邑人吴梓林

王正鹏（土家族）/文/摄影

    前日，有琵琶洲花海餐厅老板问邑人吴梓林，您是我们慈利县人吗？坐在上首83岁的邑人吴梓林没有回答，我代邑人回答，出生及童年是在慈利县城西街，基本上1952年就离开了慈利县。

    什么是邑人？在汉语词语解释中是是指同一个县出生的人，所以我知《邑人吴梓林》，邑人吴梓林说，他还有一个邑人江垭同学叫周子林的，他很杰出。

    邑人吴梓林长期在陕西省工作，如果说只是在陕西省工作，不足以令我这个山里人去记录他，因为他是做秦朝（公元前221年～公元前207年）历史考古的首席考古学家，为了区分周朝（公元前1046年～公元前256年）文化与西汉朝（公元前202年～8年）文化，我就十分有必要去记录邑人吴梓林，因为邑人吴梓林的考古证明了秦始皇赵政（公元前259年～公元前210年）的存在，有一个享誉全世界的秦始皇赵政（公元前259年～公元前210年）兵马俑博物馆标本存在，我们当今的考古学就还没有突破秦始皇赵政（公元前259年～公元前210年）以上的研究，紧挨秦朝（公元前221年～公元前207年）之前的周朝（公元前1046年～公元前256年）文化在目前还是夏商周三代文明断代文明半拉子工程，夏商周三代文明断代文明工程作为“九五”国家重点科技攻关项目于1996年5月16日正式启动，到2000年9月15日通过国家验收。到目前为止还没有一个标志性的如秦始皇赵政（公元前259年～公元前210年）兵马俑博物馆标本博物馆标本去告知世界。

    因为我近几年注重研究慈利县的澧州龙潭寺文化，已经通过邑人慈利县公安局政委陈茂亲找到了享誉世界的澧州龙潭寺遗址在慈利县境內，并与邑人田野考古队领队专家吴贤龙、邑人田野考古队队员何亚仙、邑人田野考古队队员李伊祥等到实遗址地初步作了调查，也经常与邑人田野考古队领队专家吴贤龙、邑人田野考古队队员何亚仙、邑人田野考古队队员李伊祥、邑人考古队队员张吉生、邑人考古队实习生队员余书瑶等到慈利县田野中去，向考古专业人士老师们学习。邑人考古专家吴贤龙说“邑人吴梓林回家了”，我一听，立即想邀请邑人吴梓林去云朝山的古建筑遗址断个年代，结果邑人考古专家吴贤龙说“邑人吴梓林”早就上去了多次了，而且还题写了字。作为我这个独立考古的来说，邑人吴梓林对云朝山古建筑感兴趣，说明云朝山古建筑有历史，至于什么朝代，我应该尽快的当面向邑人吴梓林请教。有邑人谈云朝山的问题，时说有邑人吴梓林参加，这是我足足寻找澧州龙潭寺十年第一次听到有专业考古大家邑人吴梓林，我必须去拜见邑人吴梓林，在一个简单的民居内，我与邑人吴梓林相见了，我鲁莽的与邑人吴梓林谈讨云朝山古建筑的断代年代，邑人吴梓林向我说了考古的三板斧及澧县城头山遗址中的水稻断代法去论云朝山古建筑吧。

    云朝山古建筑与澧县城头山遗址中的水稻年代是相同等？还是更早一些？云朝山古建筑与澧县城头山遗址直线距离76公里，是否有关？接近有关应该是对的。

    水稻种植，有了一万二千余年的历史了，这是考古学的结论。围绕着一万二千余年水稻种植对应的一切生产生活工具也同时存在，这是我这种不是专业专古人的研究方向，古陶制造业、古青铜器制造业、古玉制造业、古城制造建筑业等在应该在慈利县境内找得到，一万二千余年的历史，就是上下五千年的中华文明，我要用遗址残存与标本去说明它的历史存在。

    澧州龙潭寺有唐代李邕（678～747）刻《澧阳帖》，而唐代李邕（678～747）刻《澧阳帖》中有王羲之（303～361）撰《兰亭集序帖》，但凡喜欢书写毛笔字的人，都会去临摹王羲之（303～361）撰《兰亭集序帖》，但凡从事考古的人都会去寻找王羲之（303～361）撰《兰亭集序帖》。自从[唐代]大中初年（847）武陵郡太守薛廷望烧了澧州龙潭寺之后，王羲之（303～361）撰《兰亭集序帖》自此再无史记。而李邕（678～747）刻《澧阳帖》之后便成了宋绍兴十一年（1141）张斛刻《鼎州帖》二十二卷、便成了宋绍兴十一年（1141）张斛刻《武陵帖》二十二卷，而李邕（678～747）刻《澧阳帖》之后演变成北宋大观三年（1109）王采刻《汝帖》十二卷。独王羲之（303～361）撰的对联“虚龙引和静龙生悟，仰以察古俯以观今。”没有收入李邕（678～747）刻《澧阳帖》中，这是研究王羲之（303～361）撰《兰亭集序帖》在[唐代]大中初年（847）遗失后唯一的有效证据，王羲之（303～361）撰“虚龙引和静龙生悟，仰以察古俯以观今。”对联初在北宋赵光义（939～997）皇帝、赵恒（968～1022）皇帝、赵祯（1010～1063）皇帝的襄王府(今慈利县九溪)景明宫大门两边，北宋亡时王羲之（303～361）撰对联存。

    邑人吴梓林为秦始皇兵马俑博物馆首任馆长、西安半坡博物馆首任馆长、西安碑林博物馆首任馆长，《收藏》杂志社主编、《收藏界》杂志社专家委员会主任。幼年时从家父习书法，长达近80年，从事文物、考古工作长达40余年。而在从事文物、考古工作接触古代书法众多，由以在西安碑林博物馆馆藏文物11000余件中，选取有正义、教育意义的作品作为邑人吴梓林平时书写的范本，如王羲之（303～361）撰《兰亭集序帖》的内容，邑人吴梓林用楷书书写；如诸葛亮（181～234）撰《诫子书帖》，邑人吴梓林用楷书书写；如范仲淹（989～1052）撰《岳阳楼记帖》，邑人吴梓林用楷书书写；如文天祥（1236～1283）撰《正气歌帖》，邑人吴梓林用楷书书写；如白居易（772～846）撰《长恨歌帖》，邑人吴梓林用楷书书写等等，邑人吴梓林则是从专业的考古识别书法学上用宋楷体书法传递一种做人育人的书法结体学。

    承蒙邑人吴梓林考古大家抬爱，晚生在对慈利县的古遗址不能定论时，在对好友唐天立先生收藏的藏品不能定论时，邑人吴梓林亲临慈利县的古遗址共同谈讨，邑人吴梓林亲临唐天立先生收藏的藏品共同谈讨，给我这个不是专业的考古人极大的鼓励，为悬岩寺遗址多次题字，也使我收藏了承蒙邑人吴梓林用楷书书写的范仲淹（989～1052）撰《岳阳楼记帖》、用楷书书写的诸葛亮（181～234）撰《诫子书帖》等。

    邑人吴梓林考古专业识别书法宋楷体书法，在我认识的已故朋友有刘炳森（1937～2005）为《百雁图》题名，我本知道刘炳森（1937～2005）是写隶书的大家，也知道他是一位文物考古研究员。从邑人吴梓林处知道，刘炳森（1937～2005）凡是一位画家，在故宫博物院有刘炳森（1937～2005）的绘画作品。而刘炳森（1937～2005）为《百雁图》题名则是用考古专业识别书法宋楷体书法书写，在刘炳森（1937～2005）所有书法中应该是极小的书法体。考古专业识别书法宋楷体书法，邑人吴梓林书写得很多，而识者较少，因为知道考古专业识别书法这种体系的人少之又少，或者几乎没有人听说过，所以为邑人吴梓林记。