石门县[北宋]二寺二高僧

王正鹏（土家族）/摄影/收藏/文

    [独立考古学者王正鹏]  石门县与慈利县接壤，唐代诛山御窑制作的瓷器所装的澧州龙潭寺仙糊饼禅茶，经僧哲禅师（？～721）、大津禅师（668～752）、灵运禅师（？～729）、玄游禅师（？～723）远销欧洲23个国家。说禅茶，就要与寺庙里的禅师挂钩，也要与喝茶的杯、碗挂钩，如果失去了喝茶的杯、碗，及寺庙的禅师喝茶，还谈什么禅茶呢？

慧南禅师（1002～1069）

    慧南禅师（1002～1069），佛教禅宗临济宗黄龙派创始人。俗姓章，信州玉山(今江西省玉山县)人。[北宋]大中祥符六年（1013）11岁，投信州玉山(今江西省玉山县)定水禅院，礼智銮和尚为师，出家为行童。[北宋]天僖四年（1020），19岁正式落发，随即受具足戒。不久奉师命外出参访游学。[北宋]天僖五年（1021），慧南禅师（1002～1069）任澧州莲珠寺（今石门县）住持，题写“莲珠寺”（今存莲珠寺）。宰相张商英（1043～1121）幼年时拜澧州莲珠寺（今石门县）慧南禅师（1002～1069）为师。之后慧南禅师（1002～1069）到江西庐山归宗寺，依止老宿自宝和尚，时时询之，且受严格熏陶，尤重威仪，坐必跏趺，行必直视。既而慧南禅师转至庐山栖贤寺，参学于灵澄禅师座下。在这里，深得法眼宗风钳锤，钦服“众进止有律度”的丛林规矩，受益匪浅。对此，直至晚年，慧南禅师（1002～1069）仍记忆犹新，感叹“平生所为，多取法焉”。此后，慧南禅师（1002～1069）从庐山下来，转至鄂州蕲水(今湖北浠水县)，与住在三角寺的泐潭怀澄禅师相见，并礼之为师。而后，泐潭怀澄禅师受请出主建昌石门山泐潭寺(即今江西靖安县宝峰禅寺)，慧南禅师随之前往且掌书记之职，代分座接衲。时过不久，即以修持出众，而有“南书记之名，一时籍甚”之誉。也就在此期间，慧南禅师（1002～1069）与在同寺中常住的云峰文悦禅师相交契切。云峰文悦禅师以为“(慧)南有道之器也，惜未受本色钳锤耳。”并且指引慧南禅师（1002～1069）前去石霜楚圆禅师（986～1039）处参学。于是，慧南禅师（1002～1069）离赣入湘，却来到南岳衡山福严寺，参学于审承和尚座下。入寺后，审承和尚又请之为书记。谁知不到一年，审承禅师圆寂后，石霜楚圆禅师（986～1039）继主福严寺方丈，慧南禅师（1002～1069）又改师之，且留心验证云峰文悦禅师所言。随侍日久，见石霜楚圆禅师（986～1039）贬剥诸方，件件数为邪说，而自己在泐潭怀澄和尚处所得密付之旨，皆在所斥之中。起初，慧南禅师（1002～1069）很是不服，为之气索，遂造其室而请益。经数番教诲，慧南禅师（1002～1069）对石霜楚圆禅师（986～1039）所教心悦诚服，“坚请入慈明室”。又经数载钳锤，慧南禅师（1002～1069）于石霜楚圆禅师（986～1039）的大骂中大悟，作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海明如镜，行人莫与路为仇。”石霜楚圆禅师（986～1039）以手指“没”字，慧南禅师（1002～1069）即易之为“有”字，石霜楚圆禅师（986～1039）颔之，予与印可，列为临济宗第八世。数月之后，慧南禅师（1002～1069）辞别恩师楚圆禅师（986～1039）再次外出游学。初至方广后洞习静半载，后经荆州(今属湖北)再入赣，登上庐山，入住旃檀寺。三载后，入住于建昌同安寺(今江西永修县艾城凤栖山)，继神立和尚之后住持法席。当时，泐潭寺遣僧来审提唱之语，慧南禅师（1002～1069）应曰：“智海无性，因觉妄以成凡。觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合。随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”开法同安之后，声名远播，即有“石霜一派入江西也”之传云。湘赣衲子，慕名而集，就连泐潭寺的不少人也改投慧南禅师（1002～1069）座下。数年后，慧南禅师（1002～1069）又改住于庐山归宗寺。法堂一开，远近参学日增，缁素同参，以致石霜门下的僧人也不远千里而来随其学法。名宦显贵王安石、程师孟等时来请益，隆兴府(府治在今江西南昌)与浔阳(今江西九江一带)太守、判官等官员也都登山听法，或礼请入署说法。然而就在这时，一日失火，大众哗动山谷，而慧南禅师（1002～1069）安坐如平时。后却因此次失火，寺宇烬毁，慧南禅师（1002～1069）获罪入狱。吏者百端求其隙，拷掠百至，慧南禅师（1002～1069）“怡然引咎，不以累人，唯不食而已。”在狱中，慧南禅师（1002～1069）日诵《法华经》，两月后，终于获释。此时的慧南禅师（1002～1069）须发不剪，皮骨仅存。寺中首座翠岩真禅师一见，禁不住而泣下，却顿遭慧南禅师（1002～1069）叱之曰“这俗汉”。回到归宗寺，慧南禅师（1002～1069）即率众募缘重修寺宇，大体完工后，方转至瑞州新昌黄檗山(在今江西宜丰县)，主法黄檗寺。且在溪上方结庵曰“积翠”，潜心修持。在此，慧南禅师（1002～1069）始用“三关”之法接引学人。[北宋]冶平二年(1062)，慧南禅师（1002～1069）应隆兴府(今江西省南昌)太守程师孟（1009～1086）等人之请，入主黄龙山黄龙寺(今江西省修水县)。入寺后，法席一振，宗风高唱，“三关”之法应用纯熟，辉炳史册。[北宋]熙宁二年(1069)三月十六日，慧南禅师（1002～1069）对众说辞世偈曰：“得不得，传不传，归根得旨复何言。忆得首山曾泄漏，新妇骑驴家人牵。”, [北宋]熙宁二年(1069)三月十七日午时，慧南禅师（1002～1069）在黄龙寺圆寂，世寿六十七岁，塔葬寺之前嶂，保存至今。[北宋]大观四年(1110) 徽宗赵佶皇帝（1082～1135）敕慧南禅师（1002～1069）“普觉”之号。黄龙寺则被称为“天生狮子之窟，不二旃檀之林。”，慧南禅师（1002～1069）座下法筵常盛，嗣法弟子有祖心晦堂禅师（1025～1100）、宝峰克文禅师（1025～1102）、东林常感禅师、云居元祐禅师、隆庆庆闲禅师、泐潭洪英禅师（1012～1070）等数十人。此后，代相传承，形成险绝凌厉之宗风，人称“黄龙宗”，即史称“五家七宗”之一。[北宋]淳熙三年（1176），日本国明庵荣西禅师（1141～1215）来中国，于虚庵怀敝禅师门下受授黄龙宗脉。归日本国之后，开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中之黄龙派。不仅如此，慧南禅师（1002～1069）的禅法，遍传缁素，就连[北宋]理学大家周敦颐（1017～1073）也曾自道“吾此妙心实启黄龙”。

圆悟克勤禅师（1063～1135）

    圆悟克勤禅师（1063～1135），俗姓骆，四川崇宁（今四川省郫县）人。幼时即于妙寂院依自省法师出家，受具足戒之后，于成都依圆明法师学习经论。其后元祐年间（1086～1094）圆悟克勤禅师（1063～1135）来到湖北蕲州五祖山（今湖北省黄梅县），在禅宗临济宗杨岐派第二代传人法演禅师（1024～1104）是门下参学。圆悟克勤禅师（1063～1135）因为博通经教，加上参加过许多禅门宿德，因此他有着很重的豪辩习气。在五祖法演禅师（1024～1104）身边的几年，圆悟克勤禅师（1063～1135）时常将自己悟道的机缘，写成偈颂，呈送法演禅师（1024～1104）审阅印可。为了将圆悟克勤禅师（1063～1135）锻炼成一代法将，五祖法演禅师（1024～1104）对圆悟克勤禅师（1063～1135）非常严格。决不徇一丝一毫的人情。凡是圆悟克勤禅师（1063～1135）所用尽机用，法演禅师（1024～1104）蒙其印证。[北宋]政和元年（1111），圆悟克勤禅师（1063～1135）来到荆州，当世名士张商英（1043～1121）礼谒之，与圆悟克勤禅师（1063～1135）谈论华严要旨、禅门宗趣；复受澧州刺史童贯（1054～1126）之请，驻锡澧州夹山灵泉禅院（今石门县）。因[北宋]宰相邓洵武（1057～1121）之请，[北宋]徽宗赵佶皇帝（1082～1135）赐紫服及“佛果禅师”之号。克勤禅师（1063～1135）在灵泉禅院碧岩室之时，曾集雪窦重显禅师（980～1052）的《颂古一百则》，并加垂示、著语、评唱，用土家族地方方言集成《碧岩录》十卷，后世称赞此书为禅门第一书。[北宋]政和七年（1117 ），奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居金山，[南宋]建炎元年（1127）[南宋]高宗赵构皇帝（1107～1187）幸扬州时诏其入对，赐号“圜（圆）悟”，世称“圜（圆）悟克勤”。圆悟克勤禅师（1063～1135）晚年回四川省昭觉寺，[南宋]绍兴五年（1135）八月初五日示寂趺坐书偈遗众，投笔而逝，世寿七十三岁，阇维之后，舌齿不坏，五色舍利无数，塔昭觉寺之侧，谥号“真觉禅师”。门下弟子众多，有大慧宗杲禅师（1089～1163）、虎丘绍隆禅师（1077～1136）等禅门龙象。圆悟克勤禅师（1063～1135）授给弟子虎丘绍隆禅师（1077～1136）《印可状》（指禅宗认可修行者的参悟并允其嗣法的证明）今收藏在日本东京国立博物馆[松平直亮（1865～1940 ）氏寄赠]。圆悟克勤禅师（1063～1135）用土家族地方方言撰《碧岩录》，为[北宋]时期第一本土家族地方方言著作，对于研究土家族地方方言有重要价值。圆悟克勤禅师（1063～1135）撰《印可状》为世界佛教界目前最早的开业道场准许证，如同今日的宗教场所准许证书，对于研究宗教政策有重要的价值。

    [北宋]灰白釉金行楷书“佛光普照”及金楷书《般若波罗蜜多心经》全文提粱茶壶：茶壶高12.00厘米，口直径宽4.50厘米，腹部围44.00厘米，足直径宽5.30厘米。通体灰白釉，有提粱及壶嘴，盖上金行楷书“佛光普照”四个字文，壶身上部金行楷书“佛光普照”四个字文，壶身下部金楷书《般若波罗蜜多心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”全文，金绘花押款三枚，底五个无釉芝麻钉。底款无釉方形“蔡”一字铭文。[北宋]崇宁元年（1102）[北宋]宰相蔡京（1047～1126）书，慈利县诛山御窑制造。