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横舟：论民族主义（六）民族文化
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| 六，民族文化 民族文化问题，一直是世界各国都比较敏感的政治话题。我们国家，很长一个时期以来，更是很少被人谈起。而代替它的理论，是所谓世界文化大同意识；向世界文化靠拢；走入国际文化大家庭等等，等等。于是，在这种种悖论之下，就又产生了西方的文化什么都先进，我们的文化什么都落后的邪说怪论。更有甚者，一些连我们的传统文化作品都从来不看的作者，按照西方的哲学意识写了几篇诗歌、文章，也竟然成了当世之文化精英。还美其名曰：改变和丰富了中国的语言。要是这样，我们直接读外国作品好不好？ 在这里，我先举个例子：前几年，美国的狄斯尼乐园要在法国的巴黎市郊开一分支机构。此项计划一公布，温和、宽容的法国社会立即舆论大哗。其主要观点是：美国的这一举动，是对法国文化的入侵；美国文化伤了法国人的感情。 再举例，大家都知道，美国是最不讲民族意识的国家，在以往任何时候它都反对别国的民族主义。然而，在老布什发动第一次海湾战争的时候，就明目的提出，“要维护我们的生活方式，”这一民族概念极强的理念。到小布什的第二次海湾战争，大家又是有目共瞩他是怎么样调动国内民众的。 我们说，民族意识是否狭隘，只有一个判定标准，那就是，它是否符合大民族文化的利益。就我国来讲，就是中华民族文化的利益。对中华民族以外的民族，就是象政治一样，是和平共处的关系。我们不讲民族利益，人家要讲。就象钓鱼岛一样，我们不去争取，人家就给你占了。人家占了我们的领土，我们还去和它讲什么东亚地区的共荣，这是什么？这就是背叛，是对祖宗的背叛。 当然，在我们的文化上所反映出来的民族意识，要更为复杂。我们的文化历史，是一部专制与反专制的历史；是强权文化与反强权文化的历史。是中华民族几千年，历经磨难苦苦追寻的血泪史。我们民族的独特性，是世界上任何一个民族也无法比拟的。 然而，在国际民族主义文化舞台上，从印度的泰格尔，到日本的川端康成，从法国的圣-琼佩斯，到拉美的马尔克斯、略萨，以及非州的桑格尔。就是被西方公认的叛逆让-保尔-萨特，谁也不敢说他是民族的叛徒。综上所述几位，都是世界公认的民族主义者，又几乎都是诺贝尔奖获得者。在很长一个时期，法国文化影响、左右着世界文坛。拉美文化异军突起，改变了世界文化的格局，同时，也打破了一直被法国文人所统领的世界文坛。这是一件世界文化发展的大好事，可是法国作家处于他们的民族自尊心，一直对此耿耿于怀。 在中国历史上，出卖民族利益者，也大有人在。如：宋代的蔡京，他官至当朝一品，可谓一人之下，万人之上。据说此公还是个大文豪，是当时文坛的领袖，并写得一笔惊世的好书法。可是，由于他卖国求荣，出卖了他的民族，这个民族就啐弃他，以至于连他的后世子孙都永世不得翻身。 我们说，只要是民族的，就是世界的。同理还可说，只要你出卖了自己的民族，也就背叛了人类。 |
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