慈利县悬棺有古文字

王正鹏（土家族）/文/摄影

    悬棺葬，是古代的一种丧葬方式，称升葬。悬棺葬与土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。

    有悬棺葬的地方，就有天文学、地理学、风水学、符咒学、丧葬礼仪学、文字学、民俗学、陶瓷制造技术、青铜器制造技术、色彩搭配技术等等一切技术。

    慈利县悬棺葬的地方，有古老文字，是早于[殷商]甲骨文字（公元前1700年～公元前1100年）的一种文字，这种古文字刻于悬棺葬的下方不远的石壁上，用尖硬器先凿刻成一个巨大的长方形方块，在长方形方块中阴刻约15个不规则的古文字，由于年代久远，自然脱落严重，加上古文字与[殷商]甲骨文字（公元前1700年～公元前1100年）似乎没有传承关系，用《甲骨文字典》很难破释，因处于土家族中心区域，可以说是土家族上古文字的一种，具有很高的学术研究价值。

    慈利县悬棺葬，处于沅水与澧水流域的中间带，以慈利县高桥镇、洞溪乡、阳和乡、溪口镇、甘堰乡、许家坊乡为集中存在。慈利县高桥镇9棺，洞溪乡14棺，阳和乡13棺，甘堰乡12棺，溪口镇5棺，许家坊乡2棺，共计55棺。以阳和乡、甘堰乡两处有上古土家族文字。

    慈利县以崇拜上古女娲娘娘（公元前3245年～公元前3080年）为祟拜对象，到处供奉有上古女娲娘娘（公元前3245年～公元前3080年）庙，及神像。也崇拜玄武大帝（公元前2514年～公元前2437年），玄武大帝（公元前2514年～公元前2437年）即颛顼帝（公元前2514年～公元前2437年），到处供奉有上古颛顼帝（公元前2514年～公元前2437年）庙，及神像。

    巫祝（傩系文化）在慈利县是广泛的传承至今，这种傩系文化现象传自上古的慈利县悬棺葬文化的一部分，正如[东汉]武陵郡太守应郴（131～135在任）之子[东汉]武陵郡太守应奉（153～157在任）十分了解了武陵郡的风俗习惯，经常告知其子[东汉]应劭（153～196），[东汉]应劭（153～196）在撰《风俗通》 “五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。”。青色、白色、红色、黑色、黄色五色续命丝即用以升葬时用以升棺木的绳索，棺木则用黄荆子木，黄荆子木芳香，蚊虫蚂蚁不蛀，防腐烂。[东汉]戴德（？～公元前33年）撰《夏小正》载：“此日（五月五日）蓄药，以蠲除毒气。”[南北朝·梁]宗懔（501～565）撰《荆楚岁时记》 “五月五日，竞采杂药，可治百病。”，[南北朝·梁]宗懔（501～565）撰《荆楚岁时记》“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”说明，五月五日这一天慈利县古人上山采药时要系五色续命丝，才能在悬崖峭壁上采得到珍贵的药，这种药如生长在悬崖峭壁上的岩耳、子上叶、岩白菜、岩防风、岩骨碎补等等之类，只有从小学习系五色续命丝绳，从小学习识别珍贵药材，才有可能增强个人的体质达到长命百岁的功效。

    慈利县的悬棺葬，是在几处已经考古发掘证明了璞榔岗遗址（位于慈利县溪口镇桃坪村澧水南岸，面积约700平方米，1986年被发现。文化堆积厚约0.7米，采集有[屈家岭文化]的泥质黑陶、泥质红陶、夹沙红陶；纹饰有弦纹、镂孔；器形有钵、杯、器盖等，对研究湘北原始文化有重要价值。）、象鼻嘴遗址（位于慈利县甘堰乡勤中村澧水北岸，1986年被发现，面积约250平方米，文化堆积厚约0.55米。采集陶片有[屈家岭文化] 的泥质灰陶、灰沙红陶；纹饰有乳钉纹、弦纹；器形有豆、鼎等。）、康家溪遗址（位于慈利县岩泊渡星明村康家溪，1986年被发现，面积600平方米，文化堆积厚约0.7米。采集陶片有[商代]泥质黑陶、泥质灰陶；纹饰有席纹、云雷纹等。）的三大遗址附近，从而证明了约为公元前3300年～公元前2600年之间的慈利县土家族是有自己的陶瓷制作技术、采药治药技术、青铜器制作技术、丧葬礼仪、符咒文字文化等等。

     慈利县有早于[殷商]甲骨文字（公元前1700年～公元前1100年）古老文字的悬棺葬，是不可多见的文字文明象征，他向世人揭开了土家族是有文字的直接证明，其价值是十分的重大，应该得到国家的重点保护，并开发利用其文化价值，来告知后人。