道教-琼台女神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

王母娘娘

王母娘娘亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母，九光玄女。全称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”或“大悲大愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母大天尊”，为天下道教主流全真道祖师，西王母与东王公皆为太元圣母所生，共为道教尊神。在道教神话体系中，王母娘娘是天上的所有女神仙的统领。在著名的道教宫观中，一般把她描绘成一位30岁左右的非常美貌的女性。王母娘娘的成型是经过了长时间的演化的，她的最早来源使人们吃惊。在上古神话中，王母娘娘被称为“西王母”，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。那时，她的形象是长着老虎的牙齿，豹子的尾巴，能发出可怕声音的一个怪物，居住在昆仑山中，实际上是中国西部地区的一个部落首领或图腾。

      对于她的信仰，在中国由来已久。（战国）撰《山海经·西山经》载：“西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”，意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉(瘟疫)和刑罚的怪物。另据王世贞（1526～1590）撰《列仙全传》所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。古人讲究对衬，东王公其实是为了配享西王母而虚构的一个仙位。瑶池金母仙居住于中国西方的岩山峻岭之中，其第一座主奉庙宇于现今甘肃省泾川县境内的回山。由此可见，瑶池金母仙居圣地应不出甘肃一带。仙居圣域，非凡人所能达，因此古人难得一见瑶池金母之圣颜，关于金母仙貌装束之描述，雍容华贵，凝重端庄。西王母居住在昆仑山上的悬圃里，是一座空中花园，叫做“阆风”的苑中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五女（见王母之女），名“华林”、“媚兰”、“青娥”、“瑶姬”与“玉卮”。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃(又称蟠桃)，此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为「瑶池集庆」。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药，而飞上月亮的。西王母掌管西方，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理，并与「东王公」共同统辖东西两股元气，化育天地，陶治万物。而王母娘娘自称为天帝的女儿，而天帝是皇天上帝的泛称，据（西汉）戴圣撰《礼记•曲礼》解说青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝都称天帝。

    （南朝）顾欢撰《道藏道迹经》记载：“王母上殿东西坐，着黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华，戴太真晨缨之冠，履玄凤文之，观之，年方三十许，修短得中，天姿 ，灵颜绝世，真灵人也”。

    陆修静（406～477）撰《道藏三洞经》记载：“西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗”。列西王母为第四神仙，仅次于玉清、上清和太清三位天尊。（北宋）张君房撰《云笈七签》记载：“上圣白玉龟台九灵太真西王母”。

    （战国）撰《山海经》载：上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

    杜光庭（850～933）撰《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母，皆挺质大无毓神玄奥于西方，渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣。体柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下三界十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。所居宫阙，在龟山之舂山。昆仑玄圃，阆风之苑，有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飚车羽轮不可到也。所谓玉阙?天，绿台承霄，青琳之字，朱紫之房，连琳彩帐，明月四朗，戴华胜佩灵章，左侍仙女，右侍羽童，宝盖踏映，羽旆荫庭，轩砌之下，殖以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻，无风而神籁自韵，琅然皆奏八会之音也。……”。

    班固（32～92）撰《汉武帝内传》载：“七月初七，王母降，自设天厨，以玉盘盛仙桃七颗，像鹅卵般大，圆形色青，王母赠帝四颗，自食三颗，帝食后留核准备种植，王母说这种桃三千年才能结果，中土地薄，无法种植。”，这时的西王母是一身帝后打扮的绝色佳姝，她上殿接见数千神仙，俨若女仙领袖。东汉末，道教兴起，推崇王母娘娘奉为尊神，将王母娘娘列为七圣之一，说西王母是道教第一大神元始天王的女儿，三界十方女子登仙得道者，都是西王母的属下。有的则视为元始天尊的母亲，类似人间的皇太后，具有掌握宇宙的无上权力。许多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有两送子者、两催生者、两治瘟疹者，为仁慈、至尊的神明。

碧霞元君

碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，相传出生于山东省庆云县丁家林。俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

宋真宗赵恒（968～1022）东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。
    明初朝廷施行祀典复古，诏去泰山神帝号，同时强化其神之官方色彩，严禁民间“非礼之渎”，使泰山神信仰由民间祀典向官方祀典回归。民间对于泰山的崇祀活动，只得另寻其它对象，(清)孔贞瑄撰《泰山纪胜》所云：“东岳非小民所得祀，故假借碧霞云尔。”，另一方面，道徒大力将泰山女神的形象进行转化，将“泰山玉女”打造成“碧霞元君”，并杜撰出宋真宗赵恒（968～1022）加封的“故实”。其意在于：一、玉女作为兴起于泰山的民间神，从未列入朝廷祀典，严格说来，属于淫祀，如【明】正德朝工科给事中石天柱等言：“祀典唯东岳泰山之神，无所谓碧霞元君者，淫祀非礼，可更崇重之乎？”，道徒打出宋真宗赵恒（968～1022）的旗号，有助于使淫祀合法化。二、碧霞元君较之玉女之名，更具有道教色彩，进一步明确了其神的宗教归属性（玉女虽早见于道籍，但其名不专属于道教，如世俗称美女为玉女；而元君则为道教专名，绝无歧义）。三、将女神形象从“年可二十四五”（ 元稹（779～831）撰《盈盈传》中所记玉女年龄）的青春女性向中老年女性转换，并赋予其主司生育的功能，以适应社会群体“母神”崇拜的信仰诉求。

道士对泰山女神的这番重塑，得到了朝廷与民间的双重认可。在朝廷方面，自正统十年（1445）始，内廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观；至明宪宗朱见深（1447～1487）嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于（昭真）祠”，开启了致祭元君的先例；成化十九年（1483）重修昭真祠后，明宪宗朱见深（1447～1487）赐额为“碧霞灵应宫”，无疑首肯了道徒对女神的形象改造与碧霞封号的真实性。在民间方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者”。与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。尔后且胫大于股，其神威赫然凌驾于岳帝之上。正如明人谢肇淛所论：“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。” “碧霞元君”作为泰山女神的正式名号也由此确立。

紫虚元君

紫虚元君又称“南岳夫人”、“魏夫人”，亦称南真。姓魏名华存字贤安，晋任城（今山东济宁）人。

据李渤（773～831）撰《南岳魏夫人传》载：魏夫人者，晋司徒剧阳父康公舒之女。幼而好道，静默恭谨。读《庄子》、《老子》、《列子》三传，五经百氏，无不涉览。志幕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。常欲别居闹处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文字幼彦，生二子，长日璞，次日瑕。幼彦后为修武(今河南境内)令。夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝。后众真下阵，而清虚真人王褒（公元前90年～公元前51年）为之师，授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经，合三十一卷。又据李昉（925～996）撰《太平广记·魏夫人传》记载，随后景林真人又授其《黄庭内景经》诸真命玉女抚琴歌唱，一时仙乐缭绕，室居隔壁的刘文全然不知。其后，刘文去世后，华存知中原将乱，遂携二子渡江，璞为庾亮司马，又为温太真司马，后至安城(今江西安福）太守，华存因此随子来到安城。瑕为陶太尉侃从事中郎将。其后，华存冥心斋静，潜心修道，道行与日俱增。晋成帝咸和九年(334)，诸真授华存成药二剂。华存服之，七日后抚剑化形而去，升仙为紫虚元君上真司命南岳夫人，亦称南真。治天台大霍山，后多次降仙茅山。并传法于琅琊王舍人杨羲，授以《上清经》宋元(1086～1094年)年间，加封为高元宸照紫虚元道元君，道教尊其为上清派第一代宗师。

紫虚元君撰《元始大洞玉经》三卷《元始大洞玉经疏要十二义》一卷《大洞玉经坛仪》一卷，《总论》一卷行于世。一般祀奉紫虚元君的庙称为黄庭观，其中最为著名的就是南岳衡山集贤峰下的黄庭观。

魏祖誥:元皇演化，妙有真身。光明滿月現慈容，清靜玄風開正教。道尊聖祖，德重醫王。主三界之雷霆，校羣生之祿籍。祖師大慈仁者、宸照法王南嶽總仙上真、九天司命金闕上保高元清真紫虛元君。
骊山老母

骊山老母，中国古代传说中的女仙名，亦称作“黎山老母”，即女娲，亦称无极老母。又作“骊山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙。(宋)陈元靓撰《岁时广记》卷二八引杜光庭（850～933）撰《墉城集仙录》略谓：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。在骊山下，遇一老母，为李筌说《阴符经》玄义。讲毕，为时已久，母曰：“观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”，因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既满，瓢忽沉泉中。筌回原处，老母已不见，只见麦饭数升，筌食麦饭后，绝粒。后入山访道，不知所终。另一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。小说或戏曲中多作“黎山老母”。如传说中的女将樊犁花，即为黎山老母的弟子。司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记.秦本纪》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’”。俞樾（1821～1907）撰《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。”。班固（32～92）撰《汉书·律历志》载张寿王言：“骊山女亦为天子，在殷、周间。”，考骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老母’。郑所南（1241～1318）撰《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称，非无自矣。按俞樾（1821～1907）是从典籍角度，指出骊山老母之所本，并非认定为实有其人。骊山老母为道教尊奉的神仙，则由来已久。

九天玄女

九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘。原是中国上古神话中的战争女神，其信仰发源可追溯至先秦以前。后经道教奉为高阶女仙。虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位异常重要。在远古时代的神话中，该神并不是当今所描述的漂亮女性形象，而是一只长着人头的鸟。传说她精通兵法，所以就被尊为天上掌管各种天书和传授兵法的神。由于后来王母娘娘被转化成女神之首，她也就成为受其领导的一位女神，被彻底人格化。经过道教的改造后，该神就常常被中国古代的小说家写入他们的作品中，这一类的作品非常多。过去人们为她建立了不少神庙，一般就称为“九天娘娘庙”或“玄女庙”，分布在全国各地。民间传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。据(战国)撰《山海经》与尹吉甫（公元前852年～公元前775年）撰《诗经》等文献记载，为轩辕黄帝之师，授予皇帝兵法神通，助其制服蚩尤，皇帝大胜，一统中华，所以才有了今日我们是炎黄子孙的说法。后世关于玄女事迹也如汗牛充栋一般。九天者，中央及八方也，所以九天乃四面八方的意思。九天中的九字，也有“极限”之意。古代谓之天有九重，九天是天的最高层。九天也叫九霄，源于萧统（501～531）撰《文选·沈约（441～513）撰<游沉道士馆>诗》：“锐意三山上，托慕九霄中。”(张铣注：“九霄，九天仙人所居处也。” )，而孙子（公元前545年～公元前460年 ）撰《孙子·形篇》说：“善攻者动乎九天之上。”，谓兵势难测。九天玄女撰《奇门遁甲》曰：九天：干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。九天玄女撰《九天玄女救世真经》、九天玄女撰《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。

三霄娘娘

传说很久很久以前，云霄、碧霄、琼霄三位仙女在碣石山上的碧霞宫里修行。她们采天地灵气，集日月精华，不仅炼就了一身好武艺，还炼成了两件宝贝，一件是金蛟剪，一件是混元金斗。三霄娘娘为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神（又称感应随世三仙姑）。是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个结义妹妹。她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘所以现在也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现在紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。

麻姑

道教神话人物。又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人。据葛洪（283～343）撰《神仙传》记载，其为女性，修道于牟州东南姑馀山（今山东莱州市），中国东汉时应仙人王方平之召降于蔡经家，年十八、九，貌美，自谓“已见东海三次变为桑田”。故古时以麻姑喻高寿。又流传有三月三日西王母寿辰，麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿的故事。过去民间为女性祝寿多赠麻姑像，取名麻姑献寿。

葛洪（283～343）撰《神仙传·麻姑传》曰：“汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访(麻姑)。”，继云：“麻姑至，……是好女子，年十八、九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？'，方平笑曰：'圣人皆言海中复扬尘也。'”又说：“麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大痒时，得此爪以爬背，当佳。方平已知(蔡)经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：'麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？'但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。”“宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。”，杜光庭（850～933）撰《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：“麻姑者，乃上真元君之亚也。”

百花仙子

百花仙子是传说神话中的一个神仙，她担任的是最美丽的任务，管理天上人间的花卉，并统领百花之主。负责百花的开放，衰败，颜色，香味，生长地点，各类百花相关事务。后因人间帝王武则天之令，百花在寒冬齐放而被玉帝贬至凡间，经历数次劫难后，终重修正果，回返天庭。天上仙界王母娘娘寿诞日，群仙来贺，五界来朝，为了显示仙界的繁华和兴盛，百鸟仙子招来百鸟，百兽大仙结齐百兽，一时间天庭内便珍稀特异的鸟兽群舞，分外热闹！嫦娥见状为了讨好王母，提议百花仙子让百花齐放增添喜色，但是各花开放均有时节，违时开放会受到各界惩罚，于是百花仙子拒绝了嫦娥的提议，在五界尊者和本界仙人面前嫦娥觉得甚无颜面，于是怀恨在心，一直想报复。人间时值隋末唐初，天下方才安定下来，唐宫内部李氏家族就上演了一出弑父诛兄的连环夺权惨剧惹的天地色变五界震怒，于是玉帝派遣玉兔下凡扰乱唐室江山，玉兔下界成为一代女主武则天！玉兔居住月宫，和嫦娥至为亲近，在玉兔下凡前受嫦娥所托，让在寒冬腊月百花齐放，玉兔下凡后偶然醉酒忆起前情，遂在腊月喝令百花齐放，腊梅仙子归报人间帝王圣旨，时值百花仙子与麻姑闭关修神没有在洞府，百花找不到仙子，群仙无主，只好奉人间帝王玉兔之旨百花齐放，百花之首牡丹知道前情往因，拒绝开花，被月兔充军洛阳！五界震撼，天道轮劫，玉帝发现百花不合时节开放，遂惩处众仙子，连同百花之主与百花仙子一同打入凡间受轮回之苦重修仙籍，于是人间又上演了一出李汝珍（1763～1830）撰《镜花缘》。