是数百种。池中有众鸟，凫、雁、鸳鸯异类之鸟数百种。有七宝船，其人乘船游戏池中。罗列五色幢幡，杂色华盖街巷周遍，譬如忉利天帝释殿。悬幡之声道德为本昼夜不休，闻者行进，如彼天上难檀洹戏庐音乐之声，快乐不绝。城中皆是开士，有成就者，有发意者，服饰炫熿，珍奇无量。中有开士字法来，众圣中王，有六百八十万玉女妻，诸开士常敬之。于国中央，施高座随次转下，黄金座、白银座、琉璃座、水精座，其上皆布文绣綩綖，座间皆散杂种香华，上施宝盖，中外周匝烧众名香。法来开士常于高座为诸开士说明度，中有听、有书、有学、有讽诵守者。若到彼所，当为若说之，前数千亿世常为若师，是若发意时师也。往至佛所时，若所闻见，慎莫疑殆。何以故？若未晓变谋明慧，当谛觉邪事，善士慎于邪教。莫念师在深宫，以之懈怠，敬当如佛。用经法故，莫念财利，无贪为宝，当贡所尊，慈孝于师，作是行者今得大法矣。’
　　“开士从化佛闻是教，其善忘身入见十方佛定，诸佛皆遥叹言：‘善哉！善哉！善士，我曹本求开士道时，用精进故获明度，成为一切智、三十二相、八十好、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，亦复得诸佛所叹。若寻佛迹，当则吾等作斯行者，开士功德若当具足得之。’
　　“普慈开士从定寤，作是念：‘诸佛本何所来？去何所？’作是惟已，便复哀恸念：‘佛教我至法来所，便从是去。’
　　“中道得一国，国名邪所乐。于城外园中，止宿自念：‘佛法宝难得闻，我当尽力供养于师。今我一身加复贫穷，无珍宝及香华供养于师。’作是念已，则入城街里自炫云：‘谁欲买我者？’
　　“是时，邪在城外戏，与万婇女共游戏。邪闻开士自炫声便念：‘开士自卖身，欲供养法来，志存索佛，当出我界，度人众多，今当坏子。’令一国人皆不见其形，不闻其声，如是城中人悉不闻见其形声。
　　“开士卖身不售，便自宛转卧地啼哭，呼曰：‘吾卖身以奉师，都无买我者，当云何乎？’
　　“帝释遥见开士精进乃尔，来下试之，知为至诚索佛道？但谀谄乎？便化作梵志问言：‘高士将欲何求勤苦乃尔？用何等故宛转哭乎？’
　　“报言：‘不须问也。’
　　“又问至三：‘所欲敕使，愿语我意，今欲相助开士。’
　　“报言：‘我自卖身以供养师。’
　　“梵志曰：‘吾欲大祠，欲得人血肉髓心。卿能与我者，我益与卿宝。’
　　“开士闻之心大欢喜，即取刀自刺两臂以血与之，复割两髀肉，又破骨以髓与之。
　　“适欲刺其胸，时楼上有长者女，遥见大愍伤之，与诸妓女五百人，下至开士所，问言：‘高士年尚幼少，端正如是，何以自割截身体乃尔乎？’
　　“报言：‘我出血、割肉、取髓卖之，以供养师。’
　　“女问：‘设供养师者能得何等？师名为谁？在何方止？’
　　“开士报言：‘在东方，字法来，当为我说明度。闻者当守净行，可疾得佛身、三十二相、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，得法轮转度十方人。’
　　“女闻之喜曰：‘如所言，天上天下无比，卿何其自苦乃尔乎？我足子名宝，身与众女愿从子行，供养明师，欲闻深经。’
　　“开士言：‘甚善！’
　　“梵志言：‘善哉！善哉！开士高行，精进难及。吾非梵志也，是天王释矣，故来试子。子欲何求，我悉与子。’
　　“报言：‘天王哀我者，使身平复，愿则如旧。’疮愈身强，力气踰前，释即自去。
　　“长者女语普慈言：‘愿见吾亲，索宝辞去。’
　　“开士睹彼女亲，女具陈之，亲曰：‘甚善！吾亦有志，伤年西垂，体违心愿矣。若欲所得，便自说之。’
　　“女言：‘我欲得珍宝奇物。’
　　“父母言：‘自恣取之。’
　　“女便取奇物织成栴檀、名香及杂诸宝，五百乘车悉载自重，五百侍女自副。
　　“诸女启长者女亲：‘欲侍贵女，随开士行。’亲许即行。
　　“以渐进路，遥见香净国七宝城郭，幢幡光色，众宝交露，钟铃乐音，宝树戏庐，车步诸妓，香风四出，譬如天上。
　　“开士及诸女遥见如斯，欣豫无喻，念曰：‘吾等义当下车，步行入城。’
　　“共从西门入，问路人曰：‘彼何等台，七宝服饰姝好乃尔乎？’
　　“路人曰：‘贤者不知耶？有开士字法来，人中最尊，无不供养作礼者。是开士用明度故作是台，其中有七宝函，以紫磨黄金为素，书明度著函中。有若干百种名香，法来开士日日供养，持杂华、名香、燃灯、悬幡、华盖、杂宝、正音道乐尽礼供养，余开士亦然。忉利天人昼夜各三，持天名华供养明度。’
　　“普慈开士及诸女闻之大喜，俱以杂香、金缕织成杂衣，有散上作幡搭壁敷地者。毕俱至法来开士高座会所，相去不远遥见在高座上，为人幼少，颜貌端正，光耀彻射，为巨亿万人说明度。与法来相见，持杂种香、若干宝衣以上师矣，作礼绕八百匝，自归言：‘愿吾等，进高行，获尊经。’
　　“法来开士慰劳之曰：‘多贺来到！得无疲倦？他所敕使所欲得者莫自疑难，我是度人之师，适无所爱惜。’
　　“普慈开士言：‘我本索明度时，于山中哀恸。空中有化佛，身有三十二相、紫磨金色、十亿光焰出。佛叹我言：“善哉！善哉！索明度当尔。从是东行二万余里，其国名香净，中有开士字法来，人中最尊，常反覆教人。若至彼闻当得明度，前巨亿万劫常为若师，斯若初发意时师也。”我闻师名，心大欢喜不自胜，用欢喜故，即得悉见十方佛定。是时，诸佛赞叹我言：“善哉！善哉！我曹求佛，索明度亦然，自致成佛。”寤则不见。我自念言：“佛为从何所来？去至何所？”愿师为我说。’
　　“法来言：‘贤者善听，空、不愿、无想，本无所从来，去亦无所至，佛亦尔。无处，无所生，无形，幻、化、野马、梦中人，灭度想像无生、无长、无所适，经界本端无所从来，去亦无所至，欲知佛亦尔。’
　　“普慈开士闻深法如是比不可量，即于座上得六万定门。何等为定门？无处所定，脱诸邪中不恐定，脱于爱欲之本定，脱出患难定，不可计诸法句入定，譬若海水不可量多少慧所入定，庄须弥山功德庄严定，五阴、四大、六衰无形观定，悉见诸佛定，开士定，道诸经无形见说定，珍宝庄饰定，悉观珍宝入定，悉念诸佛定，开士上高座定，真不退转及法轮为转定，庄佛功德定，所闻众事无瑕秽悉及净定，所闻众事知海定，无所获无过定，乐经音声遍至定，经法章显旗幡定，如来身无形入定，诸经无形遍见定，开士印定，如来目见定，照明境界定，佛界所愿具足定，解十方难定，临成佛庄严定，种种杂华异色定，多珍宝定，法轮常转定，诸音声远闻入要定，入十方人本定，诸三界悉遍至定，成佛诸功德定，无能过六度开士树下坐时定，坏余外道罗网定，如来见飞定，无量功德庄严定，诸珍宝智慧功德定，一切智地定，悉净自定，悉遍照明定，悉入十方人因坻定，根智慧出中定，三世悉等定，如是比，普慈开士得六万定。
　　“尔时，法来开士起入宫中。

法来开士品第二十九

　　“是时，普慈开士安隐从定觉起，与诸婇女共至法来宫门外，立自念言：‘我用经法故来，师今在内，我无宜坐卧矣。须师出上高座说明度无极，尔乃坐矣。’诸女亦效立。
　　“是时，法来适教中宫诸婇女，说经道已，沐浴澡洗，更著新衣，上明度台坐惟诸定，如斯七岁不动不摇。
　　“普慈开士及诸女，亦复经行七岁不坐不卧。后天人于空中语之言：‘却后七日，法来开士当从定起。’闻天人语声，自念言：‘我当为师敷坐扫洒令净。’皆到说经处，特为师施高座，诸女各取著身衣服敷座上。
　　“是时，邪自念言：‘未尝有是开士！今施高座用敬索佛故，精进勇健无休懈时。得道者当出我界，度脱众生无量。吾当坏子。’邪悉坏诸开士座，皆令缭戾，雨沙砾石、荆蕀、枯骨污座。
　　“普慈及诸女见地辄沙砾、荆蕀、枯骨在其座间，自念言：‘今师当坐说经，及诸弟子皆当来听，我更扫除整顿坐席。整已，地辄有尘土，来坌师及诸开士，今当洒之。’即行索水，邪令水竭。念曰：‘我曹索水不得，当云何？当取身血以洒之。’时，普慈及诸女，各取刀处处刺身，出血洒地，用慈于法故。
　　“时，释自念言：‘今世乃有是人，精进恭敬慈孝于师。’赞言：‘善哉！善哉！贤者，诚难及！今闻明度，不久会当得佛。贤者，今他所敕使愿相告矣。有如贤者辈我当护，所欲得者悉当与之。’
　　“普慈报言：‘我欲所得者，自当知之。’
　　“是时，释化地悉使作水精琉璃，其上有金沙，使普慈及诸女身体疮瘢悉平复如故，座四面化作琉璃水池，周匝皆有珍宝栏楯，及四宝池侠陛两边，有七宝树若干百种行列殊好。
　　“开士及女人为诸开士储水。天雨众华光色耀国，甘香四被闻者心软，凡四千石。释上普慈开士语之言：‘持是华供养明度，及散法来诸开士上。以天衣五百领，法来在座以衣敷上。’普慈即悉受之，便为咒愿。
　　“是时，法来开士七岁以后，从定觉起到高座，与二百亿开士共坐，于前坐者甚众多。
　　“是时，普慈及诸女皆共散华，并持旃檀、捣香及名杂香、诸珍宝散法来诸开士上，前以头面著足，起绕三匝却住，以微意视法来大会方四十里，满其中人。
　　“法来开士四向视来会者，用经法故即为说明度言：‘善士且听：诸经法本端悉等如来智慧，无所挂碍如幻无形，如风本端不可计，明度亦然。一切我所悉断本本净，明度亦本净，譬如野马、像、人本无，如梦中有欲，其欲本无，如所名人本无，如应仪灭度空无所生，明度亦然。如来灭度亦等无异，明度本等，譬如燃火则时灭之，本无所从来，去亦无所至，如梦中见须弥山本无，如佛现飞本无所有，明度亦然。前于欲中相娱，计之无所有。如人名声无所有，如来无于前见者，念所作因见明度，念所作本无所有，如幻师化作像本无所有，如虚空适无所住，如幻师学无所不示，往古来今亦不可合为一，明度者亦无三世，当作是知。名计本无形，罢字有形，明度无不至，无不入。何以故？空本无色，明度譬如虚空，无不至，无不入，入于地水火风空，入于彼此五阴，入人寿命、有德无德，入于欲不欲、有无、有想无想、愿无愿，入于生中，入于日、月、星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、胁臆行神、蛇躯神，亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动、蚑行喘息，入于贫贱、富贵、贤者、圣智、仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，入于开士，入于佛，入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智、无智、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经、世经、巫祝，入于宿命所行展转生死中、有苦无苦、自在不自在、度脱、好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今、可见不可见教法、所有无所有，一切有形无形无不入矣。’”

　　佛告善业：“法来开士为普慈说明度所入处，如是具说昼夜七日。是时，人听经呼如饭顷。何以故？法来开士威神力恩。普慈开士闻大欢喜，诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来开士，释复持天上名华以散法来及诸开士上，以增功德。
　　“是时，一佛界中树木、华树果、诸杂宝树，悉倾曲躬为法来开士作礼。雨蜜香之华，其华香闻一佛刹中，一切人闻是华之香，各遥见法来开士在高座上说经，并见普慈及诸女心，皆乐之柔弱欢喜，皆遥作礼。其国中悉震动，是时巨亿万人悉得无数经法，不可复计开士皆得不退转。
　　“时诸女前白普慈言：‘我等愿以身命自归为给使，并五百乘车珍宝以上归。师为我等忍大众苦以归当佛，今蒙大恩乃得闻尊经无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫，尚未能报须臾之恩。’
　　“普慈受之，前白法来开士言：‘今以身及诸女、众珍宝以上大师，师哀我等愿受之，使我得其功德。’
　　“法来开士欲使普慈成其功德故悉受之，反遗普慈言：‘以是诸女可为给使，诸车珍宝可自给。’
　　“忉利天上诸天人各叹言：‘善哉！善哉！普慈，众宝悉以施师，是意难得。’
　　“时有巨亿万人共到法来所听经，普慈欢喜即于座上得六万定门。何等为定？愿乐定，威仪定，欢德定，月盛满定，日光焰定，如来行定，悉念佛定，开士生生定，乐智慧定，度脱坚住定，诸境界中无所住定，国土种种严入定，如来相入无想定，十方人无形印封定，如来出生定，无所畏乐定，弃捐珍宝定，如来力庄严定，诸经法明乐定，诸法无所从来解事定，净如梵天定，三世悉等入定，严佛藏定，佛音声悉成定，如是定辈得六万门。
　　“开士从定觉，悉得智慧力入诸经法中，普慈白言：‘愿师为我说佛声，当何以知之？’
　　“法来曰：‘贤者明听：譬如箜篌不以一事成，有柱，有弦，有人摇手鼓之，其音乃同，自在欲作何等曲，欲知佛声音亦然。开士有本发意，累世作功德，教授问佛事合会，是事乃得佛身。音声亦尔，其法皆从因缘起，不从开士行得，不离行得，不从佛身得，不离佛身得，贤者欲知佛身音声，合会是事乃得佛声耳。复次，贤者，譬如吹笙师，其音调好，与歌相入，笙者以竹为本，有人工吹，合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成，以若干事累世作功德，教人入道本愿所致，用是故佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后，有人作佛形像，端正姝好如佛无异，人见莫不称叹，持华香、缯彩供养者，贤者谓佛神在其像中耶？’
　　“对曰：‘不也。所以作像者，但欲使人系意礼敬，自警修德得其福耳！亦不用一事二事成，有金，有智人，若有见佛时人，佛灭度后念佛故作像，欲使十方供养得其福。’
　　“法来报言：‘如贤者言：成佛身不用一事二事。有开士之行，有本索佛时人，若有常见佛作功德，用是故成佛身，智慧变化飞行及诸种好乃成佛身。譬如鼓有竹木革桴，有人击之其声乃出，欲知佛身亦尔，用若干百千事乃成之耳——有初发意，有六度无极行，晓知本无无所从生之事，坐于树下降伏邪官属，诸经法当知如幻无异，以是成佛身。譬如画师有壁、彩笔，手画之乃成画人，佛身亦尔，用数千事——有布施，持戒，不犯十恶，常随善师，等心哀众无能坏者，世世见佛，开士闻行坚持无忘，守真不谄常行至诚。又譬如无结爱天所止观第，光耀天上端正姝好，是天第舍不自作，不有来作者，本无所从来，去亦无所至，因缘所生。其人前世作德所致，用布施众生，故得生彼第舍中止。贤者欲知佛身因缘所生，用世人欲见佛，其人前世有功德，远离八恶处，生慧信于佛，佛所以现身者，欲度众生故。如山中响不用一事二事，有山，有呼，人有耳听乃闻。佛本无形亦无所著，因缘所生，世世习行空，生死因缘佛悉晓之，本无生死，亦无灭度，作是示现，作是说。譬如幻师化作转轮王，慈化润众，闻者皆喜，人索珍宝所爱被服悉恣与之，王在众中坐起行步容仪安谛，人有见者莫不敬礼，不以一事二事成，有师，有咒，有聚人，随所喜化现之。有黠者知为化矣，斯幻人无所从来，去亦无所至，本空化所作，黠者知因缘所由。佛身亦然用众事，有功德，有欢德，念群生使安隐，具开士愿，分布经法教授使行，弃定思惟分别为人说经使学，诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、淫乱悭贪者、强梁自用者、喜斗不可谏者、淫怒痴所覆者、行恶不可计者，佛在众人中端正殊好，坐起行步法仪安谛，众恶已尽唯有诸德使人得安，亦自行佛事，本空无著，如幻师所作。开士见佛身如是，虽尔不著无诸想念，虽知本空，恭敬作礼供养无极。往古来今诸佛皆从众事各有缘生，开士作是念，守行者得佛疾。’
　　“法来开士说佛身时，四万八千开士即解尽信之行，百亿开士得无挂碍问皆能报，四百亿开士得不退转，八百亿开士皆得阿阇浮住法。是时，天持名华来雨散法来及诸开士上。持法来威神，都一佛界诸有音乐皆自作声，数千万天从虚空中散天衣作音乐，共乐法来及诸开士，衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香，其香分散亦遍一佛界。地悉震动。
　　“开士普见诸佛，诸佛皆遥叹法来言：‘善哉！善哉！’
　　“是时，诸佛授普慈开士决：‘后当作佛，字内摩迦只陀颇罗耶如来、无所著、正真道、最正觉。’
　　“诸女即化为男，世世所生不离诸佛，常以大明教授十方以求作佛。”
　　佛告善业：“开士疾欲得佛者，索明度无极精进恭敬，如普慈开士。”

嘱累阿难品第三十

　　佛告阿难：“以明度无极经嘱累汝，谛持念，了取字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇，诸法悉从中出，无量经卷种种异慧，所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧，一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行，若干种根——痴种、慧种，人民所求尽所求慧，如来悉知从明度中出。是经如来、无所著、正真道、最正觉母，是慧眼并我身皆从是出生。”
　　佛言：“阿难，若敬我所说法为敬事我，若自敬身有慈孝于佛，持是奉事明度，悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛不言无孝，若常得佛仪常如法，心常净无瑕秽，若见佛不言不见，如是悉为报佛恩已。我语若阿难，是明度中忘一句一字舍之不书，若为不见我，不敬于佛，为无供养，为背佛恩。”
　　佛言：“阿难，若谛受谛念明度，用慈孝于佛故，承用教故，此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者，若于众生为大慈，为以亲近持佛藏。佛灭度后，若当护是经，莫令减少。我手付若，当授开士大士。开士大士持是所致，诸勤苦生死牢狱悉破坏，诸无智者为痴所系著悉得放解，诸邪官属无不降伏，诸所欲法悉除去，上佛座作无上正真道。人民无目者、愚痴者，悉当開与正法、第一大道、无两正法、无上正真道、最正觉慧，是为明度决。我灭度后，三千国土其中人民，若悉教入法中，悉令成就得应仪道，曰教示乃尔所人，如是一劫若百劫为说经令得灭度，虽尔尚不足为承事我，不如持一句教开士为具供养佛已。”
　　佛言：“我今于是称誉若嘱累明度，至一劫、百劫不能竟，粗粗说耳。”
　　佛从袈裟中出臂举右手，著阿难头上摩头，又以著阿难肩上：“云何，阿难，若慈于佛不？”
　　阿难言：“佛天中天，自当知之。”
　　如是至三，佛复问：“云何若孝于佛不？”
　　复三，阿难言：“佛天中天，自当知之。”
　　佛言：“若以弘慈报恩备矣，尊奉明法恭矣，受经义句当令分明，心所念余弃之，一心于是中书经、正字、画治、句逗，取时，持时，学时，当谛授与开士令经上下句逗相得，书时好笔好素上，当自归承事作礼，供养华香、捣香、烧香、泽香、缯盖幡，譬如天上所有洁净香，著麻油中好灯炷，自归头面著地，却燃炷加敬作礼承事。”
　　佛说明度无极时，在王舍鸡山中众弟子诸开士中央坐，佛年三十得佛十二月十五日过食后说经毕。诸弟子、开士，诸天、质谅神、龙、鬼、王、人民，皆大欢喜，前为佛作礼而去。